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诗 115:1耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！ 诗 115:2为何容外邦人说：他们的 神在哪里呢？ 诗 115:3然而，我们的 神在天上，都随自己的意旨行事。 诗 115:4他们的偶像是金的，银的，是人手所造的， 诗 115:5有口却不能言，有眼却不能看， 诗 115:6有耳却不能听，有鼻却不能闻， 诗 115:7有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。 诗 115:8造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。 诗 115:9以色列啊，你要倚靠耶和华！他是你的帮助和你的盾牌。 诗 115:10亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。 诗 115:11你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。 诗 115:12耶和华向来眷念我们；他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。 诗 115:13凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。 诗 115:14愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。 诗 115:15你们蒙了造天地之耶和华的福！ 诗 115:16天，是耶和华的天；地，他却给了世人。 诗 115:17死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。 诗 115:18但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！ 倚靠上帝(一一五1-11) 一直以来，很多人认为这篇诗篇的第一至十一节是在第二圣殿建成后，献祭之时唱出的，因为在第十二节，祭司实在是说：「耶和华接纳了它。」所以这篇诗篇其余的部分便是献祭后的祝福。 第一至十一节。一位祭司首先说：Non nobis, Domine(荣耀不要归与人)。这篇诗篇第一句这几个拉丁文字，许多世纪以来，是何等经常地在感恩的场合中被读出来。莎士比亚让亨利五世在阿占阁(Agincourt)战役之后呼喊说：「让我们来颂唱，「Non nobis(不要归与人类)」，「Te Deum(要归与上帝)」。」诗人说：「荣耀怎能归与我们？」在我们要作出任何回应之前，你的慈爱和诚实使我们的心转向你。因此，我们只应将荣耀归与上帝的名下，就是归与祂藉着爱给予我们的启示，就是在祂立约的联结中向我们彰显的慈爱。所以，我们毋须理会外邦人说：「他们的上帝在那里呢？」他们的神灵你们是能看见的，它们是用金和银所造成的。它们是人手所造的。或者我们今天可以加上一句说，它们是人的心思、意识形态、推理哲学、宗教观念等等的产品。但是，可怕的事情是人不能控制制成后的产品和他的意识形态，只因是他不能控制他自己。他以为所制造出来的是没有生命的形像，结果却是一只杀害主人的怪物。例如，人类制造了战争，但它立即不受控制，并且越演越烈，以致超越了争战双方所想的。结果是我们畏惧(这个动词只应用在我们对上帝的态度上)我们自己的手和脑所创造出来的(比较罗一25)，而且变成了它们的奴仆。 但我们的上帝不是这样的。祂所做的都是祂所计画要做的事情。人可能也会变得好象他们的偶像；假若他们的偶像名为「成功」，他们会变得贪婪；假若他们的偶像名为「性」，他们会变得淫荡。那就是说，凡靠他们的也要如此──神灵和敬拜他们的人是一样的。 在另一方面，我们的上帝在天上，那即是说，祂超越一切邪恶的势力，祂不是由人类的思想所造的。因此，我们的上帝是自由的。 (一)祂在命定以外，命运甚至会控制丢斯的计画，虽然他是古代希腊诸神的王。 (二)祂超越了佛教中一种相类似命运的观念──羯磨(Karma)──「因果报应」。 (三)祂不是回教的神安拉，因为安拉实在是命运本身。 那位被掳的伟大先知曾在赛四十四章九至二十节说过这一切的事情。诗人说：现在我们可以看见祂是正确的。我们从被掳之处归回的人，我们知道事实正是这样！ 因此，这里的教训是：以色列啊，你要倚靠耶和华，这样，你便会变得像祂，成为一位可靠的人！这样，叫谁去寻找祂，要祂成为他们的帮助和他们的盾牌？(一)上帝的子民，全以色列；(二)亚伦家，就是所有在公共崇拜中担任工作的祭司。祭司或牧者没有倚靠上帝，因而没有向会众指示这条寻找上帝的道路，这常常是一件可悲的事。(三)敬畏上帝的人，就是皈依宗教的人、问询者，以色列以外的人，他们正在学习与以色列一起来说这句话，正如诗一百一十八篇二至四节所记载的：「我们已发现，祂的慈爱永远长存」。同样的道理，教会必须将答案告诉那些前来叩教会之门的人。 随着而来的祝福(一一五12-18) 祭司刚刚献祭完毕，他转身向人民祝福。这样看来，上帝已接纳了献祭。我们要记得，在献祭的时候，家庭中为父亲的要将手放在祭牲的头上，他这样行不单是代表自己，也包括了他的妻子和孩子。因为整个家庭都是在上帝的恩典之约中，整个家庭都要得到上帝的赐福。 这情形与保罗在哥林多所面对的希腊思想方法不同，那种方法是来自东方个人主义化的宗教。我们知道在今日的印度，一个「圣人」会离开他的家庭，让他们自己照顾自己，然后走上山上，寻求救恩之路。希腊人相信，(一)无论那一位神灵，祂只与人类个别的知识分子有关系，只与那些有能力回应神灵呼召的成年人有关系。他们会感到惊奇，基督徒相信上帝顾念婴孩和缺乏智能的人。(二)对他们来说，现在的世界不是实在的存在，意思是说真实的世界是在死亡以后的。 在这诗篇写成的时代，这些观念散布在整个的巴勒斯坦，所以诗人知道有些人会有这样宣告：(甲)无论他们是什么神灵，他们肯定不会与地上的人同在；(乙)只有在人死后，人才能与上帝相遇。但是，在这里，诗人在最后两节(16-17节)的小讲章中，我们得悉祂却将地赐给世人。这意思当然是上帝也必在地上，祂与人们的孩子同在，而且照顾他们。在一八○七年，威伯福士(William Wilberforce)提出废除奴隶买卖法案。他用一个开放和有深广的思想来读这诗篇，因而受到感动要这样做。是犹太人和基督徒废除了奴隶买卖制度；不是印度教徒、佛教徒和回教徒。也是犹太人和基督徒(马克思信徒也阅读他们的圣经)寻求将一定程度的社会公义带进这个世界。 祭司补充说：愿你们蒙了耶和华的福。「赐福」这个动词要求蒙福的人在你的旁边，因为当你说出祝福的说话时，你要将你的手放在他的头上。上帝向我们所行的，也要求我们向其它人如此行！我们甚至要祝福上帝！我们能够这样行，因为祂在我们身边，在每日生活中与我们同在。他继续说：死人不能赞美耶和华，因为我们很清楚知道，在我们祝福上帝的时候，我们不是在阴间之中，不是在我们自己所创造的一些地狱里。上帝在这里，祂与我们同在，直到永远。因为祂在这里与我们同在，直到永远，我们也当然在那里与祂同在，直到永远。无论是「这里」或是「那里」，我们在耶和华里面都是一样的。所以，会众现在在第十八节作出了回应：「我们要向耶和华归还祂按手在我们头上所赐下的福气，我们要从今时起作这事情，「直到永恒」。」现在，我们在上面所解释的亮光下，阅读有关保罗在哥林多城向希腊人传道时的话，对我们更有启发性。有关这些事情，我们在林前第一章中找到。 这篇诗篇将一些有关上帝的伟大真理非常精炼地记录下来。(一)上帝是在一切之中。(二)上帝掌管一切。祂的管治必然包括耶稣的十字架，就是在「他们唱了一首诗」的那一天晚上，祂所面对的。当然，也包括了随着而来的死亡。(三)人类不能制造一些经得起考验的思想。(四)在这里，上帝欣然接纳了所献的祭(12节)。圣保罗宣告说，上帝同样接纳了基督的献祭(参看这辑释经书有关利未记的注释)。(五)虽然我们此时此地是住在这个沉沦的世界中，只因祂的恩典，上帝容许我们这些可怜的受造物去祝福祂，祝福这位永恒的上帝。(六)因为上帝祝福的力量，我们有一个复活的盼望。那是不会被人的寿命所限制的力量。
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