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一、本书作者 本书作者是医生路加(西 4:14)。他说："提阿非罗阿！我已作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的......"。这里所说的前书是指路加福音，因为路加福音一开头也提到提阿非罗。路加医生提到他所写的福音书，是经过"详细考查"以后"按着次序"写成的，使徒行传也反映了这个特点。可见路加福音与使徒行传都是讲论事实，使人对耶稣基督的认识和对教会的认识，都是有真凭实据的，是信而有证的，并不是空洞理论。 圣灵藉着路加所写的两本书，前一卷书是讲论耶稣基督开头的言行；第二卷书是讲论耶稣基督以后的言行。换言之，路加福音是记载耶稣基督在地上所行所教训的；而使徒行传是记载耶稣基督在天上、藉着圣灵所行所教训的。 二、本书写作时间 不少圣经学者都认为使徒行传写于公元６３至６５年之间，医生路加在罗马城写成。书中曾多次用"我们"二字(１６：１０-１７，２０：５-１５，２１：１８，２７：１，２８：１５)。可见路加医生是使徒保罗旅行布道时的亲密同伴，他所书写的内容都是他亲眼目睹，都是真实的事情，是经得起考查的。 四本福音书都是记述道成肉身的基督在地上的言行，使徒行传是记述基督复活升天以后，藉着圣灵在地上所行的工作。本书提到圣灵至少有七十次之多，所以就有人称之为"圣灵行传"。也有人称之为"第五福音"的。路加福音称之为前书，使徒行传可以称之为后书，因为它是接续路加福音的一卷书。本书实在也是前面四本福音书的继续，前四卷福音书讲到"一粒麦子落在地里死了"，本书是讲"就结出许多子粒来"(约 12:24)。因为主的舍命流血，成了救恩的泉源，拯救千千万万的人。 本书第一章主在升天之前，就应许不久将有圣灵降下来，使徒们可以得着圣灵的能力为主作见证。在第二章就看见五旬节到了，使徒们也都有圣灵充满的经历。彼得在使徒中站起来向众人传扬福音，当时就有三千人受感悔改，接受了救恩，进入了主的教会。可以说这就是新约教会的正式形成，也就是有形的教会在地上最初成立的经过。 使徒行传内容所包括的时间有三十三年，也正和耶稣在世生活的时间相同。 三、本书特点 １、本书内容特别记述耶稣基督复活升天后，福音工作进展的情况，所以它具有开拓性质。 此外，本书也有保护教会的目的。它特别表明当时教会所遭遇的种种苦难，并不是因为信徒的行为不好，乃是因为犹太人及外邦人，竭力反对新兴的教会所致(参１６：１６-２４，１７：５-９，１８：５-１７，１９：２３-４１)，而且在一些扰乱中由于罗马官员的公正处理，使徒们得到保护，冤案得到昭雪(１８：１２-１７)。另外，路加还指出拜偶像的愚昧；同时也指出唯有主的福音真理，才能使人认识真神(１４：１５-１８，１７：２２-３１)。 ２、本书二章一至五节清楚地记载了圣灵降临的情形。因为主在升天前应许说，圣灵降临后他们就要得到巨大的能力，他的门徒就要把福音从耶路撒冷起，传到犹太全地和撒玛利亚，直到地极。福音的影响是由小到大，由近及远。 ３、路加福音的重点是讲论耶稣在地上所进行的工作，使徒行传则是讲论基督在天上所进行的事情，他是藉着圣灵通过使徒在地上把主的福音传到天边地极，使各处的人都听到主的救恩福音。 ４、本书特别记载各地初期教会成立的经过，也提供了新约书信写作背景的最好参考资料。 本书同时也指出在圣灵带领下，福音虽然遭遇各种患难和阻力，但是不论如何，福音总是被传扬出去(帖前 1:8)；就是神的仆人虽然受到捆绑，但是主的福音却不受捆绑。就好象出埃及记第一章十二节所说的："只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。"５、本书记载了初期教会信徒在灵性上、道德上、日常生活上的见证，以及使徒传道的内容，和所讲论的一些基本教义。特别是耶路撒冷大会所讨论的内容和最后所作出的决议，为近两千年来传扬福音、建立教会、以及教会工作，都留下了榜样，也指明了方向。 四、本书分段 本书一章八节很自然地把本书分成三个段落： １、主的工作在耶路撒冷（１：-７：） 主升天前吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵降临。在第二章就看见"五旬节到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来"(２：１-４)。使徒彼得讲道满有能力，一次大聚会就有三千人悔改归主，这次信而归主的绝大多数是犹太人。第三章记载彼得奉主名医好一个瘸腿的人，显示倚靠主复活的大能就能施行神迹奇事。第四章是初期教会开始遭受逼迫，原因就是由于那个瘸腿的人得了医治，因而引起犹太上层人士的竭力反对。第五章论到神藉着对亚拿尼亚夫妻二人的审判，以洁净教会内部的虚伪事奉。这也给教会提出了一个宝贵原则，那就是不能光看教会表面的兴旺发达，同时也必须注意教会机体的实际健康。第六章讲到把教会组织起来，成为身体的事奉。他们在圣灵带领之下选出七位执事，专门料理教会的事务，让使徒们可以专心传扬福音，建立教会。第七章讲到七个好执事之一司提反，因为勇敢地见证主的道，被人用石头打死。司提反是当时教会中第一位殉道者，他在逼迫中为主作了美好的见证。 ２、主的工作在犹太和撒玛利亚（８：-９：） 第八章首先论到扫罗如何疯狂地迫害耶路撒冷教会，耶路撒冷教会因为受到严重的逼迫，除了使徒以外，门徒都逃到外地去避难，他们也把福音带了出去，所到之处都有人悔改归主。 可见迫害不但不能使教会消亡，反而使教会更加兴旺，更加发展。第九章讲到那位迫害教会的急先锋--扫罗，在去大马色的路上，因为被主的大光照亮，就仆倒在地，向主投降、悔改，蒙恩得救了，并且他以后成了主所重用的大使徒。在他身上我们真是看见了十字架福音的大能，因为他由一位竭力反对耶稣基督的人，一跃成了一位极其热心传扬耶稣基督福音的人。 ３、主的福音传到地极（１０：-２８：） 从第一章至第九章这段工作，主要是以使徒彼得为中心，从第十章至第二十八章这一段工作，主要是以使徒保罗为中心，因为彼得的职事是作犹太人的使徒，保罗的职事是作外邦人使徒(参加２：８)。彼得到外邦去带领哥尼流全家归主，是经过主给他看见一个特别异象以后才去的。第十一章是讲到安提阿教会的建立，和新约时代第一次称门徒为基督徒。 从使徒行传第十一章十九节至三十节，和第十三章一至三节的经文中，我们可以看见教会历史发生了一个重大的转折。那就是传福音的中心已由犹太的耶路撒冷转移到叙利亚的安提阿。安提阿是当时叙利亚的省会，是罗马帝国的最大城市之一，欧、亚、非三洲的商船云集于此，地位非常重要。传福音根据地的转移，在教会历史上是极其重要的。那就是说明，犹太教历来是以耶路撒冷为中心，而基督教实行的却不是耶路撒冷的原则，乃是安提阿的原则，从此犹太教与基督教的界线就泾渭分明了。 在本书第十二章中我们可以看见三件重要的事情： 第一，彼得被希律王囚在监狱里，主如何奇妙地使他得到释放。教会看到希律王用刀杀了约翰的哥哥雅各，就感到事态的严重性，认为再不能靠自己，必须倚靠主才能站住。他们知道希律王有生杀之权，非常厉害；教会没有一点势力，也没有一点办法；他们只有切切地祷告神，仰望神，因为教会最大的权柄就是祷告。教会用祷告打开了希律王的监狱，也用祷告战胜了希律王。这也就是人力与神力的鲜明对比(请注意，十二章五节的第二句的开头，原文圣经中有一个"但"字。二十四节的开头原文圣经中也有一个"但"字，这两个"但"字很重要，很有力量)。 第二，希律王如何突然死亡(１２：２０-２３)。 第三，主的福音如何兴旺发达，向外扩展。"神的道日见兴旺，越发广传"(１２：２４)。 十三章至十四章记载使徒保罗的第一次旅行布道。此时扫罗改名为保罗，按扫罗本是犹太人的名字，因为他是外邦人的使徒，所以就不再使用犹太人的名字，而使用外邦人的名字； 因此他就改名为保罗，这个改名与他的职事有关。 十五章是著名的耶路撒冷大会(１５：１-３５)。耶路撒冷大会是非常重要的大会，因为在这次大会中确定了基督教的基本信仰，人得救到底是倚靠什么？是倚靠律法还是倚靠恩典？也就是人进到神面前是靠信心，还是倚靠自己的行为？"因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！"(徒１５：２８-２９)。"祭偶像的物"，就是拜过偶像的祭肉。"勒死的牲畜"，因为血仍在肉中没有放出来。"血"是圣经中明文禁止的，因为动物的生命是在血中(参创９：４-６)。"奸淫"是指婚姻以外不正当的男女关系。当时信徒增加的速度正快，但是必须严格保证信徒的道德水平，如此才能有分别为圣的见证。 "圣灵和我们"，说明耶路撒冷大会的决定都是出于圣灵，古今教会都应当认真遵守这个准则。今天教会所作出的决定也应当谨遵"圣灵和我们"这个原则。 第十五章三十六节至十八章二十二节是使徒保罗第二次旅行布道的行程。 第十八章二十三节至二十一章十六节是使徒保罗第三次旅行布道的行程。 第二十一章十七节至二十八章是使徒保罗的经历与见证。 五、本书应特别注意之点 １、犹大因为卖主而丧失了使徒的职分，其职分由马提亚来接替，采取抽签的方法，从两个候补者中间决定。抽签是旧约的方法(参箴１６：３３)，在此处是最后一次使用。当五旬节圣灵降临以后，这样决断事情的方法就不再使用了，因为真理的圣灵、恩膏的教训会在凡事上教导我们，使我们能够明白和遵行神的旨意。 有人说马提亚是摇签摇出来的，不能算作真正的使徒，十二使徒的缺额实在是应该由保罗来继承。其实不然，因为圣灵感动写使徒行传的路加医生，承认马提亚是十二使徒中的一位。 例如二章十四节说："彼得和十一个使徒站起"，显然马提亚是在内的。六章二节说："十二使徒叫众门徒来"，当然马提亚也在内。至于保罗，是主特别选召、特别重用的使徒，但他的职分是在外邦人中作使徒，他不列在十二个使徒之内，乃是列在众使徒之内。 ２、本书二章中提到圣灵降临和说方言的问题，值得我们加以分析研究。我们要知道，被圣灵浇灌和圣灵所赐的恩赐是不同的。前者是圣灵降临在我们身上，使我们浸在圣灵里面，满有圣灵的能力；后者是指被圣灵浇灌以后，我们会运用圣灵所给的恩赐来为主作工。二章四节原文在"按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来"之前，有一个字中文圣经没有译出来，那就是"又"字。意思就是说，他们被圣灵充满之后，"又"按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。 人受了圣灵浇灌之后，他一定会得到圣灵按己意所赐的恩赐，来事奉神和造就人。但不一定就是说方言，也可能是说预言、见异象(参２：１７，１９：６)、辨别诸灵、医治疾病、行异能等等(参林前１２：segment ９、１０)。人往往特别羡慕说方言的恩赐，认为说方言是圣灵充满必有的凭据或唯一现象；这种说法未免太狭隘了，太偏向了。所以圣灵特别藉着使徒保罗对我们说："岂都是说方言的吗？"(林前 12:30)。 从圣经中我们可以看见圣灵的不同表记是：①鸽子(太 3:16)；②油(亚４：１２；路４：１８)；③活水(约７：３７-３９)；④气息(约 20:22)；⑤风(徒 2:2)；⑥火(太 3:11)；⑦印记(弗 1:13)；⑧质(弗 1:14)等。 圣灵在五旬节降临，并且充满在人身上。说明圣灵是有位格的(有位格就是有独立的知、情、意)。新约时代所有的信徒里面都有圣灵，因为凡是蒙恩得救的信徒都已与圣灵有份；但是与圣灵充满是不同的，圣灵的充满是信徒应该重视和追求的福分。信徒可以在原来的基础上，渴慕与追求得到圣灵的充满。不过圣灵的充满不一定一次就完成的，也可能是一次又一次的充满。 圣灵与信徒个人有三层不同的关系，这种关系可以用六个字来概括，就是"同在"、"里面"、"身上"(参约１４：１７；路２４：４９；徒１：８)。"同在"表示心灵接近神，就会自觉有罪(约 16:9)，以基督为信仰的对象(约 16:14)，赐人信心(弗 2:8)，并且得重生(约３：８-１６)；"里面"是表示圣灵在信徒身体里面(林前 6:19)，使他胜过肉体(罗８：２-４)，建立信徒的德行(加 5:22)，帮助软弱的信徒(罗 8:26)。证实信徒儿女的地位(加 4:6)，藉着主的道洁净自己，使之成圣(弗 5:26)，安慰信徒，为信徒代祷(徒９：３１；罗８：２６)。"身上"就是圣灵对信徒外面的活动，赐给他工作的恩赐，将他的能力穿在信徒身上，使其工作产生显著的效果。 圣灵在"身上"的关系就是在使徒行传中特别显出的。这种关系也可以用六个字来表示：即"受洗"、"身上"、"充满"。第一就是说明这个关系是如何起头的。第二是说明这种关系的性质，就是圣灵得着信徒并且使用他。第三就是使那个关系更新、更深，并且更好地继续保持这种宝贵的关系。 ３、使徒彼得在五旬节圣灵降临以后，代表十一个使徒传了一篇很有能力的信息，其主题在二章三十六节中说得相当清楚。他说耶稣就是弥赛亚，这是福音时代最重要的信息，但这也是犹太人最不欢迎的信息，因为他们弃绝了他，将他钉在十字架上。犹太人的问题就是他们对先知屡次清楚的应许，要召回四散的以色列人，并在他们的本处藉着被立的君王建立他们的国度，现在显然是失望了(参赛１１：segment １０、１２；耶２３：５-８；结３７：２１-２８)，他们不知道弥赛亚第一次来乃是要建立属灵的国度，第二次来才在地上建立有形的国度。当时犹太人就是在这个国度问题上弄不清楚。 但是，当场的犹太人听到彼得讲道以后，有不少人心中受了感动。"众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：'弟兄们我们当怎样行？......'于是，领受他话的人就受了洗；那一天，门徒约添了三千人"(徒２：３segment ７、４１)。 但是，那些上层的犹太人听彼得讲道悔改的人却不多，因为当时耶路撒冷教会受到他们的迫害相当厉害。当然，这有神的许可，因为教会在受逼迫时，那些信主的人就逃到外地，因此就把主的福音带到各地，使更多的外邦人有机会悔改归向了神。 ４、叙利亚的安提阿距离耶路撒冷４８３公里。这个地方对于新约教会关系非常重要。 第一，"门徒称为基督徒是从安提阿起首"(１１：２６)。这是外邦人对信徒的称呼，以别于犹太教徒。他们看见那些信主的人，在生活上的表现，因为信了耶稣基督就与众不同，所以就称他们为基督徒(或基督人)，这也是表示他们与耶稣基督是有生命关系的人，并且在他们身上已经彰显了基督。 第二，安提阿教会差派传教士出去工作。"在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：'要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。'于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了"(１３：１-３)，安提阿教会中的几个人在事奉主禁食的时候，圣灵就说话，指明要分派巴拿巴和扫罗出去传道，于是几位教会领袖就代表教会按手在他们头上，表明教会支持他们和祝福他们。于是，安提阿教会就成了第一个差遣传教士出去工作的教会。以后历代教会为接受圣职的人举行按手典礼，可能也是仿效安提阿教会和耶路撒冷教会所作的(徒６：６也有为七位当选的执事行按手礼的记载)。 在新约圣经中先知常和使徒、教师、牧师并列(参林前１２：２８；弗４：１１)。他们有圣灵所赐的特别恩赐，在固定的地方，或巡行各地教会，造就信徒，或说预言，或解释旧约的预言如何在新约时代得到应验。不过新约时代的先知与旧约时代的先知是有区别的，就是旧约时代的先知是属于职分的先知；而新约时代的先知是属于恩赐的先知。 十二使徒的工作到本书十二章为止，以后就是众使徒的工作历史。从十三章起是圣灵如何在教会里掌权，在教会里说话，并开始打发工人出去工作，从此开始了安提阿教会的原则。 无形的教会是主亲自建立的，有形的教会是主藉着人建立的。十二使徒的主要任务是为主的复活作见证，众使徒的主要任务是传扬福音，建立教会。 ５、希腊的雅典是一座学术之城(１７：１６-２１)，城内有两大哲学派系。伊彼古罗派主张享乐主义，斯多亚派主张禁欲主义，狂妄自大。我们读使徒行传时对这个背景应当加以注意。 ６、使徒时代教会的特点： ①见证复活的基督(１：２２，２：２４、３２、３６，３：１５，４：１０、３３、４１，５：３０、３２，１０：４０，１３：３３、３４，１７：３、３１，２６：２３)。 ②满有圣灵的能力(１：８，４：３１、３３，１１：２４，１３：９-１２)，主耶稣升天之前曾吩咐门徒要在城里等候，直到领受从上头来的能力(路 24:49)。 ③主和他们同工(１１：２１，１８：１０)，那十二个使徒原是没有学问的小民，他们没有什么本事能够引领人归主，但是，因为他们有主亲自同工，就在工作中显出惊人的效果(参４：１３-１４)。 依人看来，一个木匠靠那几个"没有学问的小民"，把他的事迹传到天涯海角，胜过了当时最强大的罗马帝国，博得亿万人民的信仰，实在是无法想象的。 ④教会自身建设必须加强，教会生活必须保持圣洁。对犯罪的人应当认真对待，决不能姑息养奸，使教会成为藏垢纳污的地方。亚拿尼亚夫妇不实事求是的奉献是欺哄圣灵的行为，在初期教会正在打基础的时候，决不能容许虚伪的事情在教会内存在下去，所以彼得就严格地惩治了他们(５：１-１１)。第八章彼得也审判了那个动机不纯、祈求灵恩的西门。 ⑤基督徒美好生活的见证。那些蒙恩得救的人，同心合意地祈祷，彼此交通，互通有无，甘苦与共(２：４２-４７)。因为他们在教会中有那么好的肢体生活，所以在社会上就得到"众民的喜爱"(２：４７)，受到百姓的"尊重"(５：１２-１４)。 ⑥教会的组织必须保持属灵生命的素质。他们不是根据人的地位、聪明才智、知识学问来选用组织成员；他们所制定的标准，一是有好名声，二是被圣灵充满，三是智慧充足(参６：１-７)。这么简单的三条标准，给历代教会留下了光辉的典范，非常宝贵重要。 ７、使徒时代教会能够迅速发展的重要原因： ①主在升天之前的重要吩咐： 第一，门徒要等候父所应许的圣灵降临(圣灵的洗)； 第二，圣灵充满的人就必得着能力(１：８)； 第三，基督徒应当成为主的见证(１：８)； 第四，门徒应当将主复活的事实传遍天涯地极。 ②基督徒所信的是一位又真又活的神，每一个基督徒都应当成为又真又活的见证，才能使福音有广阔的出路。见证复活的基督，就是使徒时代主要的信息。 ③当门徒听到主亲口的吩咐时，他们都知道唯有同心合意的祷告，明白主的心意，得着主的能力，才能完成主的托付。在圣灵里同心合意的祷告，实在是传扬福音的强大动力。主在走上十字架之前，曾有一次为门徒合一的问题，在父面前诚恳祷告，在主升天以后他们就在祷告中走到一起了。在此，我们清楚看见使徒时代的教会，是祷告的教会，圣灵充满的教会，大有能力的教会和大有见证的教会。 ④主不但给他们吩咐，同时也给他们应许。这个应许就是五旬节时候圣灵的降临，使他们得着圣灵的能力。否则，十二个微不足道的"小民"用福音去征服全世界，是根本不可能的。但因为宇宙中最伟大的主与他们同在，让他们去进行伟大的工作，完成伟大的使命，就有可靠的保证了(参太２８：１７-１８)。
⑤耶路撒冷大会的重要决议(徒１５：)，为新约教会的信仰奠定了坚实基础。人到底是倚靠什么才能够进到神的面前？是倚靠摩西律法？还是倚靠主的救恩？这个重大问题，在圣灵的光照与带领之下，都完全明确了。耶路撒冷大会的决议，对两千年来的教会发展，起着决定性的作用。
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