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三、亚氏与罗得（创世记之三） 洪水之后，人的本性并没有改变。到巴别时，人要用自己力量和集体的行动来造城和塔，来与神对抗，树立人的形象，敬拜偶像，这是撒但的作为，要与神争夺主权，显出背叛和不服的本性。就在这全世界远离神的时候，在拜偶像中心的地方，神拣选了亚伯拉罕，成为神拯救的对象、神选民的祖先，作后世所有蒙恩信徒的榜样。他最突出的地方是他的信心，因此作了信心之父，叫我们跟随他的脚踪行(罗四11、12、16、17；加三7、9)。根据希伯来书所记，亚伯拉罕一生因信所走的道路有三个重点(来十一8-19)。 Ⅰ、蒙召 亚伯拉罕的父亲他拉本是事奉偶像敬拜别神的(书二十四2)，这时神向亚伯拉罕显现，叫他离开本地和亲族，往神所要指示的地方去，(徒七2、3)。他父亲他拉和他侄儿罗得与他同去，走到哈兰就停在那里(创十一27-31)，这是第一次蒙召，遵行得不彻底。哈兰虽然在迦勒底边界，但仍在伯拉河的那边，并没有到神所指示的地方去，主要的原因是没有离开亲族，也没有离开父家，只到了交界的地方。有许多的信徒也是如此，停在边界上，虽然响往神的应许地，却未离开世俗，仍与世人混住在一起，没有真正走前面的道路。神在哈兰再一次向亚伯拉罕发出呼召，叫他离开本地、本族、父家，往神所指示的地方去，并给他极大蒙福的应许(创十二1-3)。他因著信，才遵命出去，虽然还不知往哪里去(来十一8)。这一次的遵命成了他和他的后裔蒙福无尽的根源和转折点。 所有的基督徒都称为蒙召的人，同蒙天召，前往天国(来三1；帖前二12)，但必须有所离开，才能走一条新的道路。亚伯拉罕所离开的本地、本族、父家代表属世、天然、肉体的关系，要与那些旧的关系一刀两断，完全脱离。以色列人也是从埃及召出来的(何十一1)，那是代表从世界，撒但的权下，作罪的奴役中出来。罗得离开所多玛，喇合离开耶利哥，路得离开摩押地，都有属灵的教训和意义在内(创十九16、17；书六22-24；得一16-18)；门徒蒙召的时候，也是撇下所有的跟从了主耶稣(太四19-22；路五27、28，十四33)。可惜有许多人并没有从这里动身，真正走主的道路。他们想进迦南，却不肯离开埃及，想承受神的国却不肯离开世俗。他们仍然混在世人中间，在生活、习惯、思想、行动、打算、欲望，都与世人没有什么分别，进到他们的家，接触到他们本人，立刻感觉到像进入外邦人的家，和没有神的人一样。他们天天走世俗的路，追求名利、地位、舒适、享受，想要效法世界，跟上潮流(雅四4)。有人信主很久，在属灵的路却没有进步，最多像以色列人在旷野兜圈子(申一46，二3)，心并没有出埃及，仍留恋那里的一切(出十六3)，至终倒毙在旷野没有进入迦南地。蒙召的人必须离开世俗的关系，割断肉体的情谊，而专心向应许美地去(民十四24)。亚伯拉罕的侄儿罗得，并没有直接蒙召，但却跟随亚伯拉罕一同离开了吾珥和哈兰来到迦南地，如果始终跟随亚伯拉罕，像路得随从拿俄米、以利沙跟随以利亚、提摩太跟随保罗一样，是可以同蒙恩召和祝福的，但罗得后来走错了，离开了所蒙的恩召。 Ⅱ、帐棚 亚伯拉罕进到迦南地后，作了两件事，就是筑坛和支搭帐棚(创十二7、8)，一度信心软弱下了埃及，离开了坛和帐棚，遭到了失败和羞耻，但他回到迦南在坛那里恢复了与神的交通，重过帐棚的生活(创十三3、4、18)。他与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样，承认在地上是客旅是寄居的，因为他们羡慕一个更美的家乡，乃是在天上的(来十一9、16)，这也是所有基督徒在世当有的态度和生活，不是在地上扎了根，住在永久的房子里，以世界为家，再不想前进、迁移。但有不少信徒的心被世界吸引了，好像罗得一样，渐渐地向所多玛迁移帐棚，直到在那城里安了家，与那地的人通了婚，根本没有想到地上并没有常存的城(来十三14)。这里不是安息之所(弥二10)，我们何等容易来到一个舒适安乐的地方，就不再随云柱火柱向前行(民九17-21)，一有自己的喜好、人的意思，属灵的路就停止了(太十六23、24)。 帐棚的生活是要简单、轻便，不能购置许多物件，既是旅行者就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。什么时候停止向标竿直跑，什么时候就要退后，甚至跌倒了，因为必定是被什么东西吸引了、缠住了；一定是贪恋了世俗，体贴了肉体，或者心怀二意，想要兼得。如果不是因为什么特别的罪，而是被重担所压住，也是不能前进的。一切世事的挂虑、烦恼、纠缠、累住，都应当除去(路八14，二十一34)。许多思虑烦扰分去你的心，夺去你的力，失去你的目标(路十41、42)。对于世界有什么追求、留恋、爱慕都是走属灵道路的拦阻。真住帐棚的旅客、行路者就不愿意在所寄居的地方陷入太深、住的很久，而是不住的眼望前方，准备随时起身，一切是为著走得快，到达目的早。罗得像底马一样，贪爱了现今的世界走错了路，住进了所多玛，虽然遭到了掳掠，被亚伯拉罕救回，却没有接受教训和警戒，仍住在那城(创十四12、16)。后来若不是神的怜悯、亚伯拉罕的代求，接待了天使，就要和所多玛人一同灭亡了，虽然得救，好像从火里抽出的一根柴一样。妻子变成一根盐柱，女儿行了丑事，后裔受到咒诅，结局是非常可怕的(创十九1-38)。罗得是作了只凭眼见、贪爱世界、失去分别的信徒最好的鉴戒。给人作反面的教员，自己的牺牲是太大了。 Ⅲ、祭坛 亚伯拉罕每到一个地方，不但支搭帐棚，而且也要筑一座坛。帐棚是他为自己居住的，但坛是为着求告神的名(创十二8，十三4，二十一23，二十六25)，在那里敬拜事奉神，与神有更多的交通、更深的祷告。神也多次向他显现，甚至记载有七次之多，并大大的赏赐他，应许他本身生的后裔作他的后嗣，他也相信而被称为义(创十五1-7)。然而他却听从了妻子的话，娶了夏甲为妾生了以实马利，这是凭人意、肉体、血气生的，成为那真正的以色列人的困难和仇敌(约一13；罗九8、9；加四23、29；创十六1-3，二十一9)。此后十三年之久，没有记载亚伯拉罕的事，乃是在肉体中虚度了(创十六16，十七1)，这都是因为失去坛，没有求问神，按人的意思、凭自己的力量所作的，安全失败。 神没有放弃他，到他年老的时候，人的力量到了尽头，神给了一个新的起头，与他立约，应许作多国之父，而以割礼为记，表明必须除去肉体、天然的力量，今后完全倚靠神，凭信心生活，不凭人的智慧。这样凭应许生了以撒(创十七1-27，十八9-14，二十一1-7)，那是完全从神来的。 求告的坛，变成献祭的坛了(创三十一54，三十五1、7，四十六1)。不是不再有求告，乃是有求告也有奉献，这是许多圣徒所发生的改变。本来是一直有所求，后来是有所献了。起初求神的祝福、看顾、保护不算错，但没有奉献、敬拜、事奉是不对的。应当有祷告的坛，也当有献祭的坛(罗十二1)。有一天神向亚伯拉罕说：“你带著你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所指示你的山上，把他献为燔祭”(创二十二1-19)。亚伯拉罕跟随神许多时候了，但神仍要试验他。没有试验不知道人爱神的真假，惟独在奉献上，才能显明、证实出来。不只是献上财物，乃是献上独生、所爱的，一切所寄托、盼望的。如自己生命的儿子才能证实究竟对神如何，你对神还有什么保留吗？舍不得吗？不肯献上的吗？神要的就是这一点，因为神自己先将他的独生子为我们舍了，他的要求不是过分的。有人将神所赐的东西，变成了偶像，失去对神起初专一、完全的爱。有了实际的偶像，或幻想的偶像，一定要除去。能自动地将自己和所最爱的献上是何等的有福气。神在亚伯拉罕献上以撒以后，立刻应许他要赐大福，并叫他的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙，地上万国也因他的后裔得福。舍去一个得着亿亿万万倍，而且更能使别人、万国的人因而得福。愿得亚伯拉罕福分的人很多，但愿献上所爱的以撒的人就很少了。其实我们所有的奉献都由神自己所预备的羔羊代替了。
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