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问78：饼和酒成为基督的真身体和血吗？ 答：不(a)；正如洗礼中的水并没有变为基督的血，也没有成为罪恶得以洗净的本身， 它只是神所立的表记和保证(b)；照样，圣餐中的饼并没有变为基督的身体(c)，而 只是照圣礼的本质和惯例(d)，称为基督的身体。 (a) 马太福音26：29 (b) 以弗所书5：26，提多书3：5 (c) 哥林多前书10：16，11：26 (d) 创世记17：10-11，出埃及记12：11，13，13：9，彼得前书3：21，哥林多前书10：3-4 罗马天主教关于圣餐的教义 很显然，《圣经》谈到了基督和信徒之间非常深切，紧密的联合。我们可以说他们组成了一个身体，为一个圣灵所引领。主的圣餐--就是吃基督被钉的身体，喝他的血--特别加固这种联合。 这就引起了一个问题：是否有什么发生在饼和酒上？它们可不可能通过一种神秘的，魔术般的方式转化为基督的肉和血，这样我们就真的吃他的肉喝他的血？根据罗马天主教的教义，正是这样。这是该教会的官方教义，于1215年的一次大公会议(就是教会所有分部的一次公会)上宣布。当神父重复基督的话语("这是我的身体")时，根据罗马天主教教义，饼和酒真的化质为基督的肉和血。据此，饼和酒本身就能强化与基督的联合。 《圣经》的教训 但是，这种教义不符合《圣经》，遭到《海德堡要理问答》作者的拒绝。在《圣经》的任何地方我们都找不到根据来支持这样的教义。 圣餐上的饼和酒与平常的饼和酒没有什么不同，就如洗礼所用的水依然是水，并没有转化为基督的血。饼和酒本身并不能作任何事，正如洗礼的水本身并不能洗去任何的罪。 但是，圣餐上的饼和酒还是非常特殊(洗礼的水也是一样)。它们是圣礼的要素。圣礼并没有包括任何魔术般的变化，而是用来作一个标记和一个保证。这个保证非常有力，以至于这一标记和标记所代表的是用同一个词来描绘。例如，在圣餐中我们称饼为基督的身体。我们将进一步解释这个问题。 问79：那么，为何基督称饼为他的身体，杯为他的血，或用血所立的新约，并且保罗也说同领受基督的身体和血呢？ 答：基督这样说，并非没有重大原因：他一方面借此教训我们，正如饼和酒维持在世的生命，他被钉的身体和流出的血也是维持我们灵魂直到永生的真正饮食(a)；另一方面，当我们为记念他而领受这些圣洁的表记时，他以这有形的表记和保证，担保借着圣灵的工作，我们是真正在分享他的身体和血(b)；而且他一切的苦难和顺服，也确实是我们自己的，犹如我们自己受了苦，成全了一切一般。 (a) 约翰福音6：55 (b) 哥林多前书10：16 饼和杯：基督的身体和血 为什么饼和杯被称为基督的身体和血呢？为什么保罗说分享圣餐时，我们同领受基督的身体和血呢？因为在圣餐中有些很特别的东西。首先，圣餐教导我们：饼和酒代表，象征着什么。它们是作了一个比较：就如普通的饼和酒维持我们在世的生命，基督被钉的身体和倾洒的血则维持我们属灵的生命，喂养我们的灵魂。因为他用自己的死给了我们生命。因此圣餐是一个象征，一个例证。 圣灵和圣餐 另一方面，圣餐中还有别的事发生，不是因为饼和酒本身有什么特殊的魔力，而是因为圣灵在我们心里的工作。 我们用嘴吃饼喝酒，圣灵则使我们用信心接受基督。借着吃饼喝酒，圣灵使我们确信我们与基督同受苦同受死。正如我们用嘴尝到了饼和酒这些圣洁的标记一样确切，我们也接受了它们所代表的事实。这样圣灵在我们心里确证基督的身体为我们被钉，宝血为我们流出。 因此我们可以，也能够相信，并因这些表征确认：我们已经接受了对罪的饶恕和永生。我们与他的死和他顺服的生命有了如此紧密的联系，就好像我们自己为我们的罪受了刑罚，我们自己完全顺服了神的律法一样，神的公义因之获得了满足，就赐给我们饶恕和永生。 真正的信心还在这属灵的交通中经历了基督通过他的圣灵和恩典所展示的神性。 饼和酒作为保证 答案也把饼和酒称为保证。一个人要是下了保证，就说明他要言出必行。神给了我们饼和酒的保证，来使我们确信他将饶恕我们的罪，赐我们永生。 基督亲口说过："我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的"(约 6:55)
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