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诗 150:1你们要赞美耶和华！在 神的圣所赞美他！在他显能力的穹苍赞美他！ 诗 150:2要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他！ 诗 150:3要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他！ 诗 150:4击鼓跳舞赞美他！用丝弦的乐器和箫的声音赞美他！ 诗 150:5用大响的钹赞美他！用高声的钹赞美他！ 诗 150:6凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！ 拾珍 〖 进入安息的方法 〗进入安息的方法就是赞美。有些东方宗教要人享安息；他们的方法是叫人重复地念一个无意义的字，或喊一些口号，直到头脑空白。这是一种心理状态，没有什么神秘。通常这种方法的背后是一种泛神论。泛神论的宗教经历与空白的头脑很相配。可是基督徒享受安息应该不一样。我们承认头脑空白一段时间，是可以带给人某种安息，使一个忙碌的人生活有调剂，使他工作时增加效率，心情愉快。可是基督教的信仰对象不是「宇宙整体」，不是「零」，也不是「？」，乃是「耶和华」。耶和华藉创造和救赎的作为彰显祂的美德，所以诗人说：「要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂」(诗一百五十2)。享受安息的方法是思想神的作为与美德(即属性)，并且按祂的作为与美德赞美祂。很多基督徒只会为神工作，不会享受神自己。很多基督徒花很多时间祷告，但都是在祈求，不是在赞美，这样的基督徒会感觉心灵疲乏。─《扎根与结果》周功和 万物的颂赞(一五○1-6) 整本诗篇的最后一篇诗是一首荣耀颂，合适地放在这里，在看见上帝完全拯救的行动之后，这行动就是上帝在地上的众仆人手里的行动，那把公义的两刃的刀的另一面。或许我们可以这样说，新约圣经最后的几章，给我们略略看见上帝一切可怖的行动的最后结果。这些行动以亚伯拉罕和摩西开始，一直继续，直至基督升上上帝的圣城为止。在这几章结束整本圣经的经文中，我们听到这首伟大颂赞的诗歌：「祂要作王直到永永远远。」如果没有众人的嗓子一齐发出庄严的声音，如果没有一切我们今日所用的乐器相应和，韩德尔的「哈利路亚合唱曲」便永远不会激动我们。小提琴的弦线发出声音，大鼓使心震动的低音深深地回荡着，他们热情地唱出了更有价值的赞美的诗句。这篇最后的诗篇也是一样，在天上和地上每一种声音，和人类的智能所造出来的每一件乐器，都一同联合在一起，赞美永生上帝。 当我们按着他们那种具吸引力的思想次序，和跟随以色列的历史经验来研读这些诗篇，我们会得到更多的亮光，看到圣灵怎样带领诗篇的编辑，让他们得到启示模式。我们也会看到诗篇更多的神学的高潮。我们已经知道，诗篇的作者解释他们的历史是上帝启示祂自己的「地方」，也是对世界展示祂慈爱计画的「地方」。因此，所发生在以色列历史的事情，实在是上帝「大能的作为」，但它们也同时是上帝「可怖」的行动，来自祂内心的痛苦。 所以，这篇诗篇并不是一种空洞和表面的赞美。它是出自世人的内心，他知道上帝为了救赎这个世界所付的代价，也曾略略看到，在永生上帝的心中有一个十字架。因此，它呼召我们去赞美上帝，不是用我们的嘴唇，而是用我们的生活。我们藉着上帝在我们心中的圣灵，就是那个「角」的力量，以牺牲的服事倾流出这些赞美。因此，我们要在每一处地方与一切上帝的创造物一同赞美上帝，无论现在还是直至永恒。整个有关上帝救赎计画活动的模式，已经可以略略看到，因为这模式已进入了以色列的宗教礼仪之中。所剩下来要做的，就是要喊出这句涵义丰富的话「哈利路亚！」不单是以色列，而是凡有血气的都要这样赞美。
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