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诗 104:1我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华─我的 神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服， 诗 104:2披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子， 诗 104:3在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行， 诗 104:4以风为使者，以火焰为仆役， 诗 104:5将地立在根基上，使地永不动摇。 诗 104:6你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。 诗 104:7你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。 诗 104:8诸山升上，诸谷沉下〔或译：随山上翻，随谷下流〕，归你为它所安定之地。 诗 104:9你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。 诗 104:10耶和华使泉源涌在山谷，流在山间， 诗 104:11使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。 诗 104:12天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。 诗 104:13他从楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足。 诗 104:14他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物， 诗 104:15又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。 诗 104:16佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。 诗 104:17雀鸟在其上搭窝；至于鹤，松树是它的房屋。 诗 104:18高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。 诗 104:19你安置月亮为定节令；日头自知沉落。 诗 104:20你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。 诗 104:21少壮狮子吼叫，要抓食，向 神寻求食物。 诗 104:22日头一出，兽便躲避，卧在洞里。 诗 104:23人出去做工，劳碌直到晚上。 诗 104:24耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智能造成的；遍地满了你的丰富。 诗 104:25那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。 诗 104:26那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。 诗 104:27这都仰望你按时给它食物。 诗 104:28你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。 诗 104:29你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。 诗 104:30你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。 诗 104:31愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！ 诗 104:32他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。 诗 104:33我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我 神歌颂！ 诗 104:34愿他以我的默念为甘甜！我要因耶和华欢喜！ 诗 104:35愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华〔原文是哈利路亚；下同〕！ 我们都要倚赖上帝(Ⅰ)(一○四1-23) 第一至四节。诗篇一百零三篇用了下列的命令来结束：(甲)一切被祂造的，都要称颂耶和华。(乙)我的心哪，你要称颂耶和华！在诗一百零四篇，我们认识到其中一个原因，为什么我的心要称颂耶和华。这是因为一切被祂造的，都做了这非常伟大的事情！然而，这首诗的真正英雄是上帝，并不是大自然，更不是我。诗人白朗宁(Browning)曾如此写下：「上帝是一位完美的诗人，谁能亲自扮演祂自己的创造物呢？」我认为圣公会公祷书对于这篇诗篇的翻译，比现代最新的翻译更传神。第一节下半节简单的意译如下：「(透过创造宇宙的工程)，你变得更有荣耀！」 人只能想象那神圣的一位好象一个有位格的人一样，因为纯粹的灵是超越人的理解力之外的。就像一个有位格的人，上帝穿上了衣服。在这里，那些因祂而存在的受造物被描绘为祂的外衣。当然我们不能看见上帝自己，我们所看见的是有关祂的伟大的启示，就是创造万有的君王所「穿着」光明的长袍。 当我们继续读下去的时候，我们会怀疑，我们的诗人有否将创世记第一章、约伯记第卅八至四十一章，甚至可能将有关洪水的故事一道放在他面前。他肯定将这些伟大的经文结合在这首伟大的诗歌之中。 在诗一百零三篇二十节，我们提出诗一百零四篇能帮助我们明白那些天体是指什么，亦即是在钦定本第四节「天使」这个名称。他们的存在只是为了成为上帝创造工程中的使者和仆役。他们本身是没有存在的目的，他们的存在有赖他们的顺服。我们可以在一堆垃圾上点起火来，然后观察火焰怎样完成我们的心意。它们会跳跃着，将垃圾烧掉，然后便消失了。同一样道理，风暴也会在顷刻间停止。因为天和地之间没有分界线，在上面的天使，和在下面的福音使者，即是在地上上帝立约的全体子民，两者之间也没有分界线。他们只有透过他们的顺服而成为他们，因为唯有上帝是一切的一切。只要我们这样读，我们更能明白这节经文的要领：「假若我们能顺服，我们便找到我们存在的意义」。 第五至十三节，这地是好的。第五至第九节用了富有色彩的语言，将在创一章所看到有关创造的奥秘，和在创六至八章所看到有关大灾难的奥秘，两者结合在一起。然后，第十至十三节则讲及大地的秩序，这秩序是根据创九章上帝与挪亚所立的约而定的。诗人说：四季按时来临，有很多食物和饮料供给上帝细小的创造物，因为上帝已控制了混沌(9节)，正如那些在赛五十四章九节被描述为「挪亚的洪水」的水，混沌已变成了宇宙。 第十四至廿三节，这一切都是为了人类。上帝管理和控制那些水，所以它们现在「适合人使用」。因这缘故，我们可以「看见」上帝创造的爱中永不改变的道路。上帝将混沌的水变成祝福的水，祂使它们对于人类的文化和创造都有「益处」。再引用白朗宁(Browning)的说话：第十六至廿二节使我们明白，「上帝必定会因一个如此热爱祂世界的人而喜悦」。我们的诗人热爱大自然，从他细心留意大自然的运行便可知道了。他认识到树木、野生的山羊、幼小的狮子，一切都是上帝所爱的。例如，我们今日所知道的，鹤在冬季的时候迁移到南非，在每年春天的时候便飞回巴勒斯坦和南欧等地方。它们会返回它们从前曾筑巢的同一个烟上。这是一个例子，说明上帝永不失败的慈爱(hesed)，和对祂所创造的世界，祂有可靠的控制。事实上，鹤(hasidah)这个字，也代表了上帝对人类的hesed的一种圣礼的象征，因为在这大自然的背景下，有雨、风、日和夜、生长和腐朽，人找到他的位置。在上帝对万物的计画中，他的「位置」就是他的「服役」和「顺服」(4节)，与上帝一切的创造物和谐合作，共同管理伊甸园(创二15)。因为这一切都是在上帝所建立的秩序之上(创一14-18)。人类也要与大自然同一节拍而工作；晚上随着日间来到，这个时间，人亦要从工作中休息。 我们都要倚赖上帝(Ⅱ)(一○四24-35) 第廿四至廿六节，他凝望着大海。可能诗人思考怎样去写这一段诗的时候，是站在迦密山顶上。这个山顶是很容易到达的。以利亚的仆人就是站立在这处，向海凝望，并将天气有否改变的消息带回去(王上十八42-44)。就是这样，我们的诗人在他的想象力之中，惊叹上帝在极深之处工作的奥秘。他说：遍地满了你的丰富(译者注：英文本是满了你所创造的一切)，或者正如一首儿童诗歌所说的：「一切活泼生灵，……都是天父造成。」 就是在这一时刻，诗人对上帝突然发出赞美的颂歌。假若我们能与这个人的心情连在一起，我们也会像他一样发出这样的赞美，这是不足为奇的。因为他惊讶地面对着上帝的智能，或者用我们今日喜欢用的话来说，他面对着奇妙和复杂的自然科学的世界。在这一切之中，你会看到神秘的海怪在地中海中玩耍。在旧约圣经中，它有不同的名称：利维亚坦(Leviathan)、拉哈伯(Rahab)和其它更多的名称。在创一章廿一节，我们看到上帝创造了一切深海中的大海怪，而祂「看着是好的」。但是利维亚坦并不是鳄鱼、或是鲸鱼、或是人类所知道的任何巨兽。它是深海怪物(就是创一2所说在起初的混沌)的「动物化身」。这样，唯一的解释就是上帝看海怪有益于祂的计画。因为上帝爱自由，祂也给予利维亚坦自由和自由意念，正如祂给予我们的一样。事实上，上帝喜悦观看这只怪物在海中游泳──与上帝一同游玩。 第廿七至三十节，创造。在诗一百零三篇，我们得知人好象田间的草，好象只活一天的东西。现在，我们知道大自然本身也同样没有存在的基础。正如耶稣提醒我们的：是上帝为百合花戴上装饰，百合花本身没有为自己穿上什么。因此，我们有现代科学精神的人，所要接受任何有关进化的理论，它自己本身是有不足够之处，除非它能经过数世纪不断地观察地上的鸟类、野兽和鱼类代代延续的事。这一切的存在只是因为上帝首先创造了它们。你发出你的灵，它们便受造。这一个动词，我们曾在创一章一节见过，这个动词在运用的时候，只能以上帝作为它的主词。因此，我们在惊讶之中述说创造的事情，用图画的语言来描述它。除此之外，你使地面更换为新，那即是地上的植物和动物的生命，藉着创造的新行为，进化的过程中不断更新。上帝要这样做，因为每一个新的一代都会死亡，归于尘土。因此在这里，大自然的死亡并没有被视为一种悲剧，因为甚至最细小的受造物的一次死亡，都是在上帝的眷顾之下。 第卅一至卅五节。愿耶和华的荣耀存到永远，然后，我们便有权利用我们的眼看见这荣耀。不单如此，甚至当众山之顶因火山爆发而被吹去(摩九5)，愿耶和华继续喜悦自己所造的！假若死亡是它们的终结，上帝如何能在其中喜悦呢？约伯说：就是像「起初」的时候一样，星辰一同歌唱，上帝的众子也都欢呼(伯卅八7)。但愿这会持续到永远！ 他继续说：因此，纵然我的方法有限，我感到我能以欢乐作出回应──我要一生向耶和华唱诗。这样，我盼望我的「作品」(不是标准修订本的\cs16meditation，译者注：和合本译作默念)能使上帝喜悦，因为它能反映我因耶和华的欢喜。我知道，正如大自然完全地倚赖上帝，我也如此，这何等有意义呢！ 上帝的创造显出了完整的秩序，只有一处例外，就是在人类生活的范围内，不是如此。当上帝的子民被掳至巴比伦的可悲日子中，秩序和shalom、平安和和谐在何处呢？他宣告说：所有的人都是罪人，连我在内，也是如此。因此，他继续说：愿罪人从世上消灭，因为他们腐蚀了它完美的和谐。今日已不流行「从格林兰的冰峰」这一首圣诗，它是一首宣教的圣诗，但是它认为只有其它地方的人需要从「错误的锁炼」中得到释放，他们自己则没有这样的需要。但是我们的诗人却公开地将自己算为被捆于锁炼的人中。无论如何，他用了赞美耶和华这几个词语来结束他这首诗。他的诗是接着诗一百零三篇的内容而写的，他知道上帝是一位怎样的上帝，祂自己便是人类罪恶的答案。赞美耶和华这几个字，是希伯来文Hallelujah的翻译。这句话现在已在全世界和各种语言中被使用了。或许，当人类的子孙用各种的言语齐唱哈利路亚的时候，写这篇诗篇的伟大心灵，正与我们的精神同在一起。 诗篇一百零三篇和一百零四篇形成了一对美丽和平衡的组合。第一篇的主题是上帝在人生活中的眷顾(特别在祂宽恕人类的罪恶这主题上显示出来)，第二篇的主题是上帝对大自然之世界的眷顾(特别在大自然的秩序和和谐的描述中显示出来)。只有赞美的诗篇才能有效地达到这两个主题的目的。不知道在文学的诗歌之中，有没有产生如此突出的效果？
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