|
诗 77:1〔亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。〕我要向 神发声呼求；我向 神发声，他必留心听我。 诗 77:2我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。 诗 77:3我想念 神，就烦燥不安；我沉吟悲伤，心便发昏。〔细拉〕 诗 77:4你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。 诗 77:5我追想古时之日，上古之年。 诗 77:6我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。 诗 77:7难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？ 诗 77:8难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？ 诗 77:9难道 神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？〔细拉〕 诗 77:10我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。 诗 77:11我要提说耶和华所行的；我要记念你古时的奇事。 诗 77:12我也要思想你的经营，默念你的作为。 诗 77:13 神啊，你的作为是洁净的；有何神大如 神呢？ 诗 77:14你是行奇事的 神；你曾在列邦中彰显你的能力。 诗 77:15你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。〔细拉〕 诗77:16 神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。 诗 77:17云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行四方。 诗 77:18你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。 诗 77:19你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。 诗 77:20你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好象羊群一般。 人类一次极大的危机(七十七1-20) 诗篇教导我们如何祷告，当我们应该祷告时，诗篇也帮助我们祷告。它们看来与圣经其它部分不同，因它们是男人和女人的说话，他们向上帝讲话；而旧约其它部分则是向男人和女人所讲的上帝的话。但是，留心阅读诗篇会使我们发现，上帝也是授意(inspired)这些著作，好象圣经其它部分得到授意一样。这是因为当诗人向上帝呼求时，他得到了「启示性」的发现：上帝原来是一位关怀的上帝。 这是一首非常自我中心的诗篇，其中充满了我、我、我……。换句话说，它给予我们的是一篇常人的祷文。他是一位罪人，他正在一种非常严重的困难中。或许，这位诗人作这祷告的时候，是在主前五八七年，他被掳至巴比伦，是被掳之人中的一个成员。因此，他感觉到不单已经失去了他的家园，那家园是他维生的途径和崇拜的地方；他也失去了上帝。无论如何，他坚持要将他的现况归咎于上帝的掌管。当他想起上帝，他就烦躁不安。当他沉吟悲伤(meditate)，他的心便发昏；他不能入睡──他甚至因此责怪上帝。 他想起很久以前在耶路撒冷快乐的日子，与现在被掳的日子相比，有何等大的分别！因为这位诗人看他的被掳，不单是离开他的城市，事实上，是离开上帝，或更严重地说，上帝离他而去！上帝是否已完全忘记了祂曾向摩西所作的应许？祂曾说：「我会与你同在。」(参看诗七十三)上帝是否已背弃了祂在摩西的日子曾与祂自己的子民以色列人所立的约？祂是否已撤去了祂的圣爱(hesed)，祂那忠诚的、约定的慈爱(steadfast 第十一至十五节，是谁改变了？在这时刻，我们开始看到上帝几乎是一步一步地回答着这位诗人的祷告。甚至当诗人向上帝发出可怖的控诉时，他发现在他脑海中所生起的思想，不是他自己的思想，而是由上帝所授意和放在他脑海之中的。一步一步地，他发现到如果认为祷告只是一种自我对话，纯粹是一种思想过程，完全毋须假设上帝参与在其中，这种说法是谬误的。 所发生的事是他在改变，因为在默想上帝所做的事时──不是用哲理去推测上帝的存在──他开始看到，不是上帝已经改变了祂原来的本质，而是他自己改变了，从一位有信心的人变成为一位怀疑的人。所以现在他要提说耶和华所行的事。那显然是开始祷告的一种好方法！事实上，读经和祷告是一个银元的两面。 他思想的次序是怎样呢？他宣告(一)上帝是圣洁的(holy)，即是说，祂与有罪恶和必朽坏的人完全不同；(二)上帝用行动和人类生活的实际启示祂自己──没有其它的神会这样做。(三)他认识到上帝是永恒的。这是他重新发现的事，因他用了奇事这个名词，它的意思是「属于其它世界的」。 (四)接着他「总结」祂的经营，就是这里思想(meditate)这个词的意思。请也留意这里他的思想在转移。不自觉地，他已从(甲)谈论上帝跳至(乙)向上帝谈话。跟着他发现自己已在祷告中(丙)承认上帝的伟大。最后(丁)他找到这个事实，就是他必然是上帝所救赎的民中的一位成员。(他竟忘记了，这是何等糊涂！) 这些一切在他脑海中发生，只是因为他使自己去记念往事。我们会问，这是偶然的事吗？不，肯定这是万恩的上帝曾帮助他的思想，使他采取这些步骤，一个跟着一个地依循一个奇妙的次序。 第十六至二十节，我在宇宙之中。这几节经文看似一篇独立的诗篇，当然它们不是。在他祷告中所发生的事情，上帝使他最后发现，不管他是多么的微小、疑虑、毫不重要和有罪恶的受造物，但是对上帝而言，他是至重要的。上帝对他的照顾，像雷光照亮一样，将祂对伟大的宇宙整体的照顾，集中在这一个细小的灵魂身上，虽然现在是在被掳之中的外邦之地。 这几节经文是用传统的方法描写，像我们在其它诗篇中看到的，上帝全能的作为在(甲)创造之中和(乙)在救赎之中。第十六至第十八节这小段经文，描述上帝在创造世界时与「非存在」(non-being)的力量作痛苦的争战；祂从混沌中创造出秩序，祂发出祂全能的言语，事便成就了。在十六节深渊这个名词是一种最高级的众数，我们可以用这一短句来翻译：「那非存在的原始海洋中总体的混沌」(创一2，7；出二十4)。十九至二十节述说在出埃及记中上帝的子民离开埃及，渡过红海的景况。「红海」，希伯来文的意思是「芦苇海」，现在用作代表混沌的海，事实上，它是用来对付逃跑的乱民的。上帝曾亲自对摩西说，没有人能看见上帝并且存活，当以色列人走进旷野，祂只是比他们先走了一步，使他们没有看见。第十九节描述上帝的声音，像是一种寓意的方式「先走了一步」似的，他们并没有听到。摩西和阿伦只是将他们的脚放在上帝曾踏过之地。所以，诗歌是以一种田园牧歌的和平与宁静作为结束，因为它的作者现在已重新发现上帝曾带领祂的羊群，从混沌的形势进入流奶与蜜之地的平安(shalom)，进入祂仁爱和喜乐的羊栏。 这最后的五行经文可能是从一首更古远的诗歌中抄下来的，当时这位诗人最个人化的祷告已被接纳，并且在公共崇拜中被采用。但是这效果是有力的。即是说，这对于我们所有的人，包括那些古代圣殿的敬拜者，和现今时代礼拜堂中的崇拜者，都会有所发现。当我们需要面对类似从上帝那里「被驱逐」的情况时，就如信心的失落、被癌症所缠扰、孩童的夭折、战争的爆发等，但透过真诚的祷告，上帝会以爱心带领我们回转。首先是重新发现祂是一位怎样的上帝，继续是显示祂为全宇宙而有的那全能救赎的目的，事实上是集中在我的身上！
|