�牐犑� 124:1〔大卫上行之诗。〕以色列人要说：若不是耶和华帮助我们，
�牐犑� 124:2若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们、
�牐犑� 124:3向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。
�牐犑� 124:4那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，
�牐犑� 124:5狂傲的水必淹没我们。
�牐犑� 124:6耶和华是应当称颂的！他没有把我们当野食交给他们吞吃〔原文是牙齿〕。
�牐犑� 124:7我们好象雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。
�牐犑� 124:8我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。


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�牐�〖 诗一二四1～3 〗「以色列人要说：「若不是耶和华帮助我们，若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活的吞了。」」

�牐犑�一百二十三篇记述到这一个天城的旅客已经是在圣殿里了。这时，他在回顾已往的日子，想到在那一段路程中，他的神怎样的看顾他，所以本篇诗是一种回忆的感觉。当我们回头看已往的日子，想到我们能有今天这样的地位，并不是因为我们比别人好，神才带领我们，这时我们的里面就要充满了感激的心。

�牐牷�督徒应当夸口，但不是指着自己夸口，乃是指着主来夸口。若不是神帮助我们，我们无法达到今天的地步。「若不是耶和华帮助我们」这话好象是一种假定的说法，实在乃是着重的意思。什么时候在你的感觉里面，仿佛神不帮助你，好象神站在你的对面，这是因为你没有站在祂的一面。所以神用各种的苦难，要把你带到祂的一边。在那边你就要看见，祂实在是帮助你的。如果神帮助我们，谁能敌挡我们呢？一个信主的人，在他里面是有把握的，但他对于自己没有把握，他的把握完全在于神。

�牐犚桓鲇行南蜃派竦娜耍�在他的经历里常会感觉，这世界上的人是在那里起来攻击他，这就是我们需要神帮助的原因。「世界」原文Cosmos，意即一个有组织的东西，那恶者藉这组织抓住我们每一个人，不肯放松。因着主的救赎，我们得以不属于这个世界，但我们还在地上，所以世界要起来逼迫我们，难怪主的话说，我们在世上有苦难。比方：地心吸力很大，你怎样跳也无法脱离地，需要借助于强力火箭，才能到太空里。主的爱在我们里面比任何的火箭还有能力，是主爱的激励、推动我们，叫我们能脱离世界的捆绑，作一个与世界分别的人。


�牐�〖 诗一二四4～5 〗「那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，狂傲的水必淹没我们。」

�牐犘矶嗍焙颍�我们所以不能脱离这个世界，是因为我们不认识这个世界。所以我们需要有属灵的眼光，来认清这个世界。这里说这世界像洪涛波浪要淹没我们。赛五十九19原文意思是当洪水泛滥时，神的灵要举一面大旗，来抵挡这洪水。我们自己不能抵挡这世界的洪水，但是神的灵要举起基督的爱替我们抵挡，叫我们得着保存。


�牐�〖 诗一二四6 〗「耶和华是应当称颂的，祂没有把我们当野食交给它们吞吃(原文作牙齿)。」

�牐犝馐澜缬窒裥酌偷亩袷蓿�张牙舞爪，要把我们活活的吞下去。比方：人平常斯文，但生气时就像野兽。这世界不是文明的君子，乃是个无情的恶兽(但七；启十三)。〖 诗一二四7～8 〗「我们好象雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」

�牐犝飧鍪澜缬窒裢�罗，撒但远远的躲在后面牵着一根线，而在网底下放一些甜美的东西，要网住无知愚昧的人。当我们被网住，毫无办法时，主拿了一把刀把这网割破了，我们就能飞出来。这时，我们要赶快往上飞，如罗得一家人赶快离开所多玛一样。你一留恋，就要像罗得的妻子变成一根盐柱。――摘自江守道《上行之诗》


�牐�我永远不会离弃你(一二四1-8)

�牐犜谡馄�诗篇中，我们看到一些赞美上帝的说话，这些说话与我们所想象的不同，它们是一连串的呼喊。无论如何，这里没有任何序言。我们处身于一群朝圣者之中，他们刚从被迫劳役的巴比伦回到家中(参看标准修订本赛四十2注解中所说的回归)。当他们接近圣城的时候，他们的心情十分激动。他们兴奋地呼喊，是对自有永有的上帝的感恩，祂是爱他们的救主。正如在这里的谚语所说的：「若不是耶和华为我们。」他们就是用这些说话来回答那位出来迎接他们的长老的问题。他必须问他们：「你们为什么会在这处呢？」他们的回答是：「因为耶和华的缘故，我们在这里。」因为人起来攻击我们，他们把我们活活地吞了。请注意，这群良善的民众并没有因为战争和人类的邪恶、残暴和受奴役而埋怨上帝，反之，他们现在欢欣呼喊，上帝就是那位保护他们的，祂来到世界，处于软弱、贫穷和世上受苦的位置上，体谅那些生活在危险和经常受歧视的人。

�牐犚�五十一章卅四节述说巴比伦王尼布革尼撒好象一只怪兽一样，将「我」(以色列吞了，然后又如何将「我」活活地(参看3节)吐出来。这段经文最低限度给予我们一个指引，让我们明白约拿的故事。赛四十三章二节是另一段经文，它是在被掳时期说的。「当你经过大水(波涛，参看4节)的时候，我会与你同在。」「大水」当然是可怕的，它较这些人在刚被掳时受到的苦楚更可怕。在创一章二节，「大水」代表着一切宇宙邪恶的力量(参看创世记一1-2注释──混乱)。所以，上帝也在波涛之中，上帝在怪兽的肚腹中，上帝在被掳的恐怖之中，祂\cs9与祂的子民同在。除此之外，祂在那里是救主和救赎主，是拯救他们的。但祂不是「从高高之上」拯救人，而是在那处境之中，祂甚至与我们一起共同承担这痛苦和伒辱。

�牐犝庖磺卸际且�和华的作为，朝圣者发出另一句信心的呼喊。网罗破裂，我们怎样？对了，我们逃脱了！(希伯来原文的意思。)这是一句何等兴奋的呼喊！所以，用了一种粗犷和混杂的措辞，这些朝圣者直接地喊出他们的欢欣和向上帝的感谢，因为他们已从当野食交给牙齿\cs8和(如苏格兰的音调所加上的)在血腥的暴行中被祂拯救出来。

�牐犐系垡炎隽苏庖磺械氖虑椤Ｒ蛭�上帝是这样的一位，祂会继续如此行，一次又一次地这样行。

�牐犜谒崭窭迹�每当上帝除去一些国家的和当地的历史性危机，他们就会用音乐来唱这篇诗篇，这种做法已有很久的传统。因为上帝已经如此行，正如人民所指出的一样，所以，创造者上帝也必定是那重新创造者，祂一次又一次地重新创造、更新、使万物复活。正如改革家加尔文如此说：「教会的故事是很多复活的故事。」当这篇诗篇结束的时候，诗人用了下列一句伟大的宣言，这并不奇怪：

�牐�我们得帮助，是在乎造天地之耶和华的名。

�牐犛姓饪赡埽�我们发现不知如何开始我们个人的灵修。这篇诗篇向我们显示，我们可以常常感谢上帝为我们所做的，作为灵修的开始。就如在我们个人的情况里，上帝怎样使我们从邪恶的控制中复活过来？祂又怎样重新创造我们，使我们有基督的形像？两位十九世纪圣公会的圣品人，摩里斯(F. D. Maurice)和魏斯科(B. F. Westcott)，都肯定神学不应从人的堕落和他的罪恶开始，却应该从上帝按着祂的形像创造来开始。李察胡克(Richard Hooker)也强调创造的教义。所以，当我们在私祷中，我们肯定地宣告说：「我的帮助是……那位创造……和再造我的……」，这是合宜的。

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