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诗 94:1耶和华啊，你是伸的 神；伸的 神啊，求你发出光来！ 诗 94:2审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应！ 诗 94:3耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？ 诗 94:4他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。 诗 94:5耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。 诗 94:6他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。 诗 94:7他们说：耶和华必不看见；雅各的 神必不思念。 诗 94:8你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智能呢？ 诗 94:9造耳的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？ 诗 94:10管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？ 诗 94:11耶和华知道人的意念是虚妄的。 诗 94:12耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的！ 诗 94:13你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。 诗 94:14因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。 诗 94:15审判要转向公义；心里正直的，必都随从。 诗 94:16谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？ 诗 94:17若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。 诗 94:18我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。 诗 94:19我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。 诗 94:20那藉着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？ 诗 94:21他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。 诗 94:22但耶和华向来作了我的高台；我的 神作了我投靠的盘石。 诗 94:23他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华─我们的 神要把他们剪除。 我们都在审判之下(九十四1-23) 第一至七节。伸冤这个词语，对我们来说，并不合适。这个名词应该解作「回报」、「酬报」、「赏赐」，甚至是「奖赏」。当然上帝的审判不会有偏私，祂对每一个人的审判都是绝对客观的。当祂发出判语的时候，祂不会被喜好与否所摇动，即使一位正直的法官也不会。可惜诗人盼望上帝「显出祂的怒气」，或者，如现代英文译本所翻译的，「求你发出光来」(译者注：和合本也如此翻译)。但是上帝不是这样的。 在这里，诗人所做的是告诉上帝有关他的事情，他当然十分注重这些事情。他向上帝描述，那些骄傲、自满的人如何对待在他们权力控制下的人。再进一步，他告诉上帝，那些人做了坏事而不被处罚；他投诉上帝没有采取行动拯救受害者。 然而，无论在任何时代，任何地方，真实的世界就是如此的。在今日，我们可以想到那些低级公务员，我们称他们为「香蕉共和国」(Banana Republics)，他们有虐待狂似的，拒不受理那些没有影响力和没有金钱来贿赂的平民的投诉。我想到那些像吃人鲨的高利贷者、在义大利或美国的黑手党、在日本的赤军、还有「歪曲事实」的警察等等。不善待寡妇和孤儿\cs8的，当然会引发我们的忿怒(6节)，但是我们也很容易用类似的方法来对待寄居的人(同一节经文)。他们就是今日的难民、如离开祖国的人、在欧洲的外籍劳工、在大城市中住在贫民窟的有色青年、得不到工作报酬的女佣、无国籍的偷渡客等。诗人表示他有上帝的怜悯在他心中，他关怀这样的人。或许今日我们会忽略这些有困难的人，视他们为我们良心的刺。事实上，诗人注意到，公众并不认同他对人的同情，这是因为上帝并没有谴责世上猖獗的自我中心主义和残忍的天性。有思想的商人甚至会这样说，在今日的商业世界是一个「森林」；但是上帝则有不同的看法。 第八至十一节，上帝的回答。在以马忤斯的路上，复活的主直接向门徒这样说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得大迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？」(路廿四25-26)。同样在这里，上帝为这些事情受苦，岂不是应当的吗？上帝回答说：你们民间的畜类人当思想(复活的基督是否用了这篇诗篇的文字呢？)，到几时才有智能呢？当然，上帝察看和垂听世界上进行的事情，因为祂创造了我们和创造了人类。祂知道人的意念(当惩罚邪恶人的时候)是虚妄的。在另一方面，上帝的意念是十分不同的。 现在，我们可以用从新约所用的语言发出这个问题：「上帝自己必须受这些苦难，岂不是应当的吗？」上帝曾创造耳朵，上帝也创造眼睛；上帝知道所有发生的事情，上帝也知道祂正在做什么事。上帝「管教」(新英译本，译者注：和合本也如此翻译)，而不是责罚列邦。是祂教导他们不同的文化和科学技巧(参看创四17-22)。所以，是祂而不是我们能「改正」他们(新英译本)，使祂仁爱的心不再为他们感到伤痛。在旧约圣经中，有一篇早期的诗篇论及上帝时说：「伸冤报应在我。」(申卅二35)，因为你对于报应的真正意义没有任何概念，所以保罗在罗十二章十九节中引用了申命记中这节经文，这是一件很有趣的事情。 第十二至十五节，这是何等奇妙的事情！耶和华啊，你所「管教」的人是有福的。我们发现，这里所指的，不是世界上的畜类人。它所指的是上帝的子民，就是我们，因为可能我们曾经轻视有色的移民或贫困潦倒的人。所以在爱中与我们联合的上帝，就是与我们立约的伙伴，祂忍受我们所做的，虽然祂感到痛苦，但我们可能完全没注意到我们对祂造成的损害。祂说：愚顽人到几时才有智能呢？因祂的怜悯，上帝寻找方法，使我们得着智能，因为耶和华必不丢弃祂的百姓。祂不会容让我们带着愚昧而离去。祂决心使公道要重归义人(译者注：和合本译作「审判要转向公义」)，就是归于上帝所拣选的子民，祂已经使他们「改正了」与祂的关系。然后，无论在古时或是现在，一切负责任的人都会实行公义(弥六8)，让上帝处理恶人，因为这是唯有祂才拥有的特权。 公道会回来。潘霍华曾如此说：「旧约圣经强调现在实行公道，好象死后便不能实行似的。」唯有这样，生命才有它的意义。因为唯有在现有生命的每一刻中，把公道实在实行出来，才会为后来的生命创造出公道。这是耶稣所说最后审判的比喻的主题(太廿五31-46) 第十六至廿三节。诗人回到他起初所发的问题(1-3节)。谁肯为我起来攻击作恶的人？像很多人一样，他不愿意上帝用指头指着他，向他控诉说「你就是那人」(参看撒下十二7)。但是现在，他知道答案了。当我还像一个愚顽人，和假设上帝的审判只会临到作恶的人身上的时候，上帝便用祂无限的hesed──祂的慈爱扶助我。但审判不会发生在我身上！假若由于祂全然的恩典，而没有惩治我这个罪人，我便会失脚，并且现在就住在寂静之中，不单是指在坟墓中，事实上，更是在我不能再听到上帝声音的地方。除此以外，我发现，当我因这些问题而感到忧愁不安时，你安慰我，就使我欢乐。 现在我们的诗人提出了一个问题(20节)。主已透过律例(hoq)启示祂永世的目的。我们在以前也曾见过这个词语，它的意思是不可改变的律法，刻在石上(正如这动词的意思)，好象上帝祂自己一样，是不可改变的(出十八16；申十二1；诗八十一4)。有没有这个可能，邪恶的人与上帝相交，因这缘故，他们能因律例来宣布他们邪恶的计画？这是一个何等荒谬的观念！这些人不是上帝。但是现在，耶和华已作了我的高台(我承认在起初的时候，我不能接受祂仁爱的照顾)。但是现在我已有这确信。所以，我用一个安静的心，将有关恶人将来如何的问题，整个交给祂。
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