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我们总觉得基督教在英国已是日渐式微，换言之，英国已变成多元化的社会，其它宗教的势力日益鼎盛——可是事实胜于雄辩：按照调查所得，信奉“其它宗教”的英国人不足百分之三，却有一成英国人信奉基督教；在其余“没有信仰”的英国人当中，若要他们选择入教，有八成表示会选“基督教”。 基督教是当世最大的“宗教”。按照《大英百科全书》(Encyclopedia Britannica)资料，全世界有十七亿基督教徒(约占全球人口三分之一)，八亿八千万伊斯兰教徒，六亿六千万印度教徒，三亿一千万佛教徒，其它较小规模的宗教包括：犹太教、锡克教、巴哈依教等等，无神论者只占全球人口不足百分之五。 虽然基督教是“大教”，基督徒却不可无视其它宗教信仰的存在。现代社会资讯发达，我们从电视、收音机总或多或少听闻其它宗教的事，在学校、办公室、市集、街头，也会碰到信奉其它宗教的人。我们迟早要问自己、或接受别人询问：基督徒对其它宗教信仰有什么看法？ 耶稣是人通向神的唯一途径吗？ 新约圣经的答案毫不含糊：“是！” 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约 14:6)耶稣斩钉截铁的说，他是人通向神的唯一道路！专栏作家莱文(Bernard Levin)说： 我这样想：一个声称属守独一真理的宗教，它的教徒必然认为(不论他们有否明明的说出来)别的宗教教徒(不论那宗教如何神圣、它的教徒如何虔诚)都信错了！我要强调：我万分不愿意跟神学家辩论圣经，可是在这日趋大同的时代，我实在忍不住要问基督徒一句：“你们的教主说过：‘若不藉着我，没有人能到父那里去。’这话究竟是什么意思？”我这样说决非对基督教心存不敬，但上述疑问我相信也曾叫很多热心的基督徒寝食难安——甚至很多思想开明的主教也曾饱受困扰、有口难言！我相信不论是平信徒、是大主教，也实在找不到一个令人信服的答案。 昔日彼得和约翰在圣殿门口医好一个瘸腿的乞丐，百姓凑热闹聚集起来，彼得乘机向各人宣讲福音：耶稣就是“生命的主”！这位耶稣曾被钉十字架，现在却复活、升天、得荣耀了。犹太公会连忙把彼得和约翰抓了，并审问他们是“奉靠什么权能”医好瘸子。彼得“被圣灵充满”，回答说：“是因拿撒勒人耶稣基督的名......。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒 4:12) 圣灵默示彼得的话，实在没有转弯的余地：耶稣基督的名，是人类的唯一拯救！这说法与新约圣经其它作者并无二致，譬如保罗说：“只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前 2:5)希伯来书作者也说只有一条逃罪的途径，就是藉着耶稣基督：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来 2:3) 耶稣基督有何独特之处？首先，耶稣的身份独一无二。彼得说耶稣是“圣洁公义者”(徒 3:14)、“生命的主”(15节)、“众先知预言的那一位”(18节)、“基督”(20节)。初期教会敬拜耶稣，是以耶稣为神来敬拜。 单从这一点看，耶稣已经与其它宗教领袖判然有别。伊斯兰教徒不喜欢人称呼他们为“穆罕默德教徒”，因为他们敬拜的对象不是穆罕默德。“伊斯兰教徒不会以穆罕默德为神，穆罕默德也不以自己为神——这想法无异于亵渎真主。”至于释迦牟尼，他是否信神，至今仍是、悬案一宗。“初期佛教没有讲论神的教义。” 其次，耶稣的成就独一无二。彼得说：“除他以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒 4:12)世人需要救主，因为世人都犯了罪，都不能自拔。除了基督教各大宗教都没有“救世主”的观念。“英国佛教领袖华殊(Maurice Walsh)曾向人指出：佛教的‘佛佗’观念与基督教的‘基督’观念差天共地。佛佗不过是教法师，不是救主。”伊斯兰教徒也不过以穆罕默德为先知(而不是救主)，他们相信罪人都要接受真主审判，并且不会获得赦免。基督徒却相信耶稣拯救世人，叫世人脱离罪的控诉与捆绑，免去罪的刑罚。 耶稣的复活也是独一无二的。彼得说“神叫(耶稣)从死里复活”(徒 4:10)。耶稣从死里复活，是旷绝古今、独一无二的事。 佛教正典记载......佛佗进了“涅盘(极乐世界)......，之后呢？佛佗死后有否继续与信徒同在？佛教没有这种说法，只说“达磨”(法)取代了佛佗，成为信徒的指引......先知穆罕黑德去世之日更有明载，没有人曾说穆罕默德胜过死亡。 耶稣从死里复活，这件历史事实是基督教信仰的基石。耶稣基督既是活着的主，我们就可以亲身认识他——我们不可以亲身认识释迦牟尼、穆罕默德，却可以亲身认识耶稣基督。我们说耶稣独一无二，因为他是神的儿子、人的救主、复活的主，又是人通往神的唯一途径。如果上述的都是事实，马上有两个疑问引伸出来：一、基督徒怎样看其它宗教？二、没有听过耶稣的人怎么办？ 基督徒怎样看其它宗教？ 我们说耶稣是人通往神的唯一途径，不等于说其它宗教统统一无是处，属乎鬼魔。耶稣说：“我就是真理。”换言之，耶稣是终极真理，是鉴定是非黑白的圭臬。然而，其它宗教教义也可以包含真理，这说法至少有三个理据： 一、虽然神藉着耶稣向人启示的真理，是独一无二的终极真理，但神的神性也显在万有创造之中。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗 19:1)在神的创造当中，最奇巧精致的莫过于人。科学家牛顿说：“我还要什么证据吗？我的大姆指就是证据，足以叫我相信世上有神。” 因此诗人说只有“愚顽人”才会说世上没有神(诗篇14：1；53：1)。罗马书1：20说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”人从神的创造，可以稍稍洞悉神的性情(譬如说，神的大能、神的荣美)。既然人可以从神的创造推敲神的事情，其它宗教包含一点真理，有什么出奇呢？ 二、神按自己的形象造人，并且赐人良知，可以判别是非。保罗说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事......(就)显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”(罗马书2：14-15)难怪其它宗教一些教义会与耶稣教训有异曲同工之妙，最著名的例子，是西方基督徒称为“待人准则”的耶稣教训：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(太 7:12)主前第六世纪的孔子，也有类似的教训。 三、世人心中都有对神的渴求。传道书3：11说神“把永生安置在世人心中”。人心底的欲求，是物质填不满的，众人皆知生命意义不在乎满足物欲——这原来是神的设计，为要驱策人为断的寻找神。我们放眼世界，无神论者实在不多，很多人日夜都在寻找神的影踪。 由此可见，其它宗教决非一无是处。事实上，一些“异教徒”的热忱、忠心、委身——他们生命的素质，足以叫很多基督徒汗颜不已。 有趣的是，很多从“异教”归信基督的信徒，都会发觉昔日所信的与今日所信的似乎有点点相连之处——若从上面的讨论看，也就不足为奇了。纽贝金(Lesslie Newbigin)曾任南印度主教四十年，他说：从其它宗教归信基督的信徒，总会发现一条线索，可以把“昔日的我”与“今日的我”连在一起——两者所信的当然截然不同，但毫无疑问的是：他们昔日信仰中的挣扎、疑惑、惶恐，原来都有永活真神的心意在背后。 所有宗教都可以领人向神吗？当然不是！正如神学家麦格思(Alister Mc Grath)指出：一些宗教根本不信有神存在——不信神的宗教，怎能领人向神呢？所有宗教的教义，“真理”都大同小异吗？答案也是否定的，因为各个宗教的教义，有互相矛盾、水火不容之处，譬如说，甲宗教信神、乙宗教不信神——怎能双方都对呢？一定有一方错了！事实上，基督徒相信其它宗教都有不合真理之处。 话得说回头，基督徒和异教徒一样，都不是完全人，都不能倚靠已力寻得见神——所以耶稣才要道成肉身向世人启示真理(耶稣基督就是真理)。可是，这不等于说基督徒永不会犯错，也不是说基督徒对真理的了解永无谬误，耶稣基督是检定世间一切教义真伪的准则。 我们以神在耶稣基督里的启示为真理准则，就能洞悉一切宗教的真相，分别哪些教义对，哪些教义错。其它宗教纵有真理的成分，也必有昏昧的一面(当然基督徒所传的信息也会有昏昧的成分——唯有神藉着耶稣基督所作的启示绝对不含昏昧的成分)。 我这样说，有人可能会觉得基督徒自命不凡、狭隘封闭、排斥异己！鲁益师(C.S.Lewis)说：基督徒实在不必认定其它宗教一律错谬百出，一无是处——反而无神论者必须坚信世上一切宗教教义尽都错谬。基督徒其实可以从一切宗教(即使最叫人摸不着头脑的宗教)找出点点真理。我从前不信神的日子，总要不断说服自己：世上大部分人的世界观、人生观都错得离谱！我后来信了基督，心胸反而宽了。当然如今身为基督徒的我，每逢遇见其它宗教教义与基督教信仰相左时，总难免相信是基督教对，其它宗教错——可是，且以算术为喻：一条加数只有一个正确答案，正确答案以外的答案都必然错误——不过有的答案错得厉害，有的答案错得轻微。 没有听过耶稣的怎么办? 新约圣经毫不含糊的说:除了耶稣以外,别无拯救,世上再没有通往神的另一条途径——这样的话，不是基督徒的统统要灭亡吗？这对世人公道吗？面对上述责难，我有五点回应。 一、圣经作者重实际、轻理论，不会直接回答一些假设性的问题——上述问题必然是假设性的问题，因为听过耶稣的人，才会问上述的问题。 二、我们可以确信神是绝对公道的神。亚伯拉罕向三个天使说：“审判全地的主岂不行公义吗？”(创世纪18：25)亚伯拉罕说的不过是反话，他不曾怀疑过神的公义——我们也不用怀疑神的公义。神是公道的神，在世界终结之日，每一个理智的人接受神审判后都要说：“神的审判全然公义！” 三、人得救不是藉着信教，而是藉着信靠耶稣基督；而救恩则本于神无条件的爱(弗 2:8)。耶稣为我们死，我们的罪才可以得赦免。救恩是神给人的礼物，但人要凭信心领受。 四、人就算没有听过耶稣，也可以凭着神的恩惠因信得救。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”(罗 4:3)大卫也称那些“在行为以外”蒙神称义的人为“有福的人”(罗 4:6)。怎能如此？因为十字架的功效惠及生在耶稣之后的人，也惠及生在耶稣之前的人。亚伯拉罕罪得赦免、大卫罪得赦免，也是因着耶稣在十字架上成就的功效。不过亚伯拉罕和大卫倒不及我们有福，可以知道罪得赦免是藉着“耶稣基督并他钉十字架”(林前 2:2)——无论如何，保罗让我们知道，亚伯拉罕和大卫同样是因信称义。 没有听过耶稣的人，也可以因信称义——不论他生于主后或主前。耶稣在“法利赛人和税吏”的比喻中，特别提到税吏向神祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣说税吏回家“被算为义”(路加福音18：9-14)。今日没有听过耶稣，却像税吏那样向神祷告的人，在神眼中也可以被算为义。 人得救与否，似乎全看那人有没有回应了神的呼唤：有没有省察过犯、呼求神明，降服在神恩典之下——这样的人若有机会得听福音，定必欣然接受基督(宣教士有时会碰见这样的人，他们热烈抱拥福音真理，并向宣教士“埋怨”说：“我一生追寻的就是这真理！你们为什么不早一点来传福音！”)。这样的人就算没有机会听福音，我相信他们死后也会碰见他们的救赎主，因为他们虽然在世上不认识基督，仍可以靠着基督领受神的救赎大恩。 五、斯托德(John Stott)认为，从圣经的启示看，我们实在不用太悲观——圣经说亚伯拉罕的后裔(属灵的，亲生的)会多如“天上的星，海边的沙”(创世纪22：17)。“保罗的意思，似乎是得救的人会比失丧的人多许多，因为基督的救赎大功，远远胜过亚当犯罪的恶果；而神赐生命的恩惠，也远远盖过亚当过犯的刑罚(就是死)。”(参看罗马书5：15) 既然如此，我们为什么还要向人传讲耶稣？一、福音得广传与否，关乎耶稣基督的荣耀；二、耶稣亲口吩咐我们：要往普天下去，传福音给万民听；三、人必须认识耶稣，才可以确定自己的罪已得赦免，并在今生来生得享丰盛生命，因为耶稣不仅是道路、真理——耶稣也是生命。 我们的责任 我们在神面前再没有借口了！读完这一章的人再不可以说：“我没有听过耶稣的福音！”我们也没有逃罪的借口，正如希伯来书作者警戒人说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来 2:3) 对不信的人，我们有责任向他们传福音。如果初期教会的基督徒不愿意向异教徒传福音，基督教早在主后第二世纪就淹没人间了。 基督徒要向世人宣告：唯有耶稣基督是万国万民的主！......教会要勇于向世人介绍耶稣，劝世人作基督的门徒。神对教会最大的呼召，就是把福音传到地极去。教会无权选择福音的受众，一切人——不论他信奉的宗教是尊贵、是卑微、是未经开化，也不论他的智力高低、品格优劣，在基督徒眼中都不应该有什么分别。一切人都是教会传福音的对象。 我们对不信的人，必须待之以诚、谦恭有加——基督徒实在不比信奉其它宗教的人(或无神论者)强！人人光景并无二致，都需要救主耶稣！在得救的事上，基督徒没有什么好夸口的。 我们也必须积极进取。使徒行传4章完整的记述了彼得的信息——彼得没有攻讦其它宗教信仰，只专注传讲耶稣的福音。 我们也要尊重每一个人；因为人不论是否基督徒，都是神按自己形象创造的尊贵个体。 我们要刚强壮胆。初期教会信徒传福音一无所惧，堪称耶稣基督的忠心见证人。他们的信息不为当世接受，他们传福音必须作出牺牲，却至死不渝。今日我们身处一个罔顾真理、姑息纵欲的世代，更要效法初期教会信徒的榜样。 格林(Michael Green)说：“主后第一、第二世纪的多元主义，不论按广度、深度来说，都超越人类历史其它世代......。然而，多元主义不但不会封杀我们传福音的路，恰恰相反，多元主义正好赐予我们机会——在纭纭信仰当中，人人都有发言权，因此我们更可以旗帜鲜明的传扬纯正福音！唯愿基督徒抛开怯懦之心，放胆开口传讲真理。”
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