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一个人如果愿意思考，就很容易看出来，有某种至高主权在支配他的人生。没有人先问他是否愿意被生下来、什么时候生下来、生在什么地方、作哪一种人──生在廿世纪、还是生在洪水之前；生为黑人、或是白人；生在美国、或是中国。历世历代的基督徒都承认神是宇宙的创造者与治理者。既是这样，受造物的一切能力都源于他，世上任何事如果不是出于神至高无上的意旨，就都不能发生。如果我们细细体会这真理，就会看出这样的想法与加尔文主义一致，与阿民念主义相反。 神既然创造了万事万物，他对他所造的万物当然有绝对的所有权与支配权。神不只是概略地影响他所创造的世界，而是实实在在地治理这个世界。地上的万族与神的伟大相比，其微弱的程度连天平上的灰尘都不如。如果神的工作和意旨会被拦阻，太阳早就停在轨道上不动了。人的一生难免会遇到一些看似失败与矛盾的事，但神在其中总是大步向前，丝毫不受影响的。即使人类的罪行，也必须经过神的许可才能发生，而且神许可这些事发生，并没有违背他的意志，而这一切事既然是他心甘情愿许可的，所以在某种意义上来说，这些事都必须符合神的意志，包括人类日常的行为与最后的结局都是神所规定的；这种看法与「神治理这世界」的观念息息相关，我们愈是拒绝这观念，就愈把这世界摒除在神的掌管之外。当然这里有些难解之处，我们现在的知识不足以使我们完全了解，但是这是圣经与理性所确认的真理，我们如果因为不了解就放弃，是说不通的。 如果地上君王的权力就是他国家的律法，那么神的话岂不更是天国的律法吗？例如基督徒都知道，不管人是否愿意，必有一日来到，那时万膝都要跪拜，万口都要称基督为主，将荣耀归于父神(腓二10-11)。圣经已向我们显示神是全能的神，坐在统管宇宙的宝座上。他从起初就知道事情的结局，也知道要用何种方式使这结局发生。「神能为我们充充足足地成就一切，超过我们所求所想的」(弗三20)。对这位「在他凡事都能」的神而言，是没有「不可能」这三个字的(太十九26；可十27)。但这并不是说神有能力作与他属性相反的事，或作自相矛盾的事。神绝不能说谎、不能犯道德上的错误。神绝不能使二加二等于五，或者使车轮旋转而同时又令其静止，神的全能保证世界的进行必符合他的计划，犹如神之圣洁保证神的工作尽都正直一般。 不但新约这么说，旧约也同样循序渐进、前后一贯地介绍「神的至高主权」这教义。论到这教义，华腓德*博士说：「圣经告诉我们，全能者创造万物，也照样管理万物，这是万物无法抗拒的；耶和华坐着为王，直至永远(诗廿九10)」；他接着又说，圣经作者几乎不用「下雨」这个说法，而是直接用「神差遣雨」这种说法。圣经完全排除「意外」与「碰巧」的可能，即使抽签也可以是得知神心意的方法(书七16，十四2，十八6；撒上十19；拿一17)。万事都是神安排的，毫无例外。万事发生，归根究柢都是因为神的意志使它发生，天地和其中的万物是神达成他心意的工具，大自然、列国、以及个人命运的变迁都彰显神的旨意，他「以风为使者，以火焰为仆役」(诗篇一○四4)；大自然一切现象都是神的作为，繁荣是神的赏赐，灾祸临到人也是神的作为(摩三5, 6；哀三33-38；赛四七7；传七14；赛五四16)，人们的脚步不论是否自知，都有神的引导；使人兴起的是他，使人败落的也是他；他开通人的心窍，也使人心刚硬；人起心动念都出于他。」(注一) 我们难道不相信神能按照他所喜悦的使一个罪人悔改吗？全能的宇宙主宰，难道不能改变受造者的性格吗？他在迦拿以水变酒，在大马色的路上改变扫罗的硬心。患大麻疯的对主说：「主啊！你若肯就能叫我洁净了」，他用一句话就使那人立刻洁净了。神能洁净人的身体，也照样能洁净人的灵魂。我们相信，如果神愿意，他能兴起无数的牧者、宣教士以及各种工人，使全世界的人在很短时间内都悔改。如果神真的要拯救全人类，他能差遣千万的天使来教导他们，又在地上行超自然的工作。他能在每个人心中亲自行奇妙的工作，以致没有一个人会灭亡。既然罪恶必须经过神的许可才能存在，那么如果他愿意，他也可把罪恶从世间完全除掉。下面这些事都可以证明神有这样的能力：灭命的天使在一夜之间将埃及头生的都杀死(出十二29)、又在一夜之间杀了亚述的军兵达十八万五千(王下十九35)、地开口吞灭可拉及其叛党全军(民十六31-33)、亚拿尼亚和撒腓拉被击毙(徒五1-11)、希律被神击打，死于非命(徒十二23)。神未曾失去能力，若有人以为神用尽各种办法与人类抗衡，结果还不能完成他所定的旨意，这实在是极羞辱神的想法。 虽然神至高的主权遍及全宇宙，而且这主权是绝对的，但是这主权并不盲目，而是有无限的智能、圣洁、慈爱。我们如果能够确切地了解这个教义，将使我们得到最大的安慰，信心得到最大的坚固。我们就会愿意把自己的生命交在一位有无限能力、圣洁、智能与慈爱的神手中，而不是交给命运、机遇、和无情的自然律！人如果体认到自己是有限的、又常常偏离正轨，应该不会喜欢让自己掌管自己的命运。如果有人拒绝神的至高主权，应当想想他们如果不走神为他们预备的路，又能走什么路？那些其它的路真是他们愿意走的吗？ 这样看来，宇宙中万事万物的背后，有一个力量在掌管并引导它们的运行。这力量是怎样掌管、怎样引导的呢？是「按着那随己意行作万事者的旨意」(弗一11)。在今天，大家愈来愈不重视神的至高主权和预定的教义，好让人的意志有机会自己作主。人或是因为傲慢而自夸，或是因为无知而堕落，这两种情形都使人拒绝神，高抬自己；而这两种心态联合起来，就使绝大多数的人离开加尔文主义。阿民念主义者以为，神重大的心意，在某些情况至少是被人打败的；人这有罪的受造物，是可以在全能神的计划上行使否决权的。这观念正与圣经相反，圣经说神无限崇高，和人的一切软弱没有任何瓜葛。人类的计划往往不能成功，是因为人缺乏能力与智能；但是神既然有无限的能力与智能，在其它方面也同样无限丰富，所以在神眼中没有什么事是突发状况，或是出乎他意料之外的，神也找不到任何理由改变自己的计划；如果说神的计划失败，或说他虽努力却徒劳无功，就是将神从至高之处拉下来，使他与受造物在相同的地位上。 〖 经文根据 〗 「世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说，你作甚么呢。」(但四35) 「主耶和华啊，你曾用大能大伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」(耶卅二17) 「耶稣进前来，对他们说：『天上地下所有的权柄，都赐给我了』。」(太廿八18) 「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。」(弗一22) 「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。」(弗一11) 「万军之耶和华起誓说；『我怎样思想，必照样成就，我怎样定意，必照样成立』。万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？」(赛十四24, 27) 「你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的，我从起初指明末后的事，从古日时言明未成的事说：『我的筹算必立定，凡我所喜悦的我必成就，......我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成』。」(赛四六9-11) 「耶和华岂有难成的事么，到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。」(创十八14) 「我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。」(伯四二2) 「然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」(诗一一五3) 「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」(诗一三五6) 「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。」(赛五五11) 「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为甚么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？」(罗九20- 21) (注一)B. B. Warfield, Biblical Doctrine, art. "Predestination", p.9.
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