第八课
解经的原则

　　读神学院的人，有许多解经书要看。但不可以认为书上说的都是天经地义的事，只有圣经教导我们的才是天经地义的事。

　　约翰福音十四章二十六节：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”圣经明明应许我们“圣灵要教导我们一切的事”只是多少时候我们没有去支取这应许。

　　我深盼望弟兄姐妹能明白解经的原则，并因此能得着今天应有的亮光。解经有几个基本的预原则：

　　一、主题：

　　当我们念一段经文后，应知这段经文的主题。例如创世记一章和二章的主题不同。第一章是讲神创造万物，第二章特别指人的创造，所以这两章用的主词和动词都不同；第一章用神ilohim，第二章用耶和华神yahowa。有的人不明白这是因主题不同，却误以为是不同作者写的，这就是因为他们不明白圣经。

　　二、历史背景：

　　读圣经要注意历史背景，以免张冠李戴。创世记第一章用神ilohim表示神大能的创造；第二章讲人的被造是与神有了关系，因此用耶和华神。

　　那么第二章为何不全用耶和华，而用耶和华神呢？我们从旧约圣经看到神再三的警告以色列人，不可效法其它民族和国家多神、拜偶像的思想，所以神要以色列人知道第二章的耶和华神与第一章的神是同一位神，而不是两位神。

　　三、修辞学：

　　圣灵给我们的文字，守修辞学的规矩。我们知道创世记一、二章因主题不同，神的名称也不同；到了第三章，我们看到蛇不称呼耶和华神，只说是神，而女人也上当跟著称耶和华神为神，事实上蛇不敢也不配称耶和华神。

　　耶稣实在很懂得用修辞学；我们若买本修辞学的书读，也可以帮助我们更深入了解圣经。

　　四、文法：

　　文法非常重要。記例如约翰福音三16说：神叫信祂的不至灭亡，反得永生，按照原文文法是指信耶稣是一天又一天的信下去，表示我们虽然一信就得着永生，但还要一天天跟随主。

　　又如创世记一章讲的创造是从无生有，但在圣经其它地方的创造都是前无今有，又如何解释呢？这是因为第一章的创造是神起初创造天地，从没有用任何东西而造出了万有。而其它经文的创造都是根据万有而造。

　　五、神学：

　　圣经是神的学问。我们要注意神学方面的教训如何。

　　例：创世记第一章用ilohim表示神的大能，创世记第二章用yehowa表示神与人的关系。今天很多人念神学却忘了念神学的目标--学神。一个人的灵命长进，不在乎你念多少书，写多少文章，在乎你对神的认识如何。我们读神学，也是为了更认识神。

　　六、分清段落：

　　读圣经时不要被既有段落捆绑。例：创世我记二章1-3是第一章的结束，二章4节才是第二章的开始。马太福音二十五章1-13节十童女的比喻是接续二十四章讲信徒要预备、要儆醒。

　　七、了解圣经难题：

　　尤其是今日教会的许多难题，圣经已经清楚告诉我们答案；我们需要明白，才能解决教会的问题。以马太福音七章13-14为例：我们信主的盼望是什么？许多人都回答是上天堂，这是异教的信法，但今日许多教会都误解这点，使得弟兄姐妹没有路走。基督徒是信主就得永生，但我们的盼望是什么？如果没有盼望，我们的事奉就没有推动力。

　　有一个教会的助理牧师年轻时在教会事奉，他太太的家庭不信主，后来嫁给他，信主了，可是见他整天在教会服事，心中不满，最后终于爆发出来；她说：“他们信主也上天堂，你也上天堂，为什么你整天在教会不回家？”助理牧师去向主任牧师哭诉，主任牧师安慰他说：“她肯说出来就好了，比那些闷不吭声的好多了。”

　　我们信主不是为上天堂，这是自私的想法，这样的基督徒会失去动力，不爱主。圣经并没有告诉從我们信主的人上天堂，这是罗马天主教的说法：“好人能上天堂。”“那为什么要信耶稣？”“信耶稣能帮助你作好人。”但这不是圣经的真理。今日华人教会的问题，就是圣经真理的基础不够好，太马虎、不清楚。如果我们肯照正确的解经原则好好研读圣经，就能得着真正的亮光。

　　马太福音七章13-14：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

　　一般信徒都误以为这一段是对不信主的人讲的，其实我们若仔细读圣经，就明白这是对基督徒说的。从主题看：马太福音五、六、七章是讲天国的宪法，是给天国的子民，不是讲给外邦人听的；这里的“你们”，都是指信徒，也就是神的百姓。不懂的人是误解了主题。

　　从历史背景看：有人说听道者有门徒，也有不信主的人。但是那些人是犹太人，犹太人是生下来第八天受割礼，就算是神家里的人。在出埃及记等经文中，神都称以色列人是“我的子民”。他们虽不信耶稣，但身份仍是神的子民。

　　从修辞学看：“你们要进窄门，引到永生”这句话，永生指的似乎是一个地方。圣灵用字是很当心的，会写文章的人不会随便用字、用差不多的字，而是用最精确的字表达出实际的思想。圣经说你们要进窄门，指的是信的人，我们就不能随便用在未信的人身上。这里指的是天国的问题，不进窄门、就要灭亡。灭亡这个字在圣经中有很多不同的用法（因古代文字少，用一个字就代表很多不同的意义。

　　例：创世记一章四节“好的”在圣经中就有七十个以上的中文翻译。因此，读圣经的人，经文汇编绝不可少。）在马太福音十章六节“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”是指迷失；在马太福音十章三十九节“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”是翻译成失丧，而马太福音十章四十二节之不能不得，原文则是不能失去，因此灭亡也有失去的意思。马太福音二十六章八节是枉费；约翰福音六章十二、二十七、三十九节是指失落。这些字义，就能叫我们更明白约翰福音三章十六节的意义是叫一切信耶稣的不至于失落、不至于枉费、更不至于糟蹋神的恩典。

　　有些人读圣经，看到这里写“信就得永生”，有些地方写“得永生要有条件”，就以为圣经自相矛盾，其实是他们不明白永生有好几个意义。

　　就文法论：“引到”原文是“继续不断的”。我们以为信就得着这是天经地义的事，但这里其实是说“引你（已信的人）到灭亡....，引你（已信的人）到永生”。这怎么能向未信的人说呢？这与救恩的条件（约翰福音二章十六节“信就得着”）不同。段落要清楚。许多人解经时将马太福音七章十三至二十三节当作一段，认为不信主的人是假先知，将二十节当作结论，这样既不合逻辑，又乱解圣经。马太福音七章三十二节的文法显明：这些人所做的是“过去的事实”。表示这些人与遵行者同是称耶和华为主的。

　　“传道”可以挂羊头卖狗肉，赶鬼却不行。在使徒行传十九章十三到十六节中也有人“学保罗所传的耶稣”赶鬼，却被鬼跳上身而赤身逃走。现在很多传道人也能医病、也能赶鬼，可是同时也犯许多的罪；这就告诉我们；神给人的职份和恩赐和我们的生命是两回事。罗马书十一章二十九节：“因为上帝的恩赐和选召，是没有后悔的。”求主怜悯我们，叫我们牢记：我们作工有果效，是因为神的恩赐和职份，不是我个人有本事。是因为神的信实，祂把恩赐和职份托付我。

　　现在美国的撒但教徒正在向撒但祷告，求撒但破坏基督徒领袖婚姻。因为传道人若婚姻出问题，就叫神的名受羞辱；教会受亏损；信徒被绊倒。若我们根据传统解经马太福音七章十三到十四节，就永远看不到新的亮光：信主后有两个门，一个宽门、一的窄门；没有第三个门，可惜很多信徒不知道这一点。我们要进窄门，才能引我们到永生。我们若是进宽门、走大路，就是枉费了神的慈爱与怜悯。

　　我们记得有一次主耶稣望着耶路撒冷哭，就是这个道理。神如何恩待以色列人，领他们经过大而可畏的旷野、进入迦南美地....可是以色列人枉费了神的心血，遭到灭亡的命运；神的心如何不痛、如何不哭呢？

　　地上的父母为儿女费尽苦心，若儿女枉费父母的苦心，是最令父母伤心的事；更何况我们天上的父亲呢？

　　论到灭亡，我们可以马太福音二十五章四十一节了解永刑的真正意义是“永火”（圣经中关于地狱真正的名称。至于马太福音五章二十九节的地狱，是翻译圣经者，藉佛教的名词翻译，不是圣经的本意。）原指耶路撒冷城南很深的坑，是埋葬人倒垃圾的地方，垃圾用火烧且不断的有新垃圾，所以火烧个不停，又因为物腐而不断生虫。圣灵乃是藉世人所能懂的事物来帮助我们了解天上的事。永火是如此，论到将来天上的荣耀也是如此。

　　哥林多前书二章九节：“如[经上]所记：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”今天我们是看不到天上真正的光景，我们需要常常祷告，求主照明我们的心眼，让我们知道“他的恩召有何等指望；祂在圣徒中所得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！”我们若看见天上的荣耀，世上一切就不再吸引我们了。

　　那么马太福音二十五章四十一节的永火是不是真的火在烧呢？不是！诗篇八十九篇四十六节说：“主的忿怒如火焚烧....。”主的忿怒比被火烧更难受，又永远死不了。这叫我们想到不信主的人，他们将来的光景真是悲惨。

　　这永火是为谁预备的呢？是为魔鬼。但为什么人要受呢？因为全世界都握在那恶者的手下，当神审判恶者时，全世界的人也包含在内；好比作父母的为什么不愿意自己的孩子和坏孩子在一起玩，因为怕他们作坏事，警察抓人时，连他们的孩子也一起抓走了！马太福音二十五章三十四节让我们明白永生是引我们进入“神所预备的国”。

　　这里讲到結两件事；承受和预备。预备期是不完全的，是为承受用的。

　　神的国是从创世以来就预备好的，是已经存在的；神拣选犹太人就是要犹太人好好预备自己，犹太人失败了，神又拣选了教会。神起初希望全教会都做得胜者，结果是不可能，所以神在启示录二章十八节“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：“那眼目如火焰，脚像光明铜的上帝之子说：”我要从推雅推喇呼召教会中的得胜者。

　　（传统说法说教会是新妇，但启示录十九章七、八节明明告诉我们：新妇是预备好了，穿光明洁白细麻衣的圣徒，也就是行义的圣徒。）神要的新妇是良善又忠心的。什么是良善呢？良善原文是上好的，忠心是尽我们所能做得最好。神要求我们的，就是要我们在每件事上，尽我们所能做得最好。这是基督徒的基本美德。一切属灵的事都要借着操练才能成功，千万不要自己骗自己。神是会给我们考试的，要看我们做得好不好。

　　结论：

　　总之马太福音七章十三、十四节是要我们基督徒走窄路、进窄门；就是要我们奉献。罗马书十二章一、二节告诉人奉献才能心意更新而变化，察验神善良纯全可喜悦的旨意。

　　奉献，就是为主而活。我们要教信徒奉献的道，他们才能进窄门，走窄路，为主而活。我们作传道人，更要有此心志，我常劝神学生，若无此心志，赶快趁早改行，免得自己受苦，教会也跟着苦死了。再者，作传道人无论工作得怎么好，都是神的恩典。

　　让我们永远记住，自己只是神的仆人，赏赐职份和恩赐，使我们劳苦有果效的是神，千万不要自己传福音，反被神弃绝了！

（本文为华神前院长林道亮牧师于1993年1月29日在道生神学院之讲道。）