约翰福音16-21章注释 一六1 门徒可能一如其它的犹太人，希望弥赛亚建立他的国度，粉碎罗马的政权。然而，主却告诉他们，他将去受死、复活、回到天上。圣灵将降临，门徒要四出为基督作见证，他们将会为世人所憎恨、迫害。主预先将这一切告诉他们，使他们不致幻想破灭、跌倒、惊愕。 一六2、3 犹太人认为被赶出会堂是人生一大憾事，但跟从耶稣的犹太人将蒙受此厄运。世人会恨恶基督的信仰，甚至毁灭、破坏这信仰，但仍然以为是讨神喜悦。由此证明人可能是虔诚、热心，同时也可能是大错特错的。 但一切起自人不认识基督的神性。犹太人不接待他，结果也不接待父。 一六4 主再次预先警告他们，好叫他们遭受磨炼时，不会动摇。让他们想起主曾预言会有逼迫，他们会晓得这是他在他们生命中计划的一部分，主一路和他们一起，故先前并没有对他们提过这些事。他不想让这些困扰他们，令他们分心，不专注他要教训他们的。但这时主快要离开，他必须告诉他们前头要走的路。 十九．真理圣灵的来临（一六5～15） 一六5 本节似乎道出主失望的心情，门徒不大关心他前头要走的路。虽然他们也顺带问过他要往那里去，但他们似乎却不大着意。 一六6 门徒关心自己的前途多于基督。在主前头有十字架、坟墓；他们事奉基督时，前面将有迫害来到。他们满心忧愁，只因想起自己未来的际遇境况，并不是想起主。 一六7 然而，主不会剩下他们无助、沮丧。基督将要差圣灵来做他们的保惠师。保惠师来，对门徒有益。他会赐他们力量、勇气，并且教导他们，使他们能前所未有地亲身感受到基督。主耶稣不回到天上，得荣耀，保惠师就不来。当然，圣灵先前已到过世上，但这次他会有一崭新的使命──是叫世人知罪；并伺候得赎的人。 一六8 圣灵会叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。很多人以为这是说圣灵会叫每个罪人，内心觉察到这些事情。虽然这是对的，但却不是这段话的原意。圣灵责备世人，只因他在世上。因为圣灵本不在世界，在世界的该是主耶稣，他要统治全地。可是世人弃绝他，他才回到天上。圣灵在世界是要代替遭人弃绝的基督，而这事实就显出了世人的罪。 一六9 圣灵叫世人知道不相信基督，是犯了罪。基督是配受人相信的。他身上本无任何东西拦阻人去信他，但他们仍然拒绝了，圣灵在这世界，就是见证了他们的罪行。 一六10 救主向世人宣称他是公义的，世人却说他是被鬼附着。神有最后的话要说，大意是：「我的儿子正直公义。我会叫他从死里复活，接他回天上，证明给你们看。」圣灵作证，基督是对的，世人是错的。 一六11 圣灵的同在，叫世人知道将来要受审判。他在世界，意味着魔鬼早在十字架上被定罪，凡不相信基督的，将来都要遭受同一可怕的审判。 一六12 主还有好些事要告诉门徒，但门徒却不能领会。教导的工夫也应按照这大原则。在授予门徒深奥的真理之前，门徒一定要有好的基础，循序渐进。主不会滔滔不绝教训门徒，使他们吃不消。他教训他们，总是按部就班，有条有理。 一六13 主一路所做的工作将由真理的圣灵接续下去。他会引导他们明白一切的真理。一切的真理将会在众使徒有生之年给他们启示出来。他们把启示记下，就是今日我们所拥有的新约圣经。连同旧约，就完成神给人类写下的启示。当然，圣灵在历世历代也会引导神的百姓进入一切的真理。他藉着圣经作工。圣灵只会说父与子吩咐他说的话。「并要把将来的事告诉你们。」将来的事自然是藉着新约，尤其是启示录，向各人揭开的事。 一六14 圣灵首要的工作就是要荣耀基督。我们能以此试验所有传道教训，若是彰显救主的，就是出于圣灵。「他要将受于我的」意即圣灵会得到一切有关基督的真理。他会将这些事向信徒揭示，讲之不尽！ 一六15 父所有的属性，子皆尽有。基督在14节中谈到的，就是这些美事。圣灵向使徒揭示了主耶稣的荣美、职事、地位、恩典和完全。 二十．忧愁变为喜乐（一六16～22） 一六16 本节所说的时限不大清楚。主可能是说他会离开门徒三天，待他复活后才再次向他们显现。也可能是说他将回到在天上的父那里，然后等不多时（即现今的世代），他再来见他们（第二次来临）。又或者这是指不多时之后，他们将不能凭肉眼见主，直等到圣灵在五旬节降在他们身上，门徒才能前所未有的，凭信心见主。 一六17 门徒大惑不解，因为救主在第10节中曾说：「我往父那里去，你们就不再见我」，如今又说：「等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。」两句话很矛盾，他们不能理解。 一六18 他们就讨论「不多时」是什么意思。奇怪得很，今天我们竟然也有同样的问题。我们不知道这是否指他复活前的三天，或是尚离五旬节前的四十日，又或是他再来前的一千九百多年！ 一六19、20 主耶稣是神，能体察他们的心思意念。他问他们的问题，正反映出他全知，明白他们的困恼。 主没有直接回答他们的问题，只就「不多时」的情形，多给一点资料。世人将会喜乐，因为他们把主耶稣钉了十字架。而门徒要痛哭、哀号，但等不多时，他们的忧愁要变为喜乐。首先有主的复活，其次有圣灵的来临。在主再来的那刻，所有历世历代的信徒也将转忧为喜。 一六21 孩子出世时，母亲便忘了生产的痛苦，心情转变之快，世上无可比拟。门徒也是一样，主离他们而去后，他们会忧愁。但当他们再见他时，忧愁便一下子消散了。 一六22 主说「我要再见你们」，但我们不得不承认我们不知道这时候何时才到。这是否指他的复活，他在五旬节差圣灵降临，又或是他第二次来临世界呢？这三者都叫人喜乐，而这喜乐也没有人能夺去。 二十一．奉耶稣的名祷告（一六23～28） 一六23 直到这个时候，门徒常向主诸多请求，多多题问。到那日（由圣灵在五旬节降临开始的新时代），主不会亲身与他们同在，门徒也不能再问他问题。但这是否意味着他们已无人可投靠呢？不是。到那日，他们有权向父求。父也会因耶稣的缘故，答应他们的请求，父答应我们，并不是因为我们应得，乃是因为主耶稣是配。 一六24 在这以前，门徒从没有奉主的名向父神祷告。这时候，主叫他们去求。因着父应允祷告，门徒的喜乐可以满足了。 一六25 主大多的教训都不是显浅易明的，他常用比喻来教训人。甚至本章中，我们很多时也不大清楚其确实意思。但圣灵来临以后，父的教训将变得更平白。在使徒行传和书信中，真理不再是隐藏在比喻之中，而是直接的告诉我们。 一六26 「那日」是指圣灵的时代，就是我们现今活着的时代。我们能奉主耶稣的名向父祈求。「我并不对你们说，我要为你们求父。」父不需我们的催促，好回应我们的祷告。主并不需要人恳求他，但我们应当记着主耶稣是神和人之间的中保，他定会在神的宝座前替百姓祈求。 一六27 因为门徒接受了基督，爱他又相信他是神，父也爱他们。所以，主毋须向父祈求。圣灵来临后，门徒与父将会更亲密。他们能无畏地靠近他，一切全因为他们爱他的儿子。 一六28 主重申他是与父神同等。他不是说：「我从神出来。」这样说的话，他似乎只是一位受神差遣的先知。但主的话是：「我从父出来。」他是永生父的永生儿子，与父神同等。他来到世界。他来以前，他在别的地方居住。他升天以后，便离开世界，回到父那里去。本节可算是简述了荣耀之主的一生。 二十二．苦难与平安（一六29～33） 一六29、30 耶稣的门徒以为他们终于能够明白他，他们说耶稣不再用比喻了。 他们以为自己如今能够认识耶稣真正的身分。现在他们晓得，他凡事都知道，并且是从神出来的。但主刚才曾说他从父出来。到底门徒是否明白这句话的含意呢？他们是否知道耶稣就是神本体的一位呢？ 一六31 耶稣这一提问，暗示了他们的信还未完全。他知道门徒是爱他，信靠他的，但他们是否真的知道耶稣就是神在肉身显现呢？ 一六32 不久，耶稣就会被捕、受审、钉死在十字架上。门徒也将会舍他而去，各自逃回自己的家。但耶稣不是孤单的一人，他有父与他同在。门徒正是不明白他与父神这种合一的关系。因为父与他同在，纵使门徒逃命去，耶稣也有父支持他。 一六33 耶稣对门徒说这些话，是要叫门徒有平安。当他们被人恨恶、追捕、迫害、诬陷，甚至虐待时，门徒能在他里面有平安。主已在加略山的十字架上胜了世界。故门徒遭受苦难时，他们能大可放心，深信胜利已属他们那方。 此外，圣灵的来临，给他们新的力量和新的勇气，去容忍、面对他们的敌人。 二十三．耶稣为自己的职事祷告（一七1～5） 我们将要读到的这段经文，一般都认为是主耶稣作大祭司的祷告。在祷告中，他为属自己的人祈求，同时也反映出现在他身在天上为他百姓祈求，雷思福形容的好： 整段祷告好好的表露出我们可称颂的主如何在神的右边为我们祷告。他不说半句话责难他的百姓，也不提到他们的过失、弱点……。不，他半点也没说。主挂在口边的人，仿佛都是行在父的旨意中，与他在一起，满满的接下了他从天上赐下来的福……。每一个为百姓的祈求，都与属灵的事有关，所有都是属天的祝福。主没有求他们有富足、尊荣、世上的影响力，受人爱戴。他恳切所求的，是要他们脱离罪恶，从世界中分别为圣，有能力完成工作，平安的被接回天家。真正的丰盛，就是心灵的丰盛，那是最丰最盛。（注45） 一七1 时候到了。耶稣的仇敌数次擒他不获，只因他时候尚未到。但现在时候到了，主将要被他们处死。他祈求说：「愿你荣耀你的儿子。」主心里想着他将要在十字架上受死。若他死后只留在坟墓里，世人只会认为他是一个凡人。但若神荣耀他，叫他从死里复活，就证明他是神的儿子，世人的救主了。他应允了主耶稣的祷告，在第三天叫他从死里复活，稍后更接他回天家，给他荣耀尊贵的冠冕。 主继续说：「使儿子也荣耀你。」这句话的解释在下面两节中述明。耶稣把永生赐给凡信靠他的人，藉此荣耀父神；本来不敬虔的人归向神，在地上活出主耶稣的样式，就为神带来大大的荣耀。 一七2 因着基督在十字架上所成就的救赎，神赐了他儿子权柄、管理全人类。他也靠着这权柄赐永生给父所赐给他的人。我们再次记起，在世界创立以先，神标识了一些属他基督的人。但请记着神是要拯救凡接受耶稣基督的人。人若信靠主，无一个不能得救。 一七3 本节简单陈述人能获得永生的途径，乃是要认识神和耶稣基督。独一的真神跟偶像不同，其它的根本不是真正的神。本节并不是说耶稣基督不是真神。他的名与父神并列，为永生的源头，意味着二者是同等的。这里主称自己为耶稣基督。基督就是弥赛亚的意思。本节否决有人声称耶稣从没有认自己为弥赛亚的说法。 一七4 主说这些话时，语气如同自己已经受死，埋葬并复活了。他无罪的一生、所行的神迹、受过的苦楚与死亡、其后的复活，一一都荣耀了父神。他已成全了父神所托付他的救恩工作。赖尔这样评论： 基督死在十字架上为父带来了荣耀，这作为荣耀了他的智慧、信实、圣洁和爱。这事显出父的智慧，构思出这个计划，使他能存公义，又能称罪人为义；显出他的信实，又信守应许，女人的后裔要伤蛇的头；显出他的圣洁，要我们伟大的代罪者符合律法的要求；同时显出他的爱，给人这样的一个中保，这样的一个救赎主，这样愿意亲近罪人的一个朋友，看他们与他同为永生的儿子。 十字架也为子神带来荣耀，荣耀他的怜悯、坚忍和能力。这显出他挚爱的同情心。他愿为我们死，为我们受苦，为我们的缘故，容让自己受人咒诅，被列在罪犯之中，用自己的宝血赎回我们；显出基督无比的坚忍，他的死不是普普通通的死。他甘愿忍受极大的痛楚、无名的折磨，是人做梦也想不到的；他也忍耐到底，没有唤召父的天使营救他；同时也显出他无比的权能，承受世人所犯的罪孽，战胜撒但，夺过他手中的猎物。（注46） 一七5 基督来到世界以先，本在天上与父同住。天使仰望主，见到的尽是神的荣光。在每对眼睛中，他都是神。但当他来到人中，他神性的荣光隐藏了。虽然他仍是神，但大部分人不知道，只视他为一个普通木匠的儿子。这里救主祈求他能再次发出在天上耀目的荣光。「求你使我同你得享荣耀」，意思就是：「求在天上的父荣耀我，使我能再次复得在降世以先，本与你同享的荣耀。」本节清楚教我们基督的先存性，就是说他在创造以先已经存在。 二十四．耶稣替门徒祈求（一七6～19） 一七6 耶稣已将父的名显明给门徒看。圣经中的名指他的位格、属性与性情。基督已完全的彰显了父的本性。门徒就是父从世上赐给子的人。他们从不信的人中分别出来，归于基督。柏勒写道：「他们是父从创世以先所拣选出来的，藉着宝血的赎价，由父赐给基督的。」 主说：「他们也遵守了你的道。」纵然门徒有很多过失和不是之处，主仍称他们为相信他、遵从他教训的人。雷思福写道：「主没有说他百姓半句坏话，也没有暗暗介怀他们曾做过或将要做的──就是离弃他。」 一七7、8 救主完美地代表了父。他向门徒解释过，凡他所说所做的，都不是出于自己，乃是按父所吩咐的。所以，他们相信子是由父差来的。 而且，基督不是自作主张，行自己的使命。他来是遵照父的旨意。他是耶和华完美的仆人。 一七9 耶稣又是作大祭司，为门徒祷告。他说他不为世人祈求，不是说他从不为世人祷告。在十字架上，基督祷告说：「父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」 但这里他代表着所有信徒，在神的宝座前祷告。故此，他只为属他的人祈求。 一七10 父与子之间的完全合一，在这里显明出来。一个普通的人说这话，这话就不真。我们至多也只能对神说：「凡是我的，都是你的。」但不能够说：「你的也是我的。」因为子与父同等，才能说这些话，在这段（6至19节）中，耶稣向父介绍了他这群可怜胆怯的羊，替他们每只穿上彩衣，说：「我因他们得了荣耀。」 一七11 主再次预言他将回到天上。他祷告，仿佛他已不在他们身边。主称父为圣父。圣就是至高无上的意思；父就是亲密、接近的那位。 耶稣向父祷告，「叫他们合而为一」。合而为一就是一致，都有基督徒的特质。父与子在道德形象上一致，信徒也应有这样的合一，学习主耶稣的样式。 一七12 救主与门徒同在时，因父的名，就是他的权柄和能力，保守了他们，使他们对他尽忠。耶稣说：「除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。」灭亡之子就是犹大。他不是父所拣选赐给子的，也从不是个真信徒。这句的意思是：「你所赐给我的，我都保全了，一个也不失掉。但那灭亡之子，应验了经上的话，失掉、灭亡了。」犹大是「灭亡之子」，他已万劫不复，永远灭亡，他出卖基督，不是被逼的要应验经上的预言；他拣选了出卖救主这条路，因而应验了经上的话。 一七13 主说出为何他要在门徒面前，作这样的祷告。他似乎是对门徒说：「我要在天上，神的面前，不停的这样祷告，这样祈求。但现在我还在世上的时候，让你们听到我这样祷告，是要你们更清楚明白，我会在那里如何谋求你们的福祉，好叫你们多多的分享我的喜乐。」 一七14 主将神的道赐给门徒，门徒也接受了。从此，世界便与他们反目，仇恨他们。因他们有主耶稣的特质，便遭世人鄙视。他们与世人的谋算格格不入。 一七15 主不求父叫他们立即离开世界，归回天家。门徒要留在这里，在恩典中成长，为基督作见证。但基督祈求他们能脱离那恶者，不是逃脱，而是蒙保守脱离。 一七16 基督徒不属世界，正如基督不属世界一样。我们要铭记于心，好叫我们不受引诱，参与不欢迎主名的世俗游戏或组织之中。 一七17 成圣就是分别出来的意思。神的道能使信徒成圣，当信徒读到又遵守时，他们就分别出来，成为主人合用的器具。主耶稣在这里所祈求的就是如此。他想他的子民能从世界分别出来，属乎神，并为神所用。耶稣说：「你的道就是真理。」他不如现代人般说「你的道有道理」，而是说「你的道就是真理」。 一七18 父差主耶稣来到世上，将神的性情显明给人类看。从主的祷告中，他知道他将会返回天上。但未来的世代仍需要人见证主，门徒就肩负起此任务，藉着圣灵的能力去完成。当然，基督徒不可能象基督那样，完全地代表神，因为他们永不可能与神同等。但信徒要做的，就如基督一样，在世人面前代表神。为此，耶稣就差他们到世上。 一七19 分别为圣不一定解成为圣洁。主耶稣的为人是圣洁的。但这里，主的意思是将自己分别出来，去完成父所差他做的工作，就是牺牲在十字架上。这也可解作他将自己抽离世界，分别出来，进入荣耀，温尼说：「主的分别为圣是我们学习的典范，我们的力量。」我们应该从世界分别出来，将生命交托给主。 二十五．耶稣为所有信徒祷告（一七20～26） 一七20 现在耶稣这位大祭司不单只为门徒祈求，也为以后历世历代尚未出生的人祈求。今天每一位信徒读到这节，也能说：「耶稣在一千九百多年前，已为我祷告了。」 一七21 主祈求信徒能合一，这次是为了使罪人得救。基督所祈求的合一，不是外在教会的合一，而是在基督徒道德形象上的合一。他祈求信徒能合而为一，彰显神并基督的性情。这样，就能叫世人相信神差了基督来。这合一能令世界说：「我看见基督在那些基督徒里面，正如父在基督里面一样。」 一七22 在第11节，主祈求门徒能在相交上合一；在第21节，他祈求他们能在见证上合一。而在本节，就是在荣耀上合一。主期待有一天，所有圣徒会得着他们荣耀的身体。「你所赐给我的荣耀」就是复活升天的荣耀。 我们尚未有这荣耀。主说他已赐给了我们，是因为神定意这样做，但一直要到救主再来，接我们回天上，我们才有这荣耀。当基督再来，要在地上建立他的国度时，世人便目睹这荣耀。届时，世人便晓得父与子，子与信徒间的紧密合一关系，也相信（但已太迟）耶稣是神所差来的了。 一七23 世人不但会晓得耶稣是神的儿子，也会知道信徒为神所爱，正如基督为神所爱一样。我们蒙神如此宠爱，虽似是难以置信，但事实的确如是。 一七24 子切望他的子民能与他同享荣耀。当有信徒离世，从一方面看来，是应允了这个祷告。若我们晓得这理，在悲痛中仍有安慰。辞世的，就是去与基督一起，看见他的荣耀，这荣耀不单只是主在创世以先，他与神同享的荣耀，还是他为救主、救赎主的荣耀。这荣耀证明神早在创立世界之前，已深爱基督了。 一七25 世人体察不到耶稣已将神彰显出来。但这里的几位门徒，却体察得到，相信神差了耶稣来。在主被钉十字架的前夕，云云众生之中，只有这几颗忠信的心──但可惜连他们也将要离弃主！ 一七26 主与门徒同在时，已将父的名指示他们，就是显露父给他们看。主的言行举止，就是父的言行举止。他们在基督身上见到父。藉着圣灵的工作，耶稣还要继续将父的名指示他们。从五旬节那天起，圣灵便负起教导信徒认识父神的工作。特别透过圣经的话语，我们就能认识到神是何模样的。人若接受主耶稣所彰显的父，就成为父所亲爱的。因为主耶稣住在信徒心里，父更能照顾他们，如照顾自己的独生子一样。罗斯论说： 在创造物质世界以前，神的爱全放在子一个身上，但在新的属灵世界出现后，凡与子合一的，都蒙受神的爱。（注47） 高德补充说： 神差他的儿子到世上来，是要在人类众生中建立一个家庭，儿女都象他。（注47） 因为主耶稣在信徒里面，神能爱他，象爱基督一样。 亲爱，对神是这么亲爱， 不能更加亲爱了； 他竟以对子同样的爱， 来爱我！ ～巴吉特 雷思福认为，基督替子民的祈求是： ……都与属灵的事有关，所有都是属天的祝福。主不曾求他们有富足、尊荣、属世影响力，而是要他们能脱离罪恶，从世界中分别为圣，有能力完成工作，平平安安地到达天上。（注48） 捌．神儿子的受难与死亡（一八～一九） 一．犹大卖主（一八1～11） 一八1 第十三至十七章的话都是在耶路撒冷说的。这时，耶稣离城，东行往橄榄山，途中渡过汲沦溪，上了橄榄山西坡上一个园子──客西马尼园。 一八2、3 犹大知道耶稣曾在那里花了不少时间祷告。他知道要找耶稣，最好就是在他祷告的地方。 犹大所领的一队兵大抵是罗马士兵，那些差役是犹太人的官，代表祭司长并法利赛人而来。他们拿着灯笼，火把、兵器前来。「他们竟拿着灯笼来找这世界的光。」 一八4 耶稣没有等候他们前来找他，就自行出来会见他们，显示出他上十字架是心甘情愿的。那些士兵反而大可以将武器留在家里，因为救主会欣然就范。主问「你们找谁」是要叫他们亲口说出此行的目的。 一八5 他们要找的是拿撒勒人耶稣。他们丝毫也没想到这人就是他们的创造主、维护者，也是他们最好的朋友。耶稣说：「我就是。」他不单只认了是拿撒勒人耶稣那么简单，他还是耶和华。如前所述，「我是」是耶和华在旧约中一个名字。当时犹大也同其它人站在一起，这会否令他重新感到惊讶呢？ 一八6 当主耶稣对他们说「我是」，指出他就是全能的神后不久，他们被这话一慑，竟退后倒在地上。 一八7 主再次问他们要找的是谁，他们照样答复，也管不得基督刚才一语如何慑怕他们。 一八8、9 耶稣再次回答他们，他就是那位，也是耶和华。「我已经告诉你们，我就是。」现在他们要找耶稣，耶稣叫他们让门徒走。在他生命危在旦夕之际，他那无私的心仍在关心着别人。这么一来，又应验了约翰福音十七章12节的话。 一八10 西门彼得认为现在是时候用武，从这群人中救出他的主人。他尚未得主的同意，就拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀。显然，彼得是想要杀他，但刀却被一只无形的手挡开了，只削掉了仆人的右耳。 一八11 耶稣责难彼得那轻率的热诚。父已给耶稣苦难与死亡之杯，主也预备要喝。医生路加记录了这时主如何触摸马勒古的耳朵，治好了他（路二二51）。 二．耶稣被捕受绑（一八12～14） 一八12、13 那群心肠恶毒的人第一次能拿住耶稣，捆绑他双手。 亚那曾任大祭司。但主耶稣为何先要带到亚那面前，而不是到他的女婿，现任大祭司该亚法面前，个中原委就不大清楚。首先，主耶稣被提到犹太人面前受审，他们试图证明他犯了亵渎、异端的罪。这就是所谓的宗教审讯。其后，主才被提到罗马官员面前受审，要证明他是该撒的敌人，那就是公民审讯。因为当时犹太人在罗马管治之下，他们入罪定要经过罗马法院，否则他们就不能执行死刑等刑罚。这等罪必须由希律宣判。 一八14 约翰指出这个该亚法，就是从前预言一个人替百姓死那位（参阅约一一50）。现在，他将有分成就此预言。司徒雅各认为： 这人受派出任举国属灵的老师。他已被分别出来，为至高者最权威的诠释人和代表。他拥有无上的光荣，每年能进入至圣所一次。但又正正是此人，定神儿子的罪，历史上从没有这样令人咋舌的例证。世上最佳的宗教地位、最有利的工作环境，也不能确保某人能得着救恩，或某人的灵魂能否变得高尚。本仁约翰收起手上的书，徐徐地说：「由此我看见了，即使在天上的大门前，也有往地狱的通道。」（注49） 三．彼得不认主（一八15～18） 一八15 圣经学者大多相信那另一个门徒，就是约翰，只因他心存谦卑，又见彼得饮恨的失败，才不自述其名。我们不知道约翰如何认识了大祭司，但因这关系，他才能进入大祭司的院子。 一八16、17 等到约翰出来，与看门的使女说了一声，彼得才能进入院子。回想起来，我们诧异约翰这样运用他的影响力，是否人情。值得留意的是，彼得第一次不认主，不是在英勇无比、面目慑人的士兵面前。他只对着一个看门的使女，否认自己是耶稣的门徒。 一八18 彼得这时身在主的敌人中间，隐藏身分。象很多门徒一样，他在这世界的火旁，站着烤火取暖。 四．大祭司盘问耶稣（一八19～24） 一八19 不大清楚这大祭司究竟是谁，是亚那还是该亚法？若是大多人认为的亚那，那称他为大祭司的，只属礼貌，只因他曾出任此职。大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。似乎在他心中，这些都危害摩西律法和罗马政府。明显地，他们没有真实的案子要起诉耶稣，所以正在捏造一个。 一八20 耶稣回答他，以往他是明明的、公开的传道，他没有隐藏什么。他教训人，在会堂，也在殿里，每次都当着犹太人面前，并没什么秘密。 一八21 耶稣要大祭司宣召一些听过他说话的犹太人，看他们是否有罪控诉他。若他做错或说错什么，可以叫证人指证他。 一八22 这话定气怒了犹太人，因他们实在没有理、没有案。故他们只有打他泄愤。旁边的一个差役掌掴耶稣，说他无礼，这样对大祭司说话。 一八23 主耶稣以不卑不亢的神情，理直气壮的逻辑，证明自己是含冤的，告他的人是不实不正的。他们不能告他说恶言，却因他说的是真话，就对他动粗。 一八24 以上的章节都是主在亚那面前受审的情形，约翰没有记载该亚法审耶稣的情景，这些都在十八章24至28节中间带过了。 五．彼得第二次和第三次不认主（一八25～27） 一八25 笔触一转，落在西门彼得身上。早上的时分，寒气刺骨，彼得正烤火取暖。但他的衣着和口音败露了他是个加利利的渔夫。在旁站着的一个人，问他是否耶稣的门徒，他再次不承认主了。 一八26 马勒古的亲属找着彼得说话，他亲眼看见彼得割掉他亲戚的耳朵。「我不是看见你同这个耶稣在园子里么？」 一八27 彼得第三次不承认主。立时他听到鸡啼，想起了主曾对他说的话：「今日鸡叫以先，你要三次不认我。」在其它福音书里，我们知道彼得就在此时，夺门而出，恸哭非常。 六．耶稣在彼拉多面前受审（一八28～40） 一八28 宗教审讯已告一段落，公民审讯随即开始。地点是一法院大堂，或是官员的府邸，但犹太人却不愿进入外邦人的府邸，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。他们甚至不在乎，要设法害的正是神的儿子。他们看进入一个外邦人的家为憾事，却视谋害为等闲。奥古斯丁论道： 这不虔敬的瞎子！他们以为一所陌生人的房子会沾污他们，却视他们所犯的罪行为洁净。他们害怕污染他们的竟是一位异国法官的官邸，却无惧流了无辜兄弟的血。（注50） 贺尔叹道： 你们这群祭司、文士、长老、伪君子有难了！世上还有屋瓦象你们心胸一样污秽吗？不洁的，不是彼拉多的墙壁，而是你们的心。杀人不是你们此行的目的吗？你们以为可以停在一个污秽的地方吗？你们这些粉白的墙，神会毁了你们！你们不是期待要满口鲜血──满手神的血吗？你们真的害怕被彼拉多的廊子沾污吗？你们正吞下的这头穷凶极恶的骆驼，会给这么小的蚁虫窒住气息吗？你们这群假仁假义的不信之徒，若要自保其身，就快离开耶路撒冷！要害怕的该是彼拉多，有你们这等穷凶极恶的大魔头，他家的四壁该要小心被沾污。（注51） 普尔说：「没有东西比人因拘泥礼仪而失掉德行，更常见，更普遍了。」（注52）「吃逾越节的筵席」，该是逾越节过后的宴会。真正逾越节的晚餐已在前天晚上用过了。 一八29 彼拉多这位罗马人的官也顺了犹太人的宗教法规，出到了他们那里。他开始审讯，问他们要告这犯人什么。 一八30 他们答得横蛮无礼。他们暗示已审过他，知道他有罪了，只须彼拉多宣判刑罚。 一八31 彼拉多想要卸责，交回犹太人处理。若他们已审过耶稣，知道他有罪，为何不按他们的律法定他的罪呢？犹太人的答复意味深长，他们似是说：「我们不是独立自主的民族，由罗马政权统治了。我们的公民政府由他们管理，已没有杀人的权柄。」他们的答复证明他们受着外邦人统治和箝制，而且想将杀害基督的公责转嫁给彼拉多。 一八32 本节有两个可能的解释。（1）在约翰福音二十章19节，耶稣曾预言他会被解到外邦人那里受死。现在犹太人所做的正是如此。（2）主曾三番四次的说过，他要被举起（约三14，八28，一二32、34），正是指他要死在十字架上。犹太人行死刑用是石头，钉十字架是罗马人的方法。所以，犹太人拒绝自行执行死刑，却不知不觉的应验了关乎弥赛亚这两个预言（又参看诗二二16）。 一八33 彼拉多带耶稣进了衙门，私下查问他。他开门见山的问他：「你是犹太人的王么？」 一八34 耶稣回答，仿佛是说：「你是巡抚，有否听过我要颠覆罗马政府呢？有否听过我自称为王，要反该撒的帝国呢？这指控是你要告我的，还是人云亦云，听那些犹太人说的呢？」 一八35 彼拉多语带鄙视，问耶稣：「我岂是犹太人呢？」他暗示自己位高权重，事务繁忙，无瑕顾及这些犹太人地方的分争。他同时暗认了他不知道有什么真的指控耶稣，他所知的只是犹太人领袖告诉他的。 一八36 主继而承认他是个王，但不是犹太人指控他的那样，也不会威胁罗马政府。基督的国不是人的武器所推动的，否则他的门徒必出来争战，挡开捉拿耶稣的犹太人，基督的国不属这世界，不在这里。国权不是建立在世上，其宗旨及目标都不是属肉体的。 一八37 彼拉多问耶稣，他是不是王……耶稣回答说：「你说我是王。」他的国是真理的国，不是刀枪的国。主来到世间，他的国要给真理作见证。真理就是神、基督、圣灵、人、罪、救赎及其它基督信仰的真理。凡属真理的人都听主的话，他的国就是这样的长成。 一八38 彼拉多说：「真理是什么呢？」他真正的意思实在很难捉模。到底他是大惑不解，挖苦耶稣，还是有兴趣想要知道呢？但我们知道，道成肉身的真理者就站在他面前，彼拉多却不认识他。彼拉多赶回犹太人那里去，表明查不出耶稣有什么罪来。 一八39 犹太人有个规矩，就是在逾越节，要求罗马政府释放一些犹太犯人。彼拉多想藉这规矩来讨好犹太人，释放耶稣。 一八40 彼拉多的如意算盘打不响，犹太人不要耶稣，要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗。人邪恶的心竟要强盗，反而不要造物主。 七．彼拉多的判词：无罪但要受刑（一九1～16） 一九1 彼拉多鞭打一个无罪的人，极不公允。但也许他希望这样会令犹太人满意，不会要求处死耶稣。鞭打是罗马式的刑罚，犯人要受鞭或棒打。鞭上有骨或金属碎片，打在人的身上，会伤痕累累。 一九2、3 兵丁嘲弄耶稣自称是王。他们还有皇冠给他呢？但这是个荆棘的冠冕，带在主的眉额上，定有锥心刺骨之痛。荆棘代表诅咒，是罪所带给人类的。我们看见主耶稣背负我们的罪，我们的诅咒，好使我们能够戴上荣耀的冠冕。紫色的袍也是讽刺。紫是王族之色，叫我们想起主耶稣如何承受我们的罪，好使我们能穿戴神公义的袍子。 永生神的儿子受他所造的人这样掌掴，是多么沉重、发人深省的事！受造之物的口舌现在竟谩骂他！ 一九4 彼拉多然后出来，向那群暴徒宣布，他将要带耶稣出来见他们，但他是无罪的。彼拉多的话已定了自己的罪。他虽然查不出基督有什么罪，但却不放他走。 一九5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多称他为「这个人」，真不知他是在嘲讽他、同情他，还是没有什么感觉的。 一九6 祭司长察觉到彼拉多开始动摇，于是厉声喊着，要钉耶稣十字架。谋害耶稣的元凶就是这群宗教分子。在后来的岁月，也常有宗教领袖狠狠的迫害真正的信徒。彼拉多似乎讨厌他们，和他们对耶稣无理的憎恨。他说话也是这个意思：「若你们真的这样想，何不带走他，把他钉十字架？我所知道的，是他没有罪。」彼拉多心知犹太人不能这样做，因为只有罗马人才可在当时执行死刑。 一九7 犹太人发觉他们不能指控耶稣颠覆该撒政府，于是以宗教的理由指控他。基督自称与神同等，是神的儿子。犹太人认为这就是亵渎，该处死他。 一九8、9 彼拉多为耶稣可能是神的儿子，顿感苦恼。他本已为整件事坐立不安，现在他越发害怕起来。 彼拉多将耶稣带进衙门，问他是从那里来的。在整件事中，彼拉多是个悲剧的人物。他虽然亲口承认耶稣没有罪，但却没有胆量放他走，因他害怕犹太人。耶稣为何不回答他呢？也许他知道彼拉多不愿照他的指引去做。彼拉多浑噩浪费了他的机会，他犯了罪。人不照着已得的启示去行，就不会得到更多的亮光。 一九10 彼拉多试图要胁主，叫他回答，他恃着自己是罗马人的官，操着放他、或是钉他十字架的权柄。 一九11 主耶稣有着出众的定力，他比彼拉多更冷静。他徐徐答道，彼拉多所拥有的权柄，不过是神所赐给他的。所有掌权的政府都是神所命定的；所有权柄，不论是公民的、灵里的，都是出于神。 「把我交给你的那人」可能是指：（1)大祭司该亚法；（2)卖主的犹大；（3)犹太的百姓。三者都是犹太人，应该深明大义。在他们手上的圣经，预言弥赛亚来临；在他出现时，应该认出他才是。但他们竟拒绝了他，并喊着要害他的命。这节教导我们，罪是有分轻重的。彼拉多有罪，但该亚法、犹大及那些恶毒的犹太人，罪就更大了。 一九12 彼拉多立意要释放耶稣时，犹太人就用他们最有力的论据：「你若释放这个人，就不是该撒的朋友。」（该撒就是罗马皇帝的称号）他们说话时，仿佛很关心该撒似的。他们心底却恨他，希望除掉他，脱离他的控制。但这里，他们却装作象要捍卫该撒的帝国似的，免受这自称为王的耶稣威胁云云。他们这般虚伪，后来终自食其果。在主后七十年，罗马人攻陷耶路撒冷，彻底破坏整座城，对百姓施行杀戮。 一九13 彼拉多不能让犹太人称他不忠于该撒，于是无奈地附和这群暴徒。他带耶稣出来，到名叫「铺华石处」的地方。这里常用作办理审讯的事。 一九14 事实上，逾越节的筵席已在前一天晚上用过。那日是预备逾越节的日子，预备的是节后的筵席。约有午正（大概是清晨六时），但福音书中记录时间的方法不统一，不能作准。「看哪，这是你们的王！」彼拉多说这话，肯定想要激动犹太人。无疑他责怪犹太人设计要他定耶稣的罪。 一九15 犹太人坚持要钉耶稣在十字架上。彼拉多讥笑他们，问：「你们是要我把你们自己的王钉十字架么？」然后，犹太人卑躬屈膝的回答：「除了该撒，我们没有王。」这民族不忠不义！竟放弃神，认一败坏的、异国的君主为王。 一九16 彼拉多愿讨好犹太人，于是将耶稣交给兵丁，把他钉十字架。他爱人的称赞，多于神的称赞。 八．耶稣被钉十字架（一九17～24） 一九17 这里译作十字架的，可能是用一块木头制成的刑具（刑柱），也可能是两块交错的木板。但无论如何，它的大小该是一个正常人能负担的。耶稣背自己的十字架走了一段路。然后，根据其它福音书的记载，由一古利奈人名叫西门的代劳。髑髅地的来由该是以下二者之一：（1）此地地势酷似一髑髅，大概是一座两旁有洞的小山。今天以色列「戈登的髑髅地」就是这样。（2）这地因为是处决犯人的地方，也许随处可找着髑髅、骸骨，但因为摩西有埋葬的律法，这说法该不大可能。 一九18 主耶稣被钉在十字架上，双手双脚都入了钉。然后由他人将十字架举起，插进地上的洞里。世上唯一的完全人，他的子民竟然这样待他！若你不曾以他为救主，但读过这简单的数节，知道他如何为你死，会否就立下决心以他为救主呢？同时有两个强盗和他同钉十字架，一边一个，应验了以赛亚书五十三章12节的预言：「他也被列在罪犯之中。」 一九19 通常在钉十字架的人头上都有一个名号，显示所犯之罪，彼拉多下令放在十字架中间，耶稣头上的名号为犹太人的王，拿撒勒人耶稣。 一九20 奥莱山侃侃谈道： 希伯来文是族长和先知神圣的语言。希腊文是音乐和奇妙的语言，使灵魂有意识，肉体能明白哲学的语文。而拉丁文原本就是世上最强民族的语言。三种语文，三个民族，三种思想──启示、艺术、文学；进步、战争、法理。那里有人类这三种意念，那里人就能用语文宣布事情；那里有人心犯罪，有口能言，有眼能看，那里十字架就都有话要说。（注53） 耶稣被钉十字架的地方与城相近。基督受死之处在城以外，正确地点无人确知。 一九21 祭司长不大喜欢这名号。他们想要改成是耶稣自称的，并不是事实（但确是）。 一九22 彼拉多不想改。他已对犹太人感到不耐烦，不会再作让步。但他这坚决的心该早些有才是！ 一九23 这样的刑罚，通常兵丁获准摊分死者的财物。这里，兵丁分了基督的衣服，总数有五件，他们各自取一件后，余下一件里衣，是没有缝儿的，若将它剪开，就一文不值了。 一九24 他们就为主的里衣拈阄，由一不知名的兵丁取得。他们毫不知道，他们这样做，就应验了千多年前一个着名的预言（诗二二18）！这些应验了的预言，重新提醒我们，圣经是神所默示的道，耶稣基督就是那应许的弥赛亚。 九．耶稣将母亲交给约翰照顾（一九25～27） 一九25 很多研读圣经的人认为这节提到了四个女人如下：（1）耶稣的母亲马利亚；（2）马利亚的姊妹撒罗米；（3）革罗罢的妻子马利亚；（4）抹大拉的马利亚。 一九26、27 虽然有无比的痛苦，主对别人仍有着体贴的关怀。耶稣看见他母亲和门徒约翰，就将母亲介绍给约翰，托付约翰从此视她为母。耶稣称呼母亲为妇人，并不是对她不敬。耶稣不称马利亚为母亲，对那些想要尊崇马利亚的人，是否有什么要学习的呢？耶稣指示约翰要待马利亚如自己的母亲，照顾她。约翰从了，并接了马利亚到自己家里。 十．基督完成了工作（一九28～30） 一九28 第27至28节之间，相隔三小时的黑暗，从正午到下午三时。这段时期之内，神离弃了基督。他背负我们的罪，受罪的刑罚。他说：「我渴了。」这是真正的口渴，被钉在十字架上的口渴很难熬。但我们要记着，比口渴更大的，是耶稣心灵的渴望，他要世人灵魂得救。 一九29 兵丁就给他醋喝。他们大概是将海绒绑在牛膝草杆子的末端，按在他的嘴唇上。（牛膝草是一种植物，过逾越节时要用──出一二22。）这醋不是那用苦胆调和的酒，那酒在先前已给主尝过了（太二七34）。主不喝，因这醋有止痛作用。他得要在完全清醒的情况下，承受我们的罪。 一九30 「成了！」父所交给他的工作，他已完成！他已倾出自己的灵魂，作为赎罪的祭牲！这是拯救赎罪的工作！不错，那时主还未死去，但他的受死、埋葬、升天已成定局，如同已完成了一样。所以主耶稣能向世人宣布，罪人如何能得救。感谢神，耶稣在各各他的十字架上完成了工作！ 一些圣经学者认为主低下头可能是指他仰头向后。温尼认为：「这不是死后绝望的垂头，而是主动的仰头休息。」 主将灵魂交付神，表明他的死是自愿的。他定了牺牲的时分，主完全控制他的心思、能力，他交出他的灵魂，是人所不能的。 十一．救主肋旁被扎（一九31～37） 一九31 我们再次见到这群犹太的宗教分子如何用心，完成这冷血的谋杀。他们「吞下骆驼时，还挑出内里的虫」呢。他们认为让尸首当安息日（星期六）仍留在十字架上不大妥当。城中将有宗教喜庆筵席。所以，他们向彼拉多提出，要求打断他们三人的腿，让他们快点死去。 一九32 圣经没有记载兵丁如何打断犯人的腿。但他们一定要打断腿的多处，因为单单一个伤处不会导致人丧命。 一九33 兵丁办这些事经验老到。他们知道耶稣……已经死了。他不可能只是晕倒或昏迷，所以，他们就不打断他的腿。 一九34 圣经没有告诉我们，为何一个兵丁会拿枪扎他的肋旁。也许在最后的时刻，人心的丑恶都败露了。「这是战后落败一方所遭遇的惨况，显出人心中久存对神和基督的仇恨。」血和水的重要性，尚未有一致定论。有人以为这代表主耶稣因心碎而死──但我们先前已读过他受死是自愿的。另外有人认为这说明洗礼和圣餐，但此说未免太牵强。血是代表罪给洗净，水代表藉着神的道洁净罪的污染，以下的诗句正好说出意思： 愿你所流血与水， 从你被扎肋旁流下； 救我脱离罪双重枷锁， 医治我脱离罪的权势。 ～杜普莱迪 一九35 本节的事实是指主的腿没有给打断，兵丁刺穿他的肋旁；或是整个钉十字架的景象。看见这事的那人就是写下此记录的约翰。 一九36 本节回应第33节所记载的事，是应验出埃及记十二章46节说：「羔羊的骨头一根也不可折断。」这里说的羔羊是逾越节的羔羊。神下命不可折断羊的骨头。基督是真正逾越节的羔羊，确确实实的成就了这预表。 一九37 本节回应第34节。虽然兵丁不知，但他的行为却出奇地应验了圣经上另一句话（亚一二10）。「人走罪恶之途，但神却依其法而行。」撒迦利亚预言将有一天，相信的犹太人会见主再临大地。「他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子。」 十二．主安葬在约瑟的墓里（一九38～42） 一九38 本节开始记载安葬耶稣的始末。直到这时候，亚利马太人约瑟仍是个不公开的信徒。他害怕犹太人，不敢公开承认相信基督。但现在他敢站出来，领耶稣的身休，好好安葬。他这样做，便招被逐出会堂、迫害、毒打之险。但遗憾的就是他在耶稣在世、还向群众传道时，不表态支持这位被人唾弃之主。 一九39、42 约翰福音的读者对尼哥底母这人相信不会陌生。他先前曾在夜里去见耶稣（第三章），也曾在犹太教公会中力陈应该公平聆讯耶稣（约七50、51）。这时，他联同约瑟，带了一百斤没药和沉香前来。这些香料大概也是粉状的，用来敷在耶稣身体上，然后才用细麻布将尸首裹好。 一九41 这段中差不多每个细节都应验经上的预言。以赛亚曾预言人本想将弥赛亚与恶人同埋，但他死时却与财主同葬（赛五三9）。园子里的一座新坟墓当然是有钱人家拥有的。约翰福音记载，这所坟是亚利马太人约瑟的。 一九42 耶稣的尸首放在坟墓里。犹太人急于要清理那些尸体，因为在日夕时分，筵席就要开始。这也是因为神已决意叫耶稣的尸体被埋在地里三日三夜。按犹太人的历法计算只要是当天的一部分，也作一天计算。所以主在坟墓里留了不足三整天，但仍然应验他在约翰福音十二章40节的预言。 玖．神儿子的得胜（二○） 一．空的坟墓（二○1～10） 二○1 七日的第一日就是星期日。抹大拉的马利亚在天还未亮的时候，来到坟墓那里。那坟墓该是一个在山边或峭壁上开凿出来的地方，墓外的石头象钱币──又圆又扁。放在坟前的凹槽上，可以转动，封上墓穴。当马利亚走到那里，石头早已给挪开。从约翰福音第二十八章的记载，我们知道在基督复活之后，石头才给挪开。 二○2 马利亚立即跑到彼得和约翰那里，告知他们这令人喘不过气的消息，说有人把主的尸首从坟墓里挪了去。她并不知道是谁干的，她只说有人，她所知就是这样。这些女人在我主被钉十字架并复活时所显出的忠诚和委身，实在值得我们仿效，门徒都离弃了主，逃命去了。这些女人还站在主旁，毫不顾性命安危。这并不是没意思的。 二○3、4 实在很难想象当彼得和约翰冲出城外，跑向各各他附近的园子时，到底在想些什么。约翰大概比彼得年轻，先到达坟墓。 二○5 坟墓的门大抵开得比较低，人要蹲下俯身才能进入或观察内里的情景。约翰见到只有细麻布放在那里。细麻布的形状到底是散开放在地上，还是仍然象个人形，似裹着尸首那样呢？我们觉得后者居多。但约翰没有进去。 二○6、7 彼得从后赶至，毫不犹豫的走进墓内。这是我们所熟悉他一贯冲动、停不下来的性格。墓内，他见到细麻布还放在那里，只是见不到耶稣的身体。 有关裹头巾摆放的细节，说明救主离开是不慌不忙、有条不紊的。若有人偷走了尸体，他才不会这么小心卷好那裹头巾呢！ 二○8 约翰也进了坟墓，见到细麻布和裹头巾好好地放着。经上记道，他看见就信了。他看见，不单是肉眼的看见，且是明白。在他眼前，放着基督复活的确据，表明发生何事，而他……信了。 二○9 直至这时，门徒还不明白旧约圣经指出，弥赛亚必要从死里复活的意思。主已反复的告诉他们，但总是听不懂。约翰是第一个明白的。 二○10 于是两个门徒就返回自己的住处，大概是在耶路撒冷。无疑他们定认为呆在墓前等，没有大用，回去告诉门徒看见了什么，才是上策。 二．向抹大拉的马利亚显现（二○11～18） 二○11 以马利亚却这句话开头实很触目──两个门徒已回家，只有马利亚留下。我们再次看到这女子对耶稣的爱和奉献的心志。主大大赦免了她，她也深深的爱主。她在墓前守着，眼泪盈眶。当她想到，主的尸首可能被敌人盗去，就不禁泪下了。 二○12 这回当她望进坟里，看见有两个天使，在安放耶稣身体的地方坐着。圣经记载这惊人的大事，语调平和，不偏不倚，实在令人佩服。 二○13 马利亚似乎并不感诧异、惊惶。她回覆他们，似乎只是觉得很平常。从她的答案中，她仍不知道耶稣已复活了。 二○14 就在这时，她觉得背后有些东西，回头一望。他就是耶稣，但她却认不得他。那时尚是晨曦，天还未亮：马利亚不断哭哭啼啼，双眼也昏了。也许神暂不让她认出主，直等到时机成熟。 二○15 主当然知道马利亚的答案，但他想要亲口听她说。她以为他只是个看园的。这世人的救主有时会很亲近，但却不为人认出。他并不会以伟人的姿态出现，他常会显得很平实、卑微。从马利亚的口中，她并没有提到主的名。她三次都称耶稣为他。在马利亚心中，只有耶稣一人。她全情的着紧主，忘形得认为并不需要指名道姓。 二○16 马利亚听到一熟悉的声音呼叫她的名字。没有错──那定是耶稣！她称他为拉波尼，就是「我伟大夫子」的意思。马利亚仍以耶稣为她所认识最伟大的老师。然而，她还不知道主现在不单只是她的夫子──还是她的主和救主。所以主正要预备，以新的，更全面的方法，向她解释自己的身分。 二○17 马利亚以前只以耶稣为人。她曾见过耶稣在世，与她一起时所行的神迹。她以为若耶稣不在她眼前，她就没有机会蒙福了。主定要纠正她此观念。他说：「不要摸我，单单以为我是个有血有肉的人。我还没有升上去见我的父。当我回到天上，圣灵就被差到地上。他一来，就会启示你心，教你认识我，是你以前所不懂的。我将与你更亲更近，比我在世时还要好。」 然后耶稣就叫她往他弟兄那里，告诉他们将有新的秩序出现。耶稣第一次称门徒为「我弟兄」。他们将要知道主的父，就是他们的父，主的神，就是他们的神。到这时，信从才成为神的儿子，神的后嗣。 主耶稣没有说「我们的父」，而是「我的父，也是你们的父」。神是耶稣的父，父这意思与我们的不同。神自始至终，永远也是主耶稣的父。基督永远也是他的子。子与父是同等的。我们是神领回来的儿子。从我们得救时，这关系就开始，直到永远。我们虽分属儿子，但不与神同等，永远也不会。 二○18 抹大拉的马利亚受任此命，有人称她为「蒙差到使徒中的使徒」。我们还会以为她这般荣幸，不是她全心奉献基督的回报吗？ 三．向门徒显现（二○19～23） 二○19 时值星期天的晚上。门徒聚在一起，也许是在三晚前一起聚集的楼房。因怕犹太人，门都关了。突然，他们竟见到耶稣来站在他们当中，听见他的声音，说：「平安。」主进入屋子，显然不用开门。这是个神迹。他复活后的身体，仍是个真真正正有肉有骨的身体。但他有能力穿墙越壁，这等都违反了自然定律。「愿你们平安」一句有新意思，基督在十字架上的宝血，已成就了和平，那些因信称义的人，已与神和好。 二○20 耶稣祝了他们平安，就指给他们看他受苦受死所留下的印记，他着此带给世人平安。门徒看见钉痕和被扎的伤处，喜上心头，因他们知道这真是主。他已照他所说的话成就了。他已从死里复活。复活的主，就是基督徒喜乐的泉源。 二○21 本节写得很美。信徒不是自私地，白享着平安。他们要与他人分享。所以，主差他们到世界，正如父也差了他一样： 基督来到世上，是个卑微的人， 他来，是个仆人。 他倒出了自己。 他乐于成就父的旨意， 他亲自做人。 他四处行善。 他藉着圣灵的能力，成就万事。 他朝十字架走。 现在他对门徒说：「我也照样差遣 你们。」 二○22 这是圣经中最难懂的一节，记载到耶稣向门徒吹一口气，说：「你们受圣灵。」难处在于门徒不是在此时受圣灵，而是在后来的五旬节。但若不是真的发生了此事，为何耶稣当时会说这话呢？ 有数个解释可供参考。（1）有人以为主只是承诺，他们在五旬节会受圣灵。但这解释未免强差人意。（2）有人指出主所说的是：「受圣灵」，而不是「全面接受圣灵」。他们论定门徒接受的并不是圣灵的丰满，只是其中一些能力，如对真理更加认识、完成使命的能力和导引。他们认为门徒得到圣灵的保证，或说是先尝圣灵的恩膏。（3）有人认为当时圣灵的确完全临到门徒身上。但路加福音二十四章49节和使徒行传一章4、5及8节指出圣灵降临还是日后的事，这说不大可能。且约翰福音七章39节清楚指出，耶稣得了荣耀，就是他回到天上之后，圣灵才会完全降临。 二○23 这也是一节难解的经文，至今仍惹起不少争论。（1）有人认为耶稣的确给了门徒（及其继任人）权柄，赦免人的罪，留下人的罪。但这直接与圣经的教导相违背，因只有神才能赦免人的罪（路五21）。（2）盖伯林引述他人指出：「这应许的能力和权柄是与传福音有关的，表示罪何时获赦，若不接受，罪就留下了。」（3）这第三种见解（与第二种类似），是我们所接受的，就是主赐了门徒宣布罪得赦免的权力。 让我们多解释一下第三种说法。门徒出外传福音。有人悔改，接受了主耶稣。门徒获权能对他们宣告，他们的罪已给赦免了。有些人拒绝悔改，不相信基督。门徒告诉他们，谓其仍在罪中，一旦死亡，就会永远灭亡。 再者，我们也要知道主赐了门徒一些特别权力，处理一些罪行，如在使徒行传五章1至11节，彼得用此权柄，结果亚拿尼亚和撒非喇都死了。我们也读过保罗在哥林多前书五章3至5节、12及13节留下作恶的人的罪。在哥林多后书二章4至8节也执行过赦罪的权柄，例子是说明藉着今生的惩罚，让罪获赦了。 四．疑惑变为信心（二○24～29） 二○24 我们见多马不在，切不要草率论定，认为他该受责。圣经没有半句话说明他不在的原因。 二○25 但多马所持不信的态度，就该受责。他定要见到实在的证据，否则总不相信主已复活。今天很多人也是这样。但这是不合理的，今天有很多科学家也相信他们看不见、摸不到的东西。 二○26 一星期后，主再次向门徒显现。这次多马也和他们同在。主耶稣再次用神奇的方法进了房子，同样地问他们安：「愿你们平安！」 二○27 主耶稣对那不信他的信徒，仍然温婉耐心。他请他放手探入他肋旁的伤处，证明他真的复活了。 二○28 多马信了。我们不知道他最终有否亲手探入主的肋旁。但他最后相信耶稣已复活，他是主，也是神。博义斯说得好：「他看见累累伤痕，就信了他所看不见的神性。」 二○29 值得注意的是，耶稣接受人以他为神般敬拜。这事尤为重要。若他只是个人，他当拒绝。然而，多马的信心并不是最令神称心的。多马的信，是因为看见了。那没有看见就信的，就更有福了。 肯定的确据就是神的道。神若说了什么，我们以相信去崇敬他。若再要求更多的证据，就是不尊不敬了，因为神不说谎、不会错。只要是他说的，我们就该信。 五．约翰福音的目的（二○30、31） 不是所有耶稣行过的神迹，都记在约翰福音里。圣灵选了最合他目的的，记了在本福音书里。 本节陈述了约翰着书的目的，就是叫那些读了本书的人，能相信耶稣是真正的弥赛亚，是神的儿子。信了他，他们就能奉他的名得生命。 你相信吗？ 拾．终章：复活的神子与属他的人（二一） 一．基督在加利利向他的门徒显现（二一1～14） 二一1 笔头一转，来到提比哩亚（加利利）海边。门徒往北返回加利利的家乡，主耶稣在那里会见他们。他怎样显现记在下面，是说约翰将要陈述的，就是基督向门徒显现的情形。 二一2 有七个门徒聚在一起──彼得、多马、拿但业、雅各、约翰（西庇太的两个儿子），还有两个没有记载名字的门徒。 二一3 西门彼得决定到湖上打鱼，其它人也一块儿跟他去。这是最自然不过的事，也合情合理，但仍有些圣经学者认为此行不是神的旨意。他们去时，没有先祷告主。那一夜并没有打着什么。他们也不是初当渔夫，花了整晚工夫，仍是徒劳无功的！这表明人力实不足恃，尤其在领人归主时，没有神的帮助，只有徒然！ 二一4 门徒的船在天将亮的时候靠岸，耶稣正在岸上等着他们，但门徒却不认得他。也许是因为天阴，又或者是神故意不让他们太早看见。 二一5 主问门徒：「小子，你们有吃的没有？」他们失望的回答说：「没有。」 二一6 他们只以为他是个陌路人，路过岸边。他们照他的话去做，把网撒在船的右边。啊，你看！得着的是一大网鱼，多得连他们也没法把网拉上来！主耶稣完全知晓鱼在湖的何方。只有主引领我们事奉，就没有空手而回的。他知道已准备好接受救恩的人在那里，也乐意指示我们前去──只要我们愿意。 二一7 约翰第一个认出是主，立即告诉彼得。彼得束上一件外衣，就急急回岸。我们不知他是游，是涉，还是（如一些人所说）在水面上走回岸上的。 二一8 其余的门徒从大渔船上转到一小划艇上，把那网拖了三百尺回岸。 二一9 救主已为他们预备好早饭 ──有烧鱼和饼。我们不知他是捉鱼还是行神迹得鱼的。但我们学会了主不需靠我们的微力。可以肯定在天上，纵然有很多人靠着传道和个人作见证而得救，也有很多人是主亲手救回来，没有借助半点人力。 二一10 主吩咐他们去把满了鱼获的网拖回来，不是要煮熟它们，而是数一数有多少条。门徒这样做，就会记起：「成功之道，是要遵主吩咐而得，对他的道，要言听计从。」 二一11 圣经记载了网中渔获的实数──一百五十三条。对于这个数目的意义,有很多有趣的解释。（１）这是当时世上所有语言的数目。（2）是世界部落民族的数目，是福音的网所要撒向的。（3）是加利利海或世上所有不同鱼类的数目。无疑，这数目代表着不同的人，将要因福音传遍而得救──他们来自各民各族。打鱼的人见网也没有破，感到惊奇，再次证明「只要用神的方法作神的工，是永不愁没有神的供给的。」主会看着，网不会破。 二一12 听见主叫他们用早饭，门徒就围着炭火，分享主供给他们的美食。彼得见了火堆，定有感触。他会否记起当他不认主时，所暖着身子的火堆呢？门徒见主同在，有异样敬畏严肃的感觉。耶稣就在那里站着，身子是复活的身躯。在他们心里，定有千万个问题想要问他，但他们却不敢开口。他们知道是主──纵使对于他的身分，他们感到一阵迷糊。 二一13 耶稣侍候他们用餐，门徒也许会记起一次，耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人。 二一14 这是约翰记述耶稣向门徒显现的第三次。在其它福音书，当然有另外的显现。在约翰福音，主曾在复活当日的黄昏向门徒显现，也在一星期后，这时又在蔚蓝的加利利湖边。 二．挽回彼得（二一15～17） 二一15 主先照顾了他们身体的需要，然后当他们吃饱食物，暖了身子，就转过来对着彼得，照顾他属灵的需要。彼得曾三次当众不认主。事后，他忏悔过失，与主恢复交通。在这段中，主亲口承认了彼得与主的和好。 常有人指出这段中所用的爱字，其实有两个。我们可将本节解为：「约拿的儿子西门（注54），你爱我比这其它的门徒更深么？」彼得对主说：「主阿，是的，你知道我十分爱戴你。」彼得不再自夸他在众人都离弃主时，他也永不会离弃主。他学乖了。 耶稣说：「你喂养我的小羊。」表达对基督的爱，最实际的方法，就是喂养年幼的群羊。话题已巧妙地由打鱼转到牧羊。前者代表着福音的工作，后者则是教导牧养的照顾。 二一16 主第二次问彼得是否爱他。彼得第二次回答主，带着不自恃的心，说：「你知道我十分爱戴你。」这次耶稣对他说：「你牧养我的羊。」在基督的羊群中，有羊又有小羊，他们都需要那爱好牧人的人悉心的关顾。 二一17 彼得曾不认主三次，主也给他三次机会承认他。 这次，彼得回应耶稣，他是神，无所不知。他已第三次对主说：「你知道我十分爱戴你。」主最后一次告诉他，他可以喂养基督的羊，以表他爱基督之心。这段圣经教导我们，服侍基督的原因只有一个，就是因为爱他。 三．耶稣预言彼得的死（二一18～23） 二一18 彼得年少的时候，他能任意往来，随意到自己喜欢的地方。但主告诉他，在他临终之时，他会被他捕、缚起，带到行刑的地方被处死。 二一19 本节为第18节的附话。彼得会为主殉道、荣耀神。那曾不认主的人，主会赐他勇气，为他捐躯，本节告诉我们，或生或死，都可以荣耀神，然后耶稣对他说：「你跟从我罢！」主说这话时，已起步行走了。 二一20 彼得似也起步跟从耶稣，转过身来，看见约翰也跟着。这里约翰提笔表明自己的身分，是那位在逾越节晚饭的时候，靠着耶稣的胸膛，问主卖他的人是谁的那位。 二一21 彼得看见约翰，顿时想到：「约翰又如何呢？」他是否也会殉道呢？还是会活着，直等到主再来呢？他这样问主有关约翰的将来。 二一22 主叫彼得不要管约翰将来的事情，即使他会活着，等到基督第二次来临，也与彼得无关。彼得不会因此而有任何改变。现今多人事奉基督失败，是因为他们太多管他人的事，而忽略了主。 二一23 转转折折传开之后，主的话给误解了，他不是说约翰在主再来之时，仍会活着。他只是说，若真是如此，又与彼得何干呢！很多人观察到耶稣在此将约翰与他再来的事相提并论，而约翰也蒙恩写了耶稣基督的启示录，描述末日之时的情节。 四．约翰书中最后为耶稣作的见证（二一24、25） 二一24 约翰最后附上他个人的见证，证明他所写的事千真万确。有人认为这是以弗所教会长老对约翰福音的证明。 二一25 我们按字面意思领受本节也无妨！耶稣是神，是无限的。他说话的含意和他所行的事迹，都是无止境的。他在世行事时，也掌管着万物 ──太阳、月亮、星宿。谁人能尽录掌管宇宙运作所涉及的事情呢？甚至主在地上所行的神迹，我们也只能概述。单单一个医治的神迹，又有多少神经、肌肉、血球等是在主掌握中呢？想想他如何指示细菌，鱼群、动物的运作；想想他如何处理人的事；想想他如何控制宇宙万物的原子结构。世界又如何能容得下这么多的书，讲述这无穷无尽的事情呢？答案是「不能！」 现已来到约翰福音注释的尾声。也许我们会更多了解为何本福音书成为圣经中最为人喜爱的一卷。人若是真的用心去读、思想，不断的祷告，鲜有能不爱书中所述、那位当受称颂的耶稣。 评注 1（一18）批判性文本（新英王钦定本页边的NU）作「唯一的独生神」。传统的译法「独生子」可在大部分手抄本找到，并参看三章16节。 2（一29）钟士林 (Cynddylan Jones), Studies in the Gospel According to St. John, 页103。 3（一45）司徒雅各 (James S. Stewart), The Life and Teaching of Jesus Christ, 页66-67。 4（一51）只有约翰记录「两个阿们」（和合本作「实实在在」）。其它福音书很明显浓缩我们主的表达，作「阿们」。 5（二4）威廉斯 (George Williams), The Student's Commentary on the Holy Scriptures, 页194。 6（二11）钟士林 (Jones), Studies, 页148。 7（三1）希腊文连接字de，意思可作：和、现在、但等。现代英语圣经往往省略了这个连接词；此处是英王钦定本删去的少数地方之一，新英王钦定本也仿效其做法。 8（三5）另一个符合对比属灵和肉身出生的上文下理的合理诠释，是水指肉身的出生，灵指圣灵。拉比以「水」作男性的后裔，水也可指一个婴儿出生时要冲破的一袋水汪汪的液体。 9（三16）博雷亨 (F. W. Boreham)，出处不详。 10（四41、42）批判性的（NU）文本省略了基督一词（和合本同）。 11（四48）在希腊文中，称呼一个人有不同的形式（参看旧式英文thou, thee），并多于一个形式（参看ye, you）。这里用的是复数字。 12（五2）批判性文本作毕沙大，但经考古确定，大部分手抄本和英王钦定本所用的传统名字，是正确的。 13（五3）柏勒 (J. G. Bellett), The Evangelists, 页50。 14（五18）巴斯德 (J. Sidlow Baxter),《圣经研究》种籽出版。 15（五24）有其它经文教导，信徒有一天要站在基督的审判台前（罗一四10；林后五10）。然而，他的罪的问题不会在那时提堂判刑，罪的问题已在加略山上解决了。在基督的审判台前，信徒的生活和事奉会被检验，他不是得奖赏就是受损失。那时不再是灵魂得救的问题，也是生命结果实的问题。 16（五29）如果这是圣经中唯一论到复活这题目的经文，人们可能会以为所有死人都同时复活。然而，我们从圣经其它部分，尤其是启示录第二十章知道，两次复活之间至少相距一千年。第一次复活是那些藉着信靠基督而得救的人，第二次复活包括了所有未信主而死去的人。 17（五39）「查考」的希腊文动词形式不明确，可以是祈使语气（「查考」，英王钦定本），或是陈述语气（「你们查考」，新英王钦定本）。上下文支持新英王钦定本的译法。 18（五47）金尔 (Guy King), To My Son, 页104。 19（六11）谭姆士 (W. H. Griffith Thomas), The Apostle John: His Life and Writings, 页173,174。 20（六15）迈耳 (F. B. Meyer), Tried by Fire，页152。 21（六31）「吗哪」是一种体积很小的圆形白色食物，神奇妙地供应给在旷野中的以色列人。他们每周的前六天，清早就要起来在地上捡拾吗哪。 22（六55）NU文本作「真食物……真饮料」，意思实际上是相同的。 23（六59）会堂是本地犹太人举行宗教集会的地方，跟耶路撒冷的圣殿不同；只有在圣殿才可献牲畜为祭。 24（六69）批判性文本（NU）作「你是神的那圣者。」 25（七1）「犹太人」（Ioudaios）一词的希腊文可以解作（1）犹大省人（相对于加利利省人来说）；（2）任何种类的犹太人（包括那些接受基督的）；（3）或是反对基督信仰的人，特别是宗教领袖。约翰多半取其最后一个解释，虽然他自己是第二种解释的犹太人。 26（七7）迈耳 (Meyer), Tried, 页129。 27（七8）批判性（NU）文本略去「现在」是不适当的，好象暗示我们的主欺瞒人似的。 28（八5）达秘 (J. N. Darby)，出处不详。 29（八11）第七章53节至八章11节在最古老的约翰福音抄本中是没有的，但在超过九百个希腊文抄本（绝大多数）中却可以找到。这些经文是否原来文本的一部分便成疑问。我们相信并接纳这些经文为神所默示的一部分，经文的教训跟圣经其它部分完全协调。奥古斯丁写道，有些抄本省去这段经文，是恐怕它会鼓吹宽松的道德观念。 30（八45）蓝斯基 (R. C. H. Lenski), The Interpretation of Colossians, Thessalonians, Timothy, Titus, Philemon, 页 701-702。 31（九35）NU文本在此作「人子」，几乎不配合敬拜的背景，及大部分的译法。 32（一○28）希腊文中有双重否定作强调之用（标准英语是不允许的）。 33（一○36）格林 (Samuel Green), Scripture Testimony to the Deity of Christ, 页7。 34（一一１）宾克 (A. W. Pink), Exposition of the Gospel of John, III:12。 35（一一25）伯基特 (Burkitt)，出处不详。 36（一一35）希腊文新约中最短的一节经文，刚好是表达一种相反的情绪：「要常常喜乐」（Pantote chairete，帖前五16）。 37（一一47） 赖尔 (J. C. Ryle), Expository Thoughts on the Gospel, St. John, II: 295。 38（一一48）迈耳 (Meyer), Tried, 页112。 39（一二5）赖尔 (Ryle), John, II:309-10。 40（一二7）批判性的文本作「她可能是为……存留的」，而不是「她是为（过去完成时态）……存留的」。这似乎跟上文下理，并马利亚在复活节的早晨没有出现在墓地产生矛盾。新国际标准本用解释来处理了此问题。 41（一二24）拉格兰德 (T. G. Rayland)，无法取得进一步资料。 42（一三13、14）当然，有一段时间，尤其在东方，一个人会实际地洗另一个人的脚；但这只是谦卑服事的一个例子。 43（一三32）希腊文文法（第一类条件加上ei，直述语气）假设是真实的。 44（一四20）其它常用的例子包括：雀鸟在空气里面，空气在雀鸟里面，和鱼在水里面，水在鱼里面。 45（一七1）雷思福 (Marcus Rainsford), Our Lord Prays for His Own,页173。 46（一七4）赖尔 (Ryle), John, III:40-41。 47（一七26）高德 (F. L. Godet）, Commentary one the Gospel of John, II:345。 48（一七26）雷思福 (Rainsford), Our Lord Prays, 页173。 49（一八14）司徒雅各 (Stewart), Life and Teaching, 页157。 50（一八28）奥古斯丁 (Augustine)，由赖尔引述， John, IV:248。 51（一八28）贺尔 (Bishop Hall)，同上。 52（一八28）普尔 (Poole)，同上。 53（一九20）奥莱士特 (Alexander)，出处不详。 54（二一15）批判性（NU）文本以彼得父亲的名字为约翰，而不是约拿（16、17节同）。 |
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