经文：约翰福音八章1-11节
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〖 一、桥梁 〗 现今社会充斥着对性观念的开放与作风的大瞻，这确实与上一代是相距甚远－与神的标准是差距更大了。但研讨此事件，我们将发现另一极端的错误，即在性犯罪中，我们处置犯罪者的冷酷律法态度。而耶稣面对犯罪者的罪行及律法的要求，使我们看出耶稣智能地处理。 〖 二、背景 〗 此事件记载于约翰福音中，是使徒约翰所写记述耶稣生平的书。此事件于住棚节(犹太人的一个节期)结束后不久，发生于耶路撒冷，且于圣殿内争论。 文士和法利赛人是当时犹太人的宗教领袖，又是一群知识分子；文士的职业是抄写旧约圣经，而法利赛人则是对摩西律法、旧约圣经特别重视和谨守，只是他们常只着重外表的仪文，而忽略了内心对神的敬畏。 〖 三、读经：约翰福音八：1-11 〗 上下文：宗教领袖对耶稣普遍受群众欢迎产生嫉妒。甚至，祂对神及对旧约圣经的解释、教导，直接挑战他们的律法主义。所以他们决定要除掉祂。 〖 四、圣殿中的争论（v.1-6） 〗 1. 在圣殿中的清晨，耶稣教训着聚集的百姓，此事件就上演了，这当中你看见了怎样的肢体语言(包括个体与群体间)？ 2. 文士和法利赛人把淫妇带到耶稣跟前，他们的的行动是明显的(v.6)，他们确定藉所提的问题，已陷耶稣于试探中。若祂说那妇人不应被石头打死，祂将被指控破坏律法。但若祂说妇人应被石头打死，则祂将如何面对罗马掌权者？ 注： (1)这些人错用了申二十二：23-24，那是适用于订了婚的处女，并且申二十二：22及利二十：10均要求奸夫淫妇都必治死。 (2)当时犹太是罗马帝国的殖民地，犹太人断不能擅自定人死罪。 〖 五、耶稣应付陷阱（v.3-9） 〗 1. 耶稣对反对者的问题，施展无声的响应，且祂仅用的一句响应话也是简明的。你认为当耶稣弯腰无声时，发生了甚么事？ 2. 根据第9经节，祂的控诉使指责者发生了甚么事情？ 〖 六、耶稣赦免妇人（v.3-11） 〗 1. 直到如今，我们的焦点都集中于耶稣与其控诉者间的互动。让我们回到且注意祂与那妇人间的互动，请特别注意第3经节，若你是那妇人，你会有何感受？ 2. 在这样的情境中，任何女人均会异常地留心，毕竟，她的结局是死刑。耶稣并没有直接与她对话，但他不寻常的肢体动作，必定对她而言是显而易见的(v.2，6-8，10)。你会怎样想象她可能已开始注意这男人？ 3. 当耶稣与她说话时，祂尊称她为"妇人"。想象她的惊讶！祂没有发表道德性讲论，但重温整个相遇的过程，耶稣透过这戏剧，传达了怎样的信息给她？ 〖 七、反映与响应--讨论其中一题或全部 〗 1. 耶稣的观点，坚固了律法。在人类破坏了与创造者的关系后，律法主义立即开始。我们希望为宗教立一个自己的法则。甚么使律法主义对许多人具吸引力？甚么方式、情境使律法主义无法长久满足？ 2. 淫妇并不一定比你我罪更重(可能我们之中，有更糟的)，我们不知那天早晨，耶稣在地上画些甚么，但假设祂写下了那些控诉妇人者的罪－及你的罪，会有甚么列在那现实的清单中？认识耶稣是赦罪的主，如何帮助你了解信仰的意义与必要性？ 注：律法主义是以遵守律法来衡量人的好坏，也藉以表达对神的敬畏，及爱神的心，甚至以此为人得救的途径，法利赛人是典型的律法主义者，是被耶稣评为假冒为善的一群。 翻译且改写自Discovering Jesus p.49-51
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