路加福音 简介 「世界上最优美的著作。」～李南 壹．在正典中的独特地位 「世界上最优美的著作」这句评语，出自一个怀疑派论者的口，事实上是极高的赞誉；这却是法国批评家李南对路加福音的评价。一个过敏的信徒阅读路加这卷神所默示的杰作，会对他的话提出什么争论？路加大概是唯一一个神所拣选来撰写圣经的外邦人作者。这可能是吸引我们这些承继希腊和罗马文化的西方人的部分原因。 若没有路加医生的独特强调，在属灵事情上，我们对主耶稣和他的事奉的欣赏，要贫乏得多了。我们的主爱世人，并要拯救世人；不单是犹太人，他也关心个别的每个人，甚至那些贫穷和被弃的人。这些在路加福音中都有强调。路加也特别强调赞美（在路加福音一章和二章中给我们留下了基督徒最早的「诗歌」）、祷告和圣灵。 贰．作者 路加，按种族他是安提阿人，职业是医生，是保罗长期的同工；路加与其它使徒有深入的交往，在他所写的两卷书中，给我们留下了一些他从使徒得着的、医治心灵的良药。 上述证明路加是第三卷福音书之作者的外证引自优西比乌的《基督教会历史》，与早期普遍的基督教传统说法吻合。爱任纽也常指第三卷福音书为路加的著作。其它早期支持路加为福音书作者的还有殉道士犹斯丁、海格斯培、革利免和特土良。在马吉安那经过小心歪曲和浓缩的版本中，路加福音是这个着名的异端者唯一接受的福音书。不完整的穆拉多利经目称这第三卷福音书为「路加福音」。 路加是唯一一位作者为自己的福音书写续篇──使徒行传的。从使徒行传，我们可以更清楚看出路加是第三卷福音书的作者。使徒行传中，那些提到「我们」的部分，是作者亲身参与其中的（一六10，二○5、6，二一15，二七1，二八6；比较提后四11）。经过淘汰的过程，只有路加能够配合上述的时间。而从受信人同是提阿非罗和写作风格来看，很明显路加福音和使徒行传是出自同一个作者。 保罗称路加为「所亲爱的医生」，并把他与犹太基督徒分开列述（西四14），可看出他是新约的唯一外邦作者。论篇幅，路加福音与使徒行传的总和，比保罗所有的书信加起来还要长。 内证加强了外在文献和教会传统的说法。遣词用字（医学名词比其它新约作者用得精确）、加上闲熟的希腊文风格，支持了作者的身分，不单是受过教育的外邦基督徒医生，也是一个对犹太作者所表达的主题非常谙熟，掌握透彻的人。路加对日期的重视、资料考察的精确（例一1～4，三1），使他成为最早的教会史学家。 叁．写作日期 路加福音的写作日期，极可能是第一世纪的六十年代初。有些人认为路加福音写于七十五至八十五年间（甚至在第二世纪），部分原因是由于他们否认基督能够准确地预言耶路撒冷被毁。耶城于主后七十年被毁，所以主的预言必定是在这个日子之前记录的。 因为差不多所有人都同意，路加福音的成书日期比使徒行传为早，而使徒行传最后是提到保罗在罗马，大约主后六十三年，因此，路加福音的完成日期必定比这个日子为早。如果罗马的大火、随之而来尼禄对基督徒的迫害（主后六十四年），彼得和保罗的殉道等事件，在成书之前已经发生，这位教会史学家的鼻祖是绝不会忽略的。因此，最可能的成书日期是主后六十一至六十二年。 肆．背景和主题 希腊人寻求一个完美的圣人──一个同时拥有男性和女性最好的特质，但却没有他们的缺点的人。这就是路加对基督作为人子的描述──刚强却满有怜悯。他的人性是十分明显的。 举个例子，路加福音比任何一本福音书都要多提到他的祷告生活；他对人的同情和怜悯也经常记下来，或许这就是妇女和儿童在书中占有如此突出位置的原因。路加福音又称为宣教福音，书中描述福音临到外邦人当中，主耶稣则被描述为世人的救主。最后，这卷福音书也是一本门徒训练手册，从我们主的生活中，可以探索门徒训练的路径，从他给跟随者的训练也可得闻门徒训练的详细阐述。这个特点会在经文注释中详细考查。从这个完美的人的生命，我们找到构成全人类理想的生活的要素。从他那无与伦比的说话，我们也可以发现他召我们走上的，那十字架的道路。 当我们研读路加的福音书，甚愿我们听见救主的呼召，撇下所有，跟随他。属灵的知识叫我们顺服神，当我们进入福音书所描述的经历，圣经的意义对我们便更显清晰和宝贵。
壹．绪言：路加写书的目的和方法（一1～4） 贰． 人子的降生和他的先锋（一5～二52） 叁．预备人子出来传道（三1～四30） 肆．人子证明他的能力（四31～五26） 伍．人子解释他的使命（五27～六49） 陆．人子扩展他的事工（七1～九50） 柒．反对人子的势力加强（九51～一一54） 捌．往耶路撒冷途中的教训和医治（一二～一六） 玖．人子训诲他的门徒（一七1～一九27） 拾．人子在耶路撒冷（一九28～二一38） 拾壹．人子的受难和死亡（二二～二三） 拾贰．人子的凯旋（二四）
评注
1（一2）司徒雅各（James S. Stewart）, The Life and Teaching of Jesus Christ，页9。 2（一4）同一个字（anothen）也出现在约翰福音三章7节：「你们必须重生」（或作「从上头生」）。 3（一16、17）路克（G. Coleman Luck）, Luke，页17。 4（一28）希腊原文是个被动分词，表示她领受了恩典。拉丁文gratia plena（满有恩典）被误用来教导说马利亚是恩典的源头。这里强调精确翻译的重要性。 5（一72～75）摩根（G. Campbell Morgan）, The Gospel According to Luke，页30-31。 6（二7）达秘（J. N. Darby）, Synopsis of the Books of the Bible, III:293。 7（二8）司徒雅各（Stewart）, Life and Teaching，页24。 8（二13、14）批判性（NU）文本作「归善良的人」，似乎跟人的堕落这圣经教义有所矛盾。接受批判性文本的福音派人士一般将原文意译。英王钦定本传统可能是最好的。 9（二33）NU文本作「他父母」并没有推翻童贞女产子这事实，只是不太清楚。请比较传统主要文本，与Nu文本中的第43节。 10（二40）NU文本略去「在灵里」（和合本同）。 11（四13）司徒雅各（Stewart）, Life and Teaching, 页45。 12（四28）赖尔（John Charles Ryle）, Expository Thoughts on the Gospels, St. Luke. 1:121。 13（五30）Nu文本作「法利赛人和他们的文士」，意指这些文士同时也拥有法利赛人的身分。 14（六17～19）然而，许多学者相信「平地」（英王钦定本）是山边一处平坦的地方。不同的只是缩写，马太和路加采取不同的着重点，及编辑上的安排（由神默示的）。 15（六26）大部分手抄本略去「所有」（和合本同），暗示只有某些人会称赞妥协的人。 16（六27～29上）迈耳（F. B. Meyer）, The Heavenlies，页26。 17（六47～49）大部分跟随批判性文本（「盖造得好」）的现代圣经都错失了重点。不是一个人如何建立自己的生命，而是建基于谁（基督）身上！ 18（七21～23）摩尔（C. G. Moore），由谭姆士（W. H. Griffith Thomas）引述，Outline Studies in the Gospel of Luke，页129。 19（七27）高德（F. L. Godet） Commentary on the Gospel of Luke, 1:350。 20（七30～34）赖尔（Ryle）, St. Luke, I:230。 21（七49、50）同上，页239。 22（八11～15）达秘（J. N. Darby）, The Gospel of Luke，页61。 23（八18）凌耳（G. H. Lang）, The Parabolic Teaching of the Scripture，页60。 24（八26、27）NU文本在这里及第37节作格拉森（和合本同）。 25（八34～39）达秘（Darby）, Synopsis, III:340。 26（八51～53）安德逊爵士（Sir Robert Anderson）, Misunderstood Texts of the New Testament，页51。 27（九19、20）司徒雅格（Stewart）, Life and Teaching, 页109、110. 28（九28、29）洛杰斯（W. H. Rogers）, 出处不详。 29（九32、33）赖尔（Ryle）, Gospels, St. Luke, I:320。 30（九50）韦连士（A. L. Williams）, 出处不详。 31（九62）这里可能不是指片刻的回望，而是如「回到埃及」，这种以色列人在旷野的心态。 32（一○1～12）NU文本在这里及第17节作「七十二」。 33（一○16）赖尔（Ryle）, St. Luke, I:357,358。 34（一○36、37）戴伟森（F. Davidson） ed., The New Bible Commentary,页851。 35（一○42）高斯（C. A. Coates）, An Outline of Luke's Gospel，页129。 36（一○42）欧德曼（Charles R. Erdman）, The Gospel of Luke，页112。 37（一一4）路加记载的「门徒祷文」篇幅较短，可能暗示路加福音所记的不是逐字纪录。批判性（Nu）文本省略了（请看新英王钦定本注脚）。一般被认为是马太福音的编者加插的。 38（一一9）希腊文为现在时态祈使语气，表示持续的动作。 39（一一41）艾朗赛（Harry A. Ironside）, Addresses on the Gospel of Luke，页390。 40（一一46）凯理（William Kelly）, An Exposition of the Gospel of Luke，页199。 41（一二2、3）高德（Godet）, Luke, II:89。 42（一二15）梅勒（J. R. Miller）, Come Ye Apart,节录自六月十日的文章。 43（一二36）凯理（Kelly）, Luke，页24。 44（一三6～9）凌耳（Lang）, Parabolic Teaching，页230。 45（一四33）赖尔（Ryle）, Gospels, St. Luke, II:86。 46（一四34、35）凯理（Kelly）, Luke，页249。 47（一五20）司徒雅各（Stewart）, Life and Teaching，页77-78。 48（一六9）裴雅森（A. T. Pierson）, Our Lord's Teachings About Money（小册子），页10-11。 49（一六9）达秘（J. N. Darby）, The Man of Sorrows, 页178。 50（一七10）雷赫声（Roy Hession）, The Calvary Road，页49（中文版《各各他道路》，证主出版）。 51（一七34～36）最古老的和大部分的手抄本都缺少第36节。因此第36节很可能是不可靠的。 52（一八31～33）赖尔（Ryle）, Gospel, St. Luke, II:282。 53（一九11）一弥拿（和合本作「锭」，希伯来文作minah，希腊文作mna）比一英镑的价值高出许多；因此，英王钦定本在这里翻作「镑」是低估了原来的价值。 54（一九41、42）谭姆士（Griffith Thomas）, Luke，页303。 55（二○18）其它人以石头指悔改的罪人跌在耶稣身上，是真正的痛悔和得救；相对于那些拒绝基督的人，在将来的审判中被砸至粉碎。 56（二○35）高斯（Coates）, Luke's Gospel，页252。 57（二一1～4）柏尔克（Dr. Joseph Parker），出处不详。 58（二一20～24） Christian Truth Magazine, 一九六二年十一月，页303。 59（二一20～24）纪邦（Edward Gibbon）, The Decline and Fall of the Roman Empire, II:95-101。 60（二二7）莫礼士（Leon Morris）, The Gospel According to Luke，页302-304。 61（二二47、48）司徒雅各（Stewart）, Life and Teaching, 页154。 62（二三13～17）同上，页161。 63（二三33）这可爱的名字在英文圣经（英王钦定本）中唯一出现于本节。尽管有千万间礼拜堂名为「加略山教会」，然而大部分现代圣经译本都放弃了这个传统译法。（和合本翻作「髑髅地」）。 64（二三33）司徒雅各（Stewart）, Life and Teaching，页166。 65（二三34）摩根（Morgan）, Luke，页269。 66（二三35～38）司徒雅各 （Stewart）, Life and Teaching，页168。 67（二三42）传统和主要文本作「主啊……求你记念我」，比批判性（NU）本文「耶稣啊……求你记念我」更感人。表示尊敬的称谓「主」（也可以作「先生」），较用一个（当时普遍的）人名，显示出更深的信心。 68（二三43）欧德曼（Erdman）, Luke，页217-218。 69（二四13）NU文本作「『你们彼此谈论的是什么事呢？』他们就站住，面上带着愁容。」 70（二四52、53）批判性（NU）文本略去「赞美」和最后的「阿们」（和合本同）。 |
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