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第六讲 认识神的第一步 -- 人与神之间关系的本质 14然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有差遣的，怎能传道呢？如经上所记："报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！"(罗10:14-15) 回顾 在这次的《纠错系列》讲座里，我们已经讨论了： 1) 知识必须有一个起始点； 2) 对于基督徒来说，圣经是一切知识、伦理道德、真理的起始点； 3) 贯穿整本圣经的主要信息："有一位神。人犯了罪，神救罪人，一切荣耀归于神"； 4) 我们为什么应该相信圣经； 5) 圣经的主题：神；神是可知的，我们为什么应该信神。 今天我们开始讲人与神之间关系的本质，尤其是此关系是如何开始的。如果说前五讲是预备工作，是哲学性的讨论，那么今天我们就要切入主题了。 前言 我打算讲的内容主要是针对今天很流行但需要纠正的传福音方法，即："邀请耶稣到我们心里来"这一口号，然后我们会来查看圣经上关于传福音的方法，即：相信、悔改、受洗，清楚得救，坚忍到底。 讲台呼召 讲台呼召是今天传福音的标准方式。它出自于十九世纪1830年代在美国东部以查尔斯.芬尼为首的搭帐篷巡回布道会，通常被称为"第二次大复兴运动"。其主要方法就是人为地组织极具戏剧性的场面，呼召人们列队走上台前去作决志祷告。这与依靠神的作为、神的大能为基础的美国"第一次大复兴运动"极不相同。在"第二次大复兴运动"中，芬尼之所以发明强调以各种新奇的方式布道、传福音，是基于他的"皮拉纠主义"神学观。他毫不含糊地否认人有原罪，认为人有能力完成神所命令的(这是基于德国人文主义哲学家康德的理论)，即相信福音。他那篇最著名的讲道的题目就叫："人注定要改变他们自己的心。"他说："人信仰宗教之后，他们不能做他们以前不能做的事；他们能做的，只不过是以不同的方式，用他们以前就有的能力来荣耀神。复兴不是神迹，也毫不依赖神迹；复兴纯粹是人正确地应用已有的种种方法的哲学结果--一如正确地应用各种方法后所产生的其它结果一样"(见MichaelS.Horton着《查尔斯.芬尼与"韦敏斯德信仰告白"》一文)。 近两百年来，这一传福音的方式基本上没有改变。无论是传道人催促电视机前的观众将手放在屏幕上作为相信的表现也好，还是台上的人呼召听众走到前面排列祷告也罢，今天最流行的传福音的主题信息是："邀请耶稣到你心里来。" "邀请耶稣到你心里来" 一天，我们教会的一位会员到我的办公室来，问我圣经里有没有"邀请耶稣到我们心里来"这样的教导？这也是促使我急着要讲今天这篇信息的起因之一。据我所知，最常被引用来证明、支持上述这句口号的圣经经文在《启示录》3:20： 看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他、他与我一同坐席。(启 3:20) 值得注意的是，这些话是写给第一世纪某间面临背道叛逆危险的教会的警告。我们可以假设的是，那些教会的收信人已经邀请过耶稣到他们心里了。上面这句经文里的"门"就是"心"。另一处提到"心里"的经文是《彼得前书》3:15： 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。(彼前 3:15) 请注意：这也是写给基督徒关于主权--"基督主权"--的话，而不是叫人信主--"拯救之能"的话。不过，圣经里也有一些关于"耶稣在我们心里"的教导。诚然，从某种意义上说，基督应该在我们心里。保罗在给以弗所教会的信中祷告说："使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基"(弗 3:17)。可这话仍然是写给基督徒的，不是对慕道友说的福音信息啊！基督徒的心里当然应该有基督的灵住在里面，当然应该被基督的话(圣经)所管辖。 什么是基督的心呢？这里"心"是指我们的道德观念，指我们对事物的认识、思想、理智、想象力、良心、意念、倾向、目的等等。但这对于今天作一个以"邀请耶稣"的祷告为得救的起始点、为一个圣礼的人来说，实在是与圣经的教导相去甚远。我们这样做，就等于把圣经的教导改成了一种新的仪式(新的圣礼)，此仪式就是邀请人作决志祷告。于是，我们与神建立关系、发生联系的关键的第一步，就成了我--我对耶稣的邀请，即"以自我为中心"的福音。就好象我要举办一个晚会，当然是我作为主人来邀请啦。问题还不止这些，我们以后还会谈到。 在这种传福音的方式中，基督成了一位维多利亚时代的绅士：祂轻轻地在我们那不情愿的心门上叩了两下之后，就把双手背到身后，耐心地等待--等我们找回自己的正常感觉之后，邀请祂进来。由于说不清楚的原因，有些人作了这个邀请，另一些人则没有。 这种传福音的方式与圣经的教导是矛盾的。圣经中所描写的神是一位侵入、控制人心的神。《使徒行传》16:14这样说： 有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。(徒 16:14) 《以西结书》36:26： 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。(结 36:26) 神是做心脏手术的，而不是卖雅芳(美国名牌化妆品)产品的。我们应该清楚：人所需要的是心脏移植手术，而不是化妆打扮。 已经残废 在我们心里，上述这种观点(领人作"邀请耶稣进入心中"的祷告)是如此根深蒂固，以致我遇到一位想要得救的罪人时，发现自己软弱得好象是残废了一般。因为我实在是有热心、有负担要想传福音，以前曾在一个校园布道团事奉、布道，热心领人信主，还受过专门的培训，学习怎样使用福音小册子(我想这本小册子很多人都熟悉)，培训时还学习与人谈福音时怎样手持这个小册子。 小册子上面画着两张简图，各画一个圆和一个十字架。一张图上的十字架在圆的外面，圆里面所有的东西都是乱糟糟的；另一幅十字架在圆的里面，一切都井井有条。册子上也印着那段"邀请主耶稣到你心里来"的决志祷告词。你先问对方：哪一幅图画代表他/她的生活？如果他指向十字架在外面的、画面乱糟糟的那幅，你就问他愿不愿意过另一种生活？……。这样传福音的方法，简直就与商品推销员无异。所有这一切的目的，不过是要带他作那个决志祷告，然后万事大吉。 假如我们不带人作"邀请耶稣到我心里来"的祷告，我们该怎么做呢？我记得我有一次与一位获得双博士学位(包括"系统神学")的传道人一起午餐时，他就提出了这个问题，即："我们若不努力带人作决志祷告，那么我们该如何传福音呢？"他当时也已经开始认识到基督徒纠正此错误的必要。 上面提到的帐篷式传福音、布道的方法，有多简单、多方便！一次就灵，多棒呀！再说领人作"决志祷告"，也给我们传福音的人一种成就感：我带了多少人信主！但事实上这个方法已经被证明效果极差：作了决志祷告的人中很少有在一年之后仍然去教会。(美国最著名的福音布道家葛培理牧师的机构对在这种布道会上决志并登记的人作过追踪调查，结果发现决志后仍然去教会的人不到1%。) 我倒不是说这个方法不能使人得救(我自己就是这样得救的)，但问题是：圣经是否教导我们这么去做？在神万事都能，祂曾让巴兰的驴子说话；可我们总不会差派一队驴子去传福音吧？也就是说，可能的方法并非就是最好的方法。你们一定也见过很多人决志以后对福音根本就不再感兴趣，也不来教会了。西方基督教的衰弱与这种布道方式的兴起恰成正比。与此同时，它也造成教会里产生那种所谓"人得救后救恩会失去"的疑惑--不管怎么说，那些流失的人们也都是作过决志祷告的呀！ 问题不是"人得救后会不会失去救恩？"而是我们传福音的方式有问题。据我所知，圣经里关于人与神之间关系的开始，是没有"邀请耶稣到我们心里来"这种教导的--除非有人能在圣经里找到证明拿给我们看。 那么，传福音到底应该是什么样的方式呢？有罪的人怎样才能与神开始建立关系呢？我们以后还会谈到"谁应该去传福音"的问题。当神要基督徒或传道人向人吹警告之号时(结 33:6)，我们应该吹什么调子呢？是不是应该吹"神的忿怒在等待，赶快邀请耶稣到你心里来"吧？圣经里我们看到的可不是这样的。若说"决志祷告"就是罪人的祷告，那么《路加福音》18:13中的那个税吏作的，才真是"罪人的祷告":"神啊，开恩可怜我这个罪人！"求神饶恕我们的罪，而不是"邀请耶稣到我们心里来"。 无固定传播形式的福音 在圣经里，传福音是没有固定形式的。神学院的学生会发现，耶稣在传福音时，并非每次都提到所有的福音要素，也并不是每次都提到悔改和信(祂讲的内容当然是要叫人信)，也并非明确指出人得救不是因着行为(这是使徒保罗明确教导的)。有时候，耶稣传福音用的是人根本不明白的比喻(太13章)。有时候祂直接问听众：他们是信祂呢，还是仅仅知道有关祂的事？例如祂对马大说："复活在我。你信这话吗？"(约11:25-26)。祂问彼得说："你说我是谁？"彼得回答说："你是基督，是永生神的儿子。"耶稣因此说，彼得是蒙福的(参太16:15-17)。耶稣很了解祂的听众，很了解人心，也知道福音信息的哪一个方面需要强调。对那些自以为义的，祂击碎他们的自信--例如《马可福音》10:17－27中的那个富有的少年官、《路加福音》18:9－15中祂斥责税吏和法利赛人。对于心灵破碎的，祂就宣告饶恕赦免--例如《路加福音》7:48跪在耶稣脚前的那个有罪的女人。 制作成小册子的"福音" 尽管《新约》书信中关于福音的神学是教导性的，但若要把这些福音教导列成图表、小册子来吸引人，未免有点牵强(例如上面提到的那本可能我们大家都很熟悉的小册子)。这些小册子有效吗？你、我都是神"用愚拙的人来救罪人"的活生生的见证，但这并非意味着我们就应该一味地委身于愚拙；也就是说，神使用人的谬误完成祂的旨意，但并不意味着我们就应该一直留在谬误之中。上述这种传福音的方式已经如雨后春笋般地造就了一代很难分辨什么是"特价菜"、什么是主的圣餐的"纸基督徒"[注1]。 当代西方基督教既不能祝福也不能影响社会的这一事实，说明教会正在螺旋式地下滑，冲向她存在资格的最低点。我说这些话的时候，的确是在批评；我本人也包括在被批评的对象之中。这就是我的光景，这就是今天教会的光景。 历史上许许多多的圣徒为了一个信仰的概念(例如"因信称义")的缘故，宁可四处流浪，走上火刑架，走上断头台。但今天我们所谓的"传福音"，唯一的目的就是想把大家都拉进来，只告诉人说："神爱你；神对你有一个美好的计划。……"是啊，谁不想被爱呢？谁不想有一个人生计划呢？现代福音运动就像是一个产房；现代基督教的最大问题可能就在于婴儿(人)重生的环境与方法。当代福音运动是个几乎没有种籽或常常带缺陷的种子(参彼前1:23)的产房；许多属灵的新生儿是带着出生缺陷来到神的国里的。如果我们出生时带有不太清楚、不太坚实的认识，倒还不是问题；问题是今天很多基督徒是带着错误的认识，多年后要再回过头来认清自己的错误，是件多么难的事！因为我们唱到"初信之时，何等喜乐！"这就是为什么需要纠错的原因所在。 那么到底应该如何传福音呢？人与神之间的关系应该怎样才能开始建立呢？到底在罪人与圣洁神之间的关键接触点在何处呢？神差祂的传道人去传什么样的福音、喜信，真正使他们的脚踪成为佳美呢？(罗 10:15) 我现在并不觉得带人作"决志祷告"很美；相反，当我们分领圣餐的时候，当我们众人认罪祷告后我宣布"你们的罪被赦免了"(约壹 1:8)的时候，那才是最美的。大家想一想，因着神的恩典，你知道自己的罪被赦免--还有什么比这个更美的呢？ 圣经中的福音 我不想自己另外搞一套传福音的公式；下面我只把福音信息中最重要的几点提一下。首先我要声明：我所说的并不是指发生在人眼不能看见的范畴里的事，即神重生人的大能；我所说的是神已经呼召、并叫祂的子民去说、去做的，它包括叫人相信，要人悔改，让人受洗，宣告赦罪和劝勉信徒坚忍到底。 叫人相信、接受福音 叫人相信不是直接就是间接地包含在每一个福音信息里。假如你不信耶稣，即不信特定的有关耶稣的事，如祂为了人的罪死了，又复活，那么你对信祂所包含的任何其它内容都不会有任何反应--你怎么可能会有呢？前面已经提到：耶稣与马大的对话是以一个简单的问题结束的："复活在我，生命也在我！信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？"(约11:25-26) 我在主持葬礼时，常常引用这句经文向人传福音。我们在向人传福音时也可以问："你信吗？"经验告诉我，这是一个被问的人不得不回答的问题。因为圣经告诉我们：每个人都知道有神(罗马书1章)。 有一次，一个排球队的朋友要结婚，请我为他们主持婚礼。他和未婚妻都是无神论者；在讨论婚礼计划(程序)时，他们提到了具有信仰性质的"祷告"。我就问他们说："为什么要祷告？向谁祷告呢？因为神没有被邀请到你们的婚礼上来啊！"当然，我后来还是答应为他们祷告，但我告诉他们不必作此外表上的伪装。他们最后认识到，他们心里所知道的那个最宝贵的知识，即"神存在"的真理，已被他们故意压制了。 那个埃塞俄比亚太监埃提阿伯在腓利向他传福音之后，问腓利说："看哪，这里有水，我受洗有何妨碍呢？"腓利回答说："你若是一心相信，就可以"(徒8:36-37)。太监并不是一开头就要求受洗，而是在腓利已经对他作了教导之后。《路加福音》7:50中的那个女人也因着信而哭泣，用嘴亲耶稣的脚。耶稣对她说："你的信救了你，平平安安地去吧！" 我们必须明白的是：信仰由三个部份组成：知识、认同、信靠。第一：知识，即你知道自己信的是什么。第二：认同你所知道的，认定它是"真理"。单有这两条还不够，因为连魔鬼都知道它们。第三：信靠，即把自己委托、信赖于所信的，使真理成为自己的生命。《使徒行传》10:40－43指出：第三日，神叫耶稣复活，显现出来；不是显给众人看，乃是显给神预先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些耶稣从死里复活以后和祂同吃同喝的人。祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为祂作见证说："凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。"所以我们应当告诉人，叫他们信神。若我们真的相信基督是救主，那么祂也是神，是掌管你的主。 若你把这些(信息)分离开，只承认耶稣救人而不承认祂是主，那么就如《雅各书》所教导的："我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？" 叫人悔改的呼召 主耶稣所传的福音信息里总是有叫人悔改的呼召。对那犯了奸淫被抓的女人，祂说："我不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了"(约 8:11)。对毕士大池边被祂医治的人说："你已经痊愈，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。"《路加福音》13:3祂对众人说："你们若不悔改，都要如此灭亡！"又教导说："一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。"祂明确宣告："我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。"祂不是"召义人"；这里说的是那些"自以为义"的人。这个世上没有义人。有些人说："他(某个人)需要信，需要到教会去。"言下之意是："我(说话者)不需要。"很显然，在向人传福音时，福音的信息里必须有叫人悔改的信息。主耶稣复活之后对祂的门徒们说："照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起，直到万邦。" 叫人受洗的呼召 在今天的福音信息里，很少有叫人受洗的呼召。我们不需要读很多圣经就可以读到彼得的传道："你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。"敬虔的亚拿尼亚对扫罗(即使徒保罗)说："现在你为什么耽延呢？起来！求告祂的名受洗，洗去你的罪"(使22:16)。我们知道，得救本乎恩，也借着信。别忘了前面说过：我们现在所讨论的是信心的外在方面。我们都不会怀疑扫罗遇见亚拿尼亚之前已经得救。 然而，叫人受洗的呼召与福音的信息是密切相关的，至少在外面看上去是这样，即外面的是我们所说、所传、所做的事，也就是我们能分辨的。但你不可能真正知道人心里的光景或发生的变化。我们不能认为那些作了那个"邀请耶稣进入我心"的祷告但未受洗的人是已经得救的。这从我们自己或其它弟兄姐妹的见证中可以听到。没有人会说："我得救是因为邀请了基督到我心里来。"受洗当然是外面的，但却是一个重要的标记，是神设立的圣礼。受洗是神决定的，是圣经里清楚地教导的方式。 你可能对此说法感到吃惊。我记得自己曾怀疑某人是否得救，因为他尚未作那个人为的仪式即"邀请耶稣到我心里来"的祷告。我想你们中间很多人也会有同感。 神救人的普通方式是通过教会。当一个人与耶稣真正建立起个人关系之后，就会承认并加入教会，因为教会是基督创立的。人加入教会的外在表示就是受洗。《使徒行传》8:12中记录: 他们受了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。 宣告罪得赦免 随着我们在真道上渐渐成长，有些东西会渐渐地变得越来越宝贵。对我来说，宣告"你们的罪被赦免了"就是一个例子。每当主日早上敬拜开始、会众在神面前默祷认罪后，我就以神的话宣告众人"罪得赦免"。听到此"罪被赦免"的话，你应该极感安慰--只要你清楚地知道自己是个罪人，并且是个得罪神的大罪人。这一项(宣告)很快成为我格外珍惜的服事之一。 但今天的"福音"常常把信主变成了人心理上的需要、安慰。那么，为什么还需要赦罪呢？一种很流行的教导是："我们不需要经常向神祷告求赦罪，因为我们的罪已经被赦免了"(基于"一次得救，永远得救")。但圣经上却一再地教导、告诫我们：要忍耐，要持定所信的，要坚持下去。既然这里有"只要"二字(西 1:23)，那么有人就会问："是不是救恩会失掉？"答案是："不会"，因为叫人"忍耐到底"的呼召，正如"叫人信主"的呼召，是对那些父神在创世之前就已经拣选的人的有效呼召--他们听到神的话(福音)后一定会信；这呼召对于信徒来说是有效的，叫他们听到后一定能够坚忍到底。 这实在是个好消息。假如一个教会里有众多真正在公义、圣洁的神里面有信心的人，那么他们一定会盼望这句话给他们带来的安慰。《路加福音》5:20中，当那个瘫子被众人从房顶上缒下来的时候，耶稣对他说："你的罪赦了。"接着在7:50中祂对有罪的女人说："你的罪赦免了。"然后又说："你的信救了你，平平安安地回去吧！"《使徒行传》13:38明明白白地教导我们："所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。"听到"罪得赦免"这句话，虽然不是叫人去做什么，但这赦罪的消息却的的确确是给听众的佳美之音，是有效地吸引神子民的馨香之气。《箴言》28:13说："遮盖自己罪过的，必不亨通；承认、离开罪过的，必蒙怜恤。" 圣徒坚忍到底 主耶稣在解释撒种的比喻时说："落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实"(路 8:15)。 当基督徒回顾往事，想到自己信神的经历，是很美好的；但我们也必须知道，福音里包含着叫我们持守信仰，不断认罪悔改。《使徒行传》14:21－22："他们对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所传的道，说：'我们进入神的国，必须经历许多艰难。'"保罗在《歌罗西书》1:21－23节中用了"只要"二字。他说： 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不致被引动失去(离开)福音的盼望；这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我保罗也作了这福音的执事。(西1:21-23) 当主耶稣在《路加福音》14:28节里对那些极多的、跟随祂的人说： 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说："这个人开了工，却不能完工。"(路 14:28) 祂是在指人信祂时就必须有"忍耐到底"的心愿。 耶稣还教导说： 弟兄要把弟兄、父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，唯有忍耐到底的必然得救。 我们无论是在思考或传讲福音时，都不应当把它看作是一时的宗教感觉，而这正是今天很流行的。我们信主、受洗虽然只有一次，但应当永远信靠、传讲福音，永远领受圣餐，永远因罪得赦免而喜乐。我们应当在万事上忍耐；我们应当永远赞美那以信心的恩典坚固我们忍耐到底的神！阿们。 [注：本讲分两次讲完；此译文系根据第一次的讲章及参考两次的录音。] ------------ [注1] 毛泽东当年发明的"纸老虎"一词已经融入了英文词汇。
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