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诗 90:1〔神人摩西的祈祷〕主啊，你世世代代作我们的居所。 诗 90:2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是 神。 诗 90:3你使人归于尘土，说：你们世人要归回。 诗 90:4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。 诗 90:5你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草， 诗 90:6早晨发芽生长，晚上割下枯干。 诗 90:7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。 诗 90:8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。 诗 90:9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好象一声叹息。 诗 90:10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。 诗 90:11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？ 诗 90:12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智能的心。 诗 90:13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。 诗 90:14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。 诗 90:15求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。 诗 90:16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。 诗 90:17愿主─我们 神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。 拾珍 〖 诗九十12 〗「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智能的心。」 我们所过的年日，如果按着日历来计算的话，那么一天就是一天，一年就是一年，很容易记算，可是如果照着神的眼光来计算的话，那就有些年日算得数，有些年日却算不得数。我们属灵的年日，是按着我们在神面前的情形来计算的。 千古保障(Ⅰ)(九十1-17) 华滋(Issac Watts)有一首诗，人们称誉它可能是在英语中最好的诗，就是用了今日研读之经文的头几句作开始。它是基于诗篇中最好的部分写成的。诗九十篇是我们所拥有的诗篇中唯一的一篇被指为摩西所写的。我们应该记得，一切的神学都是从出三章一至十四节这段经文开始的，因为在那里，旧约和新约的上帝，就是全本圣经所描述的上帝，启示了自己： (一)祂是「圣洁」的上帝；(二)祂是创造的上帝。这位上帝也(三)透过了祂的言语启示祂自己，祂在火中说话，这即是说，祂在痛楚和苦难中说话，祂在这个世界独有的混沌中说话。(四)祂「下来」拯救祂的子民，正如在摩西的日子祂所做的一样。祂常如此行，在二千年前，祂藉着基督而行；在我们的日子，祂透过圣灵的力量做在我们身上。(五)藉着摩西，祂将慈爱的立约关系赐予以色列；透过这关系，在祂的言语和教导(妥拉Torah)中，祂将自己给予我们。上帝也期望祂的子民向祂显出顺服、爱和忠诚，以回报祂爱里饶恕的本质。最奇妙的，这位上帝(六)答允以一种亲密的态度与我们「同在」，并且(七)告诉我们祂「个人」的名字，作为祂承诺的保证。 我们可以这样说，这篇诗篇有两个极端。一方面，是人生可怜的短暂；另一方面是上帝永恒的神迹，但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了！他一开始就称呼主。他用了上帝个人的名字雅巍(Yahweh)，这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的第一个字。他告诉雅巍，虽然有可怕的鸿沟将上帝与人分开，但是有上帝与我们──祂可怜的受造物──「同在」，这是何等奇妙的事。除此以外，他继续说，这个「见证」可以在世世代代中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语，并且将这应用在基督和教会的生活中(参看申卅三27)，这是我们的「家」，我们的居所，我们知道它是属于上帝的。因为上帝永不改变。祂是同一位上帝，祂造成了(「艰苦的劳动」)地和世界，从时间的胎胞中，将它生出来(参看伯卅八8)。 千古保障(Ⅱ)(九十1-17)(续) 人又如何呢(3节)？我们的诗人宣告说，你使以挪士(enosh)归于尘土──请注意，不是亚当。在上帝为他生命而设的慈爱计画中，「亚当」失败了。创世记第四章向我们显示出亚当(人类)怎样在该隐和拉麦、亚大和洗拉(有男有女)身上，变成了未被救赎的人，直至今日。他们是自我中心和自私的，没有顾及他们邻居的需要。但是创四章廿六节继续讲及以挪士的出生。以挪士是另一个表示人或人类的意思的名字，是一个新品种的人，谦卑和诚恳、「敬畏上帝的人」，「求告主名的人」。当然以挪士先生夫人必定不会忘记，他们也与我们普通人一样，需要从罪恶的束缚中被拯救出来。上帝向所有的人类呼喊说：「亚当的后裔，要归回家。」以挪士当然已经知道回家是何等奇妙的事情。在诗八篇四节，诗人敬畏地凝望着天空，他呼喊说：「以挪士算什么，你竟顾念他？」「亚当」太过自我中心，他不会如此呼喊。但是这篇诗篇是为立约的众子而写的，这约是上帝藉着摩西与以色列人所立的。 古时的列国，包括充满哲学头脑的希腊人(保罗在林前一章如此说)，他们都视天空为分隔上帝与人的东西。在世界上只有以色列宣称，将上帝与人隔开的是罪。对他们来说，上帝并不是「高高在上」的。假若与上帝相交能用一幅在伊甸园中共同生活的图画描述的话，那么，就是罪将人类从这一种奇妙的生活中驱逐出来(创三22-24)。因此，现在人生活在伊甸园外，在上帝的忿怒之下。人想到那位甚至知道我们隐恶的上帝(8节)，祂可能会将人类全都拋弃，因此人感到惊惶(7节)、挫败、沮丧。同一节经文指出，上帝甚至展示这些罪恶，要它们在祂自己面前列队，好象在逐一检阅警察队伍一样，依次将它们指出来。因此我们的罪再不是隐藏的了，它们在你面光之中被探射灯照着，而且被照明了。 所以，我们的生命是给罪败坏了，并不是自然腐烂的。意思就是说，因为我们是罪人，当我们到达所划定的时间，那实在是终结了。我们度尽的年岁好象一声叹息，这是何等悲哀的事呢！ 第九至十二节提出了一条有意思的问题。大多数人会以科学的观点来解释人不可能逃避的死亡。他们视死亡是人身体自然功能的衰退，直至到达一个终点站。但是诗人所祈求智能的心(这也是保罗在林前一章所讲的)，是人明白他将要面对的死亡，是上帝对他的罪恶和反叛的本性忿怒的结果。他反叛的本质使他在敬畏和惊奇的情形下不能安然站稳，也使他对上帝厌恶罪恶的思想不禁震惊，这思想完全是希伯来的思想，绝对不是希腊的思想。 第十三至十七节，诗人用了一种古时或现代的「希腊」人都不会想到的方式，来结束他所写的诗，因为现代西方人士已经从上帝存在，和宗教是不同于迷信等的所有这类观念中，将自己释放出来了。请注意，诗人没有乞求上帝赐予长寿，更没有祈求生命不灭。在第三节，我们看见上帝对人说：「回家吧(回到你原来的地方)，因为罪将你与我隔开。」但是现在，诗人用同样的说话回答上帝：「主啊，回到我们这里。要等多久，你才会改变你对你仆人的计画呢？明天早上吧(不要再等了)，请用你的慈爱满足(！)我们，好叫我们一生一世欢呼喜乐。假若这事情发生的话，我们便毋须恐惧死亡了。因为你的慈爱(hesed)比死更坚强。」(歌八6) 最后，他为四件事情祈祷：(一)使我们心中的喜乐的总和与我们遭难的总和相等；(二)现在就使你的爱向我们──你的仆人显明；(三)也不要忘记我们的子孙──肯定地，要让幼小的子孙也能经历你的约。让你的作为向你的仆人显现(被你仆人「看见」)。耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事。」(约五17)上帝的作为，首先是创造天地和其中所有的，包括人类。其次是重新创造，造出新天和新地来，也再创造出新的男女来(赛六十六22)。你曾应许我们如此行，拯救我们脱离罪恶和死亡的权势。现在就向我们和跟随我们的人如此行吧！诗人接着祈求：(四)让你的喜悦(译者注：和合本译作荣美)、你的恩慈、你的荣美，促使我们达成你的旨意。在钦定本中译作「荣美」，比标准修订本的喜悦更好！因为恩慈是美的。有人偶然听到金查理(Charles Kingsley)在病危时不断低声地自言自语：「上帝是何等荣美，上帝是何等荣美！」 这样，我们毋须对不能够避免的死亡再说惧怕了。这位永生、充满着怜爱、仁慈、恩典和荣美的上帝，藉着祂饶恕的爱，在我们身上创造了祂丰盛的生命。这种荣耀的力量甚至战胜死亡。 我看见了周围的变迁和腐化， 但是永不改变的你，常与我同在。(莱特H. F. Lyte) 诗篇的编辑将诗九十篇放在诗八十九篇之后。后者以一项信心的宣告来完结，就是上帝恒久的爱必会超越以色列被掳时期的「结束」。第三卷以此作为结束。但是，从历史事实中得知，上帝现在已将祂子民的生命恢复过来了，第四卷便用这一篇诗篇开始，它宣告上帝荣耀的能力不但胜过「被掳」，而且胜过了死亡。
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