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一、本书作者 本书的作者是使徒约翰(约 21:24)，这是许多圣经学者所共同承认的。 二、本书著作时地 本书是在公元８５至９０年之间，使徒约翰在以弗所写成，略早于启示录的写作时间。约翰晚年一直在小亚西亚的以弗所定居，就在那里写了上述著作。 使徒约翰本来是一位渔夫。他的母亲撒罗米也是一位爱主的妇女(参太２７：５５-５６；可１６：１)，他在耶路撒冷有自己的家园，主母马利亚曾在他家生活过一段时间，可见他的家庭光景不错。约翰的性格本来是相当急躁的(素有雷子之称)，当他看见那些撒玛利亚人不肯接待主时，就求主重演以利亚的故事，用火烧灭他们(路 9:54)。但他蒙主造就以后，生命有了改变，就被称为爱的使徒了。本书中曾有五次提到他自己是"主所爱的门徒"，他靠近主的胸膛，与主最亲，是主的贴心人。主也把重要的信息交给他，把重要的责任托给他。有的解经家称约翰福音是"基督的胸膛"(参约１３：２５，１９：２６，２０：２，２１：７、２０)。在主耶稣的十二个使徒中，为主所器重的有彼得、雅各、约翰三人，在这三人中约翰与主是最亲近的。他不但靠近主的胸膛，称为主所爱的门徒，而且特别站在主的十字架旁边，他是唯一亲眼看着主受死的门徒，在那里他接受主的托付，接主的母亲到自己家里，担负她晚年的一切责任。 约翰蒙主呼召时，正在船上补网，他以后的工作也特别注意"补"的工作。在他的著作中，就是要把生命"补"进去。他蒙召跟随主时，在使徒中年纪是最轻的，但却是最晚离开世界的。在使徒中他是最先看见主复活的人，他与主的兄弟雅各都是在初期教会中被称为"教会柱石"(参加２：９)，可见他的地位多么重要。 三、本书写作目的 本书清楚表明他写作的目的就是要使人相信耶稣是基督，是神的儿子，并且因信他而得到生命(２０：３０-３１)。 本书中有多处解释犹太的风俗(参２：６，４：９)，以及希伯来文字义(参１：３８、４１)。因此，可以知道写作对象是包括散居在各地的犹太人和外邦人；同时也是针对当时教会中所出现的各种异端，所以本书的内容是指向全世界的(参１９：１７-２０)。保罗把世界上的人分成三种人，就是犹太人、外邦人和神的教会(参林前１０：３２)，所以主钉十字架时彼拉多用罗马、希伯来、希腊三种文字写了一个牌子，这三种文字具有普世的代表性，明主的救恩是关乎全世界的。 关于"道"的问题，希腊人的"道"是指一种高深的哲学思想。哲学家说，"道"就是宇宙万物运动的规律。旧约时代的"道"是指神的话，新约时代的"道"就是指一个具体的人--耶稣基督，他就是客观存在的道，永恒不变的道。 尼哥底母认为主耶稣是讲学的，传教条、讲教义的；认为耶稣是教师，是哲学家、教育家，是教训人、教育人的；主说他自己是拯救人、重生人、改变人的。他将自己赐给人，就是将生命赐给人。 四、本书写作背景 本书是应使徒安得烈及小亚西亚监督的请求而写的。因为当时教会中关于耶稣基督的道成肉身问题(有人以为是幻影)、身位问题(三位一体)、神人二性问题都出现一些异端邪说，把福音真理弄得很乱，使人无可适从，难以分辨真假是非，所以使徒约翰就用一些具体事实，来说明道成肉身的耶稣就是基督，就是神的儿子。 同时，那时社会上知识派的哲学思想，已经逐渐形成，对基督徒的思想也产生极大的影响。 哲学与基督教究竟有什么不同？哲学能给人什么？约翰福音就明确宣布：耶稣基督就是神的儿子。神深爱世界上的人，就把他自己的爱子赐给世人，叫凡信他的人都得着永生。哲学虽好，却不能给人生命，使人得救，成为神的儿女。基督教并不否定世界上知识学问的价值，乃是说不能代替神的救恩。 约翰福音一章十八节、十四章六节、二十章三十至三十一节，已经把这本福音书的要旨说得非常清楚。第一，基督道成肉身就是把天上的神彰显给世人看。本来属于神的一切德性都是无形的，是不可捉摸的；因着道成肉身，就变成可以听见、可以看见、可以摸得到的了。无形无像的神成为有形有像的神，抽象的成为具体的，这是极大的奥秘。第二，他要把所救赎的人带到父神那里去。主耶稣在约翰福音第一章五十一节说的话，就是暗示他自己就是雅各当年所梦见的通天的梯子(据说主讲这话的地方与雅各当年所梦见的通天之梯的地方相距不远)。主是通天之梯，是神人之间的桥梁。 在福音书中约翰福音问世最迟，是使徒约翰晚年的作品。那时，他跟随主已有五、六十年的历史，生命与生活都有了相当丰富的经历，对主的认识也比别人深刻。他一定读过马太、马可、路加所写的三本福音书，所以他写的福音书就与前三福音大不相同。 主耶稣在世的工作大致可以分成三个时期： 第一个时期，就是从约旦河受洗至施洗约翰下监，大约有一年之久。这一时期的工作比较少，生活相对的比较安静。 第二个时期，就是从施洗约翰下监，到彼得在该撒利亚认识他是基督、是永生神的儿子为止，为时约有二年之久。这一段时间是主工作最繁忙的时期。 第三个时期，是从彼得的认信开始，到主复活升天为止，历时约有六个月，是主在世工作末后的时期。前三福音对主第一个时期的工作提到的很少，对主第二、第三个时期的工作提得很多；而使徒约翰却用了五章圣经(１：-５：)记载主第一个时期在犹大地的工作，只用一章(第六章)的篇幅记载主第二个时期的工作，自第七章直到末后一章记载主第三个时期的工作。这是约翰福音与前三福音大不相同之处。约翰也记载了主所行的一些神迹，来证明耶稣就是神。 五、约翰从各方面证明耶稣是神 １、本书序言（１：１-１８） 约翰用"道"与"光"来证明这位耶稣原来就是与神同在，而且道就是神。他在永世里就是道，他显明在世界上就是光。 一章一节说"太初有道"。这里的"太初"是比创世记一章一节的"起初"还要"初"。创世记一章一节的"起初"，是指创造天地的"初"，是一个有限定时间的"初"；而在这里的"太初"，是指在创造天地之前的"初"，是指没有时间限定的"初"。神是无始的，所以这里也是指无始的太初。 太初就有"道"。这"道"的原文是"劳高斯"(Logos)，意思就是"思想"、"意念"、"言语"或"思想观念的表显"。但这里的"道"乃是指神子主耶稣说的。因为神的智慧、丰富、能力、权柄等，一切都充满在基督里(参林前１：２４；西２：２、９)。所以耶稣道成肉身就把神表明出来。"从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来"(１：１８)。 约翰福音一章一至十八节就是本书的总纲。这里重点提到三样重要的事物，就是"道"、"生命"和"光"。这三样奇妙的事物，是世界上任何知识学问所无法比拟的。 ２、施洗约翰的见证（１：１９-３４） 他说他先前不认识耶稣就是神，虽然按肉身说他与耶稣之间有亲戚关系，但他并不认识耶稣就是神的儿子；直到他看见圣灵仿佛鸽子降下来落在耶稣身上时，才开始认识耶稣是神的儿子，可惜他未写出一本书，见证主耶稣。 ３、腓力、拿但业的见证（１：４３-５１） "你是神的儿子，你是以色列的王"。拿但业不但认定耶稣有神的身位，而且也认定耶稣是荣耀君王，这样的认识与圣灵的启示有密切关系。 ４、尼哥底母的见证（３：２） "我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。"５、撒玛利亚妇人的见证(４：２９)"你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？"当时就有不少撒玛利亚人，因为那妇人亲身的、强有力的见证，而归向了主。 ６、多马的见证（２０：２４-２９） 多马是一位诚实的怀疑者。原来他的心相当固执，信心非常迟钝，但是在主特别向他显现之后，在铁一般的事实面前，他心悦诚服了，他马上对主说："我的主！我的神！" ７、耶稣被犹太人、外邦人公开承认为神（１２：１２-２３） 耶稣骑驴进耶路撒冷时，"合城都惊动了，说：'这是谁？'众人说：'这是加利利拿撒勒的先知耶稣'"(太２１：１０-１１)。"那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们看见加利利伯赛大的腓力，求他说：'先生，我们愿意见耶稣'"(１２：２０-２１)。说明因着基督福音的影响，外邦人对基督的救恩也感到迫切需要了。 ８、主曾自己明白宣称他是神（１０：３３-３９） 耶稣每次自称是神(３：１３、１６-２１，４：２６)，与神合一(１０：３０，１４：８-９，１７：５)，与神平等(５：１８)。特别是主说"我是"(１８：３-６)，这句话有多么重的分量！那些前来捉拿耶稣的人，一听到他说"我是"这句话就退后倒在地上。旧约时代，"神对摩西说：'我是自有永有的'"(出 3:14)。"我是自有永有的"原文是"我是"，这是神第一次向人宣示他的身份，主耶稣说："我是"，表示他就是神，所以，卑微的人听见，就惧怕而退后倒地了。"我是"也就是旧约时代神所使用的最宝贵的名字之一(参出３：１４)。 ９、主耶稣藉用七件事物来说明他的神性和他的使命 (１)"我就是生命的粮"(６：３５)；可以供应人属灵生命的需要，凡是有灵性生命的人都需要这种生命真粮。可是，有些人只注重神迹奇事，而不知道信靠那位广行神迹奇事的神，并向他支取永生的食物供应。 (２)"我是世界的光"(８：１２)；一方面能使生活在黑暗中的人得着光照；另一方面能赐人生命的光。 (３)"我就是羊的门"(１０：７)；说明主是使人得救、进到父神面前唯一的门路。 (４)"我是好牧人"(１０：１１)；主是真牧人，好牧人，大牧人。好牧人为羊舍命。 他为了保护羊不惜付上任何代价，并且在他里面不论犹太人，外邦人都要合成一群。 (５)"我是复活，我是生命"(１１：２５原文)；主是生命的源头。信徒的肉身虽然会死亡，但决不会与神完全隔绝，陷入灵性的永死；到主再来时一切在基督里而死的人都要复活。 (６)"我是真葡萄树"(１５：１)；主是生命树，他与信徒在生命关系上是极其密切的。在旧约时代常用葡萄树来比喻失败的以色列人。耶稣是真葡萄树，十二个门徒中的犹大就是表面上属主、实际上不结果子的枝子，所以就被剪去。 (７)"我是道路、真理、生命"(１４：６)，原文是那道路，那真理，那生命。意即不是一般的，而是特定的。道路有方法之意，也有归宿之意；真理有指导、真实和实际之意；生命有感觉和交通之意。 主是人进到神面前的唯一的道路，在他里面有丰丰满满的真理和永远的生命。 １０、耶稣本身所行的神迹证明他是神 (１)变水为酒(２：１-１１)。"这是耶稣所行的头一件神迹......显出他的荣耀来"(２：１１)。这是表明主的能力在人的婚姻问题上，也就是在人的家庭关系上所发生的巨大作用，家庭是社会的基础，家庭基督化，对社会的影响极大。 (２)医治大臣之子(４：４６-５４)。"耶稣就对他说：'若不看见神迹奇事，你们总是不信'"(４：４８)。这位大臣对主的信心开头是不大清楚的；后来经过主的考验和教导，他的信心有了长进。因为他对主真心，相信主所说的话，主就使他那已经到死亡边缘的爱子起死回生了。这是主在加利利行的第二件神迹。 (３)医好三十八年的瘫子(５：２-１８)。主说："我父作事直到如今，我也作事"(５：１７)。主是独行奇事的神，在他没有难成的事。 (４)给五千人吃饱(６：１-１４)。"众人看见耶稣所行的神迹，就说：'这真是那要到世间来的先知'"(６：１４)。 (５)耶稣履海(６：１６-２１)。证明主有超然的能力。"在船上的人都拜他说：'你真是神的儿子了'"(太 14:33)。 (６)使生来瞎眼的人能看见(９：１-１２)。主叫生来瞎眼的人能看见，叫能看见的人(自以为聪明的人)反而瞎了眼。那个瞎子虽然能够看见了，但他仍然不认识耶稣就是神的儿子；等到第二次遇见主，得到主的启示才真正认识主，因此得到灵魂的拯救。后来他为主作见证说："从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作"(９：３２-３３)。 (７)使拉撒路复活(１１：１-４６)。"我信你是基督，是神的儿子"(１１：２７)。"是为周围站着的人，叫他们信是你差了我来"(１１：４２)，因为主叫拉撒路从死里复活的特大神迹，吸引了许多犹太人归服了主。拉撒路虽然没有说过一句话，但因他从死里复活的经历，就为主作了美好的见证。"那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的"(１１：４５)。 六、本书分段根据本书内容可以分成三大段： １、生命（１：-７：） 这一段先讲到生命的本源，以后就讲到主的生命改变了彼得、安得烈、腓力、拿但业等人。 第二章中的变水为酒，说明主的生命在人的婚姻关系上，就是在人的家庭中所发生的作用。 第三章是讲到主与尼哥底母讲论重生的真理。第四章讲到一个有罪的撒玛利亚妇人，从主那里得到了生命活水。第五章讲到一个三十八年病人得到了主的医治。第六章讲到主是生命的真粮。第七章讲到生命的江河。得生命的人里面只有生命的泉源是不够的，必须由泉源涌流成为江河，才能充分显示属灵生命的巨大能力。 ２、丰盛的生命（８：-１２：） 生命在人里面一旦丰富起来，就会发出生命之光。第八章讲到主是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走。第九章讲到生来瞎眼者，因为得到主的医治而得见光明，不但肉眼开了，灵眼也开了。十一章九至十节讲到属神的人要在光中行走，在光中行事。十二章三十五至三十六节说到要趁着有光行走，如果行在黑暗之中就不知道往何处去。 ３、更丰盛的生命（１３：-２１：） 这一段讲到如果生命到了更丰盛的阶段，就会流露出爱的生活。第十三章特别讲到主爱的榜样和爱的命令。第十四章是讲到爱的道路和爱的能力。第十五章讲到在主生命中彼此相爱和交通。第十六章讲到三一神之间爱的关系。第十七章讲到三一神之间爱的合一。第十八、十九两章讲到爱的最高牺牲。第二十章是讲到爱的得胜。第二十一章是讲爱的考问，并叫使徒彼得，要用爱心去牧养主的群羊。 七、本书应特别注意之点/１、本书与前三福音书的关系 约翰福音的内容与前面三本福音书有所不同，但没有什么矛盾之处，不过有些新的增补。前三福音书都是叙述耶稣的生平与教训，而且早已在各地教会中流行；约翰并不重复他们所记的事情，只是选择一些当时他亲眼所看见，亲耳所听见和亲身所经历的事情，记载在他所写的福音书上，并且也写出他个人的感想和体会。例如主说："你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。"当时犹太人不明白这是什么意思，今天基督徒也是不太懂得，约翰就加以解释："但耶稣这话是以他的身体为殿。"并且他也说出主说话所产生的效果。"所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的"(２：１９-２２)；又如主对彼得说："我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。"约翰就解释说："于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死，其实，耶稣不是说他不死，乃是说：'我若要他等到我来的时候，与你何干'"(２１：２２-２３)。这些话经过约翰一解释，意思就清楚了。 本书内共用了八个神迹： ①变水为酒(２：１-１１)； ②医治大臣的儿子(４：４６-５４)； ③医治毕士大池旁的瘫子(５：２-１８)； ④五饼二鱼使五千人吃饱(６：１-１４)； ⑤在海面上走(６：１６-２１)； ⑥医好生来瞎眼的(９：１-１２)； ⑦使拉撒路从死里复活(１１：１-４６)； ⑧使网满了鱼(２１：２-１１)。 除了第六章所记的两个神迹以外，其余的神迹都是前三福音书所没有的。本书中每一个神迹都是特别的，为加强证明耶稣是神的儿子。例如：在几个医治瞎子的神迹中(参太９：２７-３１；可８：２２-２６，１０：４６-５２)，约翰特别记载主是医好一个"生来瞎眼"的人。在死人复活的神迹中(参路７：１１-１７，８：５１-５６)，约翰记载主是使一个死了四天、身体已经腐烂发臭的拉撒路复活。在医治许多病人的神迹中，约翰强调了一个"病了三十八年的病人"，以彰显主特殊的能力，充分显明他是神的儿子。 ２、十二至十七章可按会幕预表的层次进到神面前。 十二章说到主的死，这是预表十字架，即答复了献燔祭的铜坛的预表；过了铜坛向着圣所和至圣所前进。第二件所遇见的就是洗濯盆(参出３０：１７-２１)，即是约翰福音第十三章所记载主为门徒洗脚的事，藉此使门徒们进一步得到洁净；大祭司往前进入圣所，就有十四至十六章高尚的交通；大祭司独自进入至圣所，即十七章的为人代祷(参来７：２４-２８)；这个代祷不是为使门徒得救，乃是为属他的人得蒙保守并祝福说的，因为主的死已经拯救了那些信他的人。 "凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了"(约 13:10)。这是根据古代东方人从公共浴室回家，他的脚沾染了污秽，必须再洗净，但他的身子就不必再洗而说的。信徒的生命经历也是如此。他在未得救以前所有的罪，在地位上一次得到洁净，就永远得了洁净(来１０：１-１２)；后来若是偶然被过犯所胜，就要及时认罪悔改，这样就可以与父神有不断的交通(参约壹１：１-１０)，基督的宝血可以永远答复律法对信徒过犯的要求。因为基督不能与一个满身沾染罪恶的信徒进行交通，但是主愿意、而且能够完全洁净他们。 ３、"他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己"（１６：８）。 这是圣灵在人心中要作的三步工作，引导他们为罪、为义、为审判，忧伤痛悔，自责自恨。 主耶稣解释说："为罪，是因他们不信我"(１６：９)。圣灵第一步工作就是使人感觉有罪，特别是不信的罪。这么一位创造宇宙万物的大主宰，满有慈爱怜悯的神，人竟不相信他；这么一位完全圣洁没有瑕疵的神子耶稣基督，为众人的罪恶舍命流血的救主，人竟不信他；这是何等的得罪神！圣灵在人心中第一步的工作，就是使人认识不信主的罪。在五旬节时，彼得被圣灵充满，向众人证明那位钉十字架的拿撒勒人耶稣，就是神所设立的基督时，"众人听见这话觉得扎心"，就要求悔改，当日"门徒约添了三千人"(徒２：３segment ７、４１)。 "为义，是因我往父那里去，你们就不再见我"(１６：１０)。圣灵第二步的工作，就是使人感觉自己没有义，而需要义；使人看见主耶稣是唯一的义者而接受他。依人看来，主耶稣是一个囚犯，不能容许他生存在天地之间，必须把他钉在十字架上；但在神看来，耶稣是唯一的义人，他不应该被死拘禁，必须从死里复活，升上高天，坐在圣父的右边。在地上耶稣没有留下遗体，所以世人再也看不见他了。圣灵指出主耶稣是义者的凭据是：如果主耶稣不是义者，神必不会高举他；神既然如此高举他，就可以肯定地说他就是那义者。一个人如果发现自己只有罪而没有义，圣灵就会进一步作工，推动他去接受那义者耶稣基督为救主。 "为审判，是因这世界的王受了审判"(１６：１１)。圣灵的第三步工作就是使人感到自己有罪，就会有审判。这"世界的王"是指撒但，它以为在耶路撒冷城外各各他山上把耶稣钉在十字架上，一切问题都解决了；但事实上却适得其反，因为"女人的后裔"耶稣基督藉着十字架的死，打伤了魔鬼的头，严正地对撒但进行了审判。所以使徒保罗说："既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜"(西 2:15)。由此可见，耶稣基督的宝血对于制服撒但魔鬼，就是战无不胜的利器。 ４、本书二十章十七节是一个相当难解的问题。 主耶稣在复活以后对抹大拉的马利亚说："不要摸我，因我还没有升上去见我的父"。过了八日之后，主又向门徒显现，特地叫多马用手摸他，伸出手来探入他的肋旁(参约２０：２６-２７)。再参看马太福音二十八章九节："他们就上前抱住他的脚拜他。"表面看来这三处经文似乎有些矛盾，解经家对这个问题有几种不同的看法： 第一，主耶稣对马利亚说的，就如同旧约祭司作了赎罪日的事情一样(参利１６：)。既然已经献完了祭，他就要升到天上，将他圣洁的祭物献上。当耶稣在园中遇见马利亚(参约２０：１１-１８)和马太福音二十八章九节的事之间，他已经升到天上又回来了。这种观点和旧约的预表相合。 第二，抹大拉的马利亚只凭着肉体来认识基督(参林后５：１６)，看见了她所敬爱的主耶稣就迫不急待地要摸他，但基督在将要升天之际，对他的门徒要发生一种新的关系，所以他就对马利亚说不要在地上留住他，不如作一个使者，去传报主复活的信息，以使那些灰心失望的门徒都振奋起来。 第三，主的意思乃是说现在不要留住我，我尚未升上天去，你还有机会再见我；你不如将我复活的信息赶快去告诉我的弟兄，因为门徒正在哭泣(参可１６：１０)。 有的圣经学者认为这里的"摸"字中文圣经译得不大恰当，所以就引起解释上的困难。根据圣经原文(希腊文)，应该译为"缠绕"或"缠住"或"留恋"，比较合适。主的意思就是"不要这样缠住我，怕我走掉，我还有几十天的时间和你们同在，以后才升上高天"，不少圣经学者认为这样解释比较正确。 ５、主耶稣复活后，向门徒显现，吹了一口气，并且说："你们受圣灵"（２０：２２）。 这就是神儿子的灵把主耶稣基督复活的生命，带到门徒的里面，使他们真正成为有神生命的人。这就使我们联想到在圣经中神所吹的三口气：第一口气就是神吹气在始祖亚当的鼻孔里，使他成为有灵的活人；第二口气就是复活的主向门徒所吹的一口气，使他们成为有神生命的人；第三口气就是五旬节圣灵降临时有大风吹过(大风也是神口中的气)，使门徒得着圣灵的充满，满有圣灵的能力。 八、本书钥词钥节 １、钥词： ①"信"(３：１６，６：４７)②"生命"(１：４，６：３３)。 ２、钥节： ①"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生"(３：１６) ②"但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命"(２０：３１)。 九、本书主要信息 本书主要就是从各方面来证明耶稣是神的儿子，是生命的根源。因为当时有人对耶稣的神格问题发生怀疑，所以本书从已往的永世"太初"说起，指出主(道)在创世以前就已存在，他与神同在，并且就是神。
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