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诗 135:1你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人站在耶和华殿中；站在我们 神殿院中的，你们要赞美他！ 诗 135:2你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人站在耶和华殿中；站在我们 神殿院中的，你们要赞美他！ 诗 135:3你们要赞美耶和华！耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。 诗 135:4耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。 诗 135:5原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。 诗 135:6耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。 诗 135:7他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。 诗 135:8他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。 诗 135:9埃及啊，他施行神迹奇事，在你当中，在法老和他一切臣仆身上。 诗 135:10他击杀许多的民，又杀戮大能的王， 诗 135:11就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王， 诗 135:12将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。 诗 135:13耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可记念的名存到万代！ 诗 135:14耶和华要为他的百姓伸，为他的仆人后悔。 诗 135:15外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的； 诗 135:16有口却不能言，有眼却不能看， 诗 135:17有耳却不能听，口中也没有气息。 诗 135:18造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。 诗 135:19以色列家啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！ 诗 135:20利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！ 诗 135:21住在耶路撒冷的，耶和华该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！ 耶和华行祂所喜悦的事(Ⅰ)(一三五1-21) 诗篇第一百卅四篇讲述敬拜的人等候崇拜的时刻来到。这篇诗篇告诉我们，当那时刻来到，我们应该说些什么！ 第一至二节。假若我们认识到这三句重复赞美的呼召，在开始的时候这样说：「米利暗和众妇女在渡过红海以后所做的事，你们跟着做吧！」(参看出十五20-21)我们便会发现在这里所讲的敬拜并不只是局限于圣殿节期的循环之中。这些妇女看见上帝所做的事情。这种看见并不是我们解释诗一百卅四篇一节的意思，在那处所用的是hinneh，邀请来敬拜的人在脑海中构想一幅图画。这里所指的看见，也不单指他们只看见高速的风，海浪和堆起的尸首等景像的混合体。他们实在看见上帝在行动！ 今日的历史学家将上帝排除在历史的文字之外，他们认为这是理所当然的事。正如很多科学家同样认为上帝与大自然的工作毫无关系。结果，很多普通人现在只有透过他们个人的宗教经验来寻找上帝。正如我们所说的，这是非常「投机性」的，因为我们个人的经验受到我们的肠胃或肝脏功能的影响，对于一个平常人而言，所余下给他决定的并不会很多。但是这位诗人并不是如此。他对神迹保持一种惊奇的感觉，和相信这是事实。这是教会传统的基础，它能领导人去敬拜上帝和赞美祂的名。犹太籍神学家马丁布伯(Martin Buber)指出，旧约圣经视历史中发生的事件是透明的，能给予我们亮光，用他的话来说，是属于「那独一力量的范围」。就是这样，米利暗看见那些伟大的事件。 「现在让我们赞美那些伟人吧！」如在崇拜的时候听到有人这样说，怎会不觉得奇怪呢？当然，这些话并不是来自旧约圣经，而是来自一本次经(传道经)。你在诗篇中不会找到这样的文字。在这里，这位诗人正在呼唤我们去赞美上帝，不是去赞美人，因为只有祂本为善，只有祂是美好的(3节)。 耶和华行祂所喜悦的事(Ⅱ)(一三五1-21)(续) 第三至四节。因为上帝所做的，使祂成为良善和美好，特别是因为祂拣选雅各。我们记得，雅各本是上帝最不可能的选择，因为他是一位卑鄙、自私和诡诈的人。但是上帝要「改变」他，所以，雅各成为一个「新人」。他需要一个新的名字来形容他，就是以色列(以色列(创卅二22-28)。那一次拣选的行动将上帝有目的、饶恕和创造的爱显明出来。 归自己乃直接引自出十九章五节，也在申七章六节和十四章二节出现过。亦请参看玛三章七节。在那处，上帝拣选的爱是用古代米所波大米(美索不达米亚)伟大的帝王所用的言语来描述。他们每一个人都视自己为万王之王，万主之主。他拥有在广阔的管治范围中的一切，包括每一座房屋，每一条街道，每一只公牛和每一幅耕地。但是那种拥有并没有给予他任何真正的满足感。因此，在这位伟大君王的宫廷中，他会保存一个盒子，他将他的许多「宝石，他所有贵重的石，他所爱的，和他自己的宝石」都放在其中(引自古老的儿歌，这些文字是来自钦定本玛三17)。这位伟大的君王会不时打开这个盒子，然后戴上他的宝石，用一种满足声音说：「噢，这些真是属于我的」。这一盒宝石，希伯来字是segullah，在这里被译为「归自己」。因为立约的上帝曾在西乃山宣告：「全地都是我的，在众民之中，你们是我的segullah，我的宝石。」 所以，当这位诗人叫喊出：你们要赞美耶和华的「名」(1节)，他是说：「要赞美祂，祂曾启示祂自己，祂是那位爱雅各的上帝，祂所做的，正如祂在芦苇海中所做的一样。」祂的仆人是在天上万王之王盒中的宝石，而不是在米所波大米君王盒中的东西。 第五至十二节。在敬拜的召唤之后，便是惯常的讲道时刻，讲章的开端是一个个人的见证，我知道耶和华为大。这并不是由于上帝能在地上做任何事情，而是因为祂是万物的主，祂是天上、地下、海洋，以至混沌深处的主。我们注意到宣道者很快从大自然转到历史方面去，他接着讲述有关出十八章十一节所表达的观念。只是因为祂都随自己的意旨而行，而不是「全能者必须能做任何的事情。」因此，由于这是祂所喜欢(pleased，和合本译作意旨)的，要拯救以色列脱离埃及为奴的境况，并且带领祂的子民胜过一切障碍，进入迦南。因此，我们明白意旨的意思，就是「上帝看为适合祂仁爱的目的」，基本上而言，这是祂拯救所有人类的「计画」。 根据很多不同的文化，当一个女人出嫁的时候，她会带同一些嫁妆。但是，上帝的行动刚刚相反，因为祂的行动满有恩典。当上帝将祂的新娘带进迦南的时候(这是在众先知之中的何西亚和他的承继者的主题)，上帝自己提供了嫁妆，祂将地赐给祂的新娘以色列，作为结婚的礼物，成为她的产业！ 第十三至十四节。无疑，诗班突然的加入，中止了讲道的进行，因为儿童诗班员自然地喜欢用诗句来颂唱，在这里，他们采用了一些古诗的文字，是人人皆会背诵的文字，是引自申卅二章卅六节的。 第十五至廿一节。讲道继续进行。在这里，特别是第十八节，一些轻视敬拜偶像的字句看来是引用自先知的说话，可能是引自赛四十四章。为什么我们要赞美永活的上帝，这是宣道者要辩论的话题。所以，他总结的时候，呼召说：(一)人民(以色列家啊)，(二)祭司(亚伦家啊)，(三)利未人(利未家啊)，(四)来自外邦的悔改者，好象与他们一同敬拜上帝的寻道者或改信宗教的人(敬畏耶和华的)，他们一同来称颂耶和华，祂已将祂的本性和目的向我们启示，这些都是奇妙无比的事。藉着这次宣道，我们可以感觉得到以色列的拣选已经生效了，因为以色列一直在寻问，她为什么会被选上。他的回答是这样，她并不是注定要得到拯救，当然，她已注定被爱，好象上帝的segullah。作为上帝的宝石，祂所爱的人，她注定要从祂身上学习，以致能成为照亮外邦人的光(赛四十九6)，也要成为上帝直至地极的拯救。这种事情已在这位宣道者的日子发生了，有很多从世上列国而来的悔改者，正在出席参加公共的崇拜。
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