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诗 75:1〔亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。〕 神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。 诗 75:2我到了所定的日期，必按正直施行审判。 诗 75:3地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。〔细拉〕 诗 75:4我对狂傲人说：不要行事狂傲！对凶恶人说：不要举角！ 诗 75:5不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。 诗 75:6因为高举非从东，非从西，也非从南而来。 诗 75:7惟有 神断定；他使这人降卑，使那人升高。 诗 75:8耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。 诗 75:9但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的 神！ 诗 75:10恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。 上帝常常掌管(七十五1-10) 这是一首赞美的歌。在第二圣殿期间的民众，为这首歌的调子所起的标题是「休要毁灭」──这可能是当时的民间小调，与葡萄收成有关(参看赛六十五8)。在诗篇第七十四篇，我们看到上帝向以色列民启示自己的名字是以马内利，意思就是上帝与我们同在。现在，作为我们的诗篇第七十五篇的注脚的第一节表示：「你的名是近的」(参看赛三十26-27)。因此，在这个骚乱的世界中，虽然圣殿只是像一个欢乐的小岛，然而，上帝啊，我们要用欢欣和快乐称谢你。这诗篇的作者，看来是要回答诗篇第七十四篇作者的疑问。 第二至五节，上帝说：「在我认为合适的时间」。当我决定采取行动时，把握住时机的是我，不是你。我决定要等到生命的根基动摇的时候，除非我如此行，否则你会以为你有能力拯救自己。所以(甲)我对那些有如此思想的人说：「不要过分确信和假定你在一个有痛苦、癌症和地震的世界中能处理你自己的生命」。然后，(乙)我对狂傲人(我们曾在诗七十三篇读到的)说：「不要目空一切，不要假定我会容许你骑在其它人的头上，靠折磨人致富。」 第六至八节，一位圣殿的牧者讲解上帝的话。这位牧者宣告说，在整个广阔的世界中，没有任何事物能给予你所需的帮助，你的运气不能，你的传媒不能，你的魔术或是迷信皆不能。旷野(wilderness中文译作「南方」)也不能帮助你。这里指的是犹大的旷野，位于耶路撒冷的东南方，只有几个小时的路程，它是野兽、蛇、恶魔和精灵经常出没的地方。事实上，它代表着诗七十四篇所说的混沌。假若有人一定要经过这地，他会看到人类存在的可怖的一面。因此我们注意到施洗约翰和耶稣也用了一些时间在这里退省。 升高所指的是一位君王的行动。当一位哀求者惧怕震抖地俯伏在他面前，他要等待这位君王的决定，是否要将他处死，或是特许他回复原位。当这位君王表示后者时，他会将他的手放在哀求者的下巴，抬起他的头。同样，上帝作为你生命的神圣审判官，只有祂能作出相类似的决定，当祂抬起你的下巴，就表示祂已宽恕了你，使你得到更新。 但是，那些被祂抬起下巴的人和祂没有向他们如此行的人，他们都必须接受在主手上的审判的杯，因为祂是君王，祂从祂的宝座上弯身，将它交给所有祂的哀求者。这幅图画可在伯廿一章二十节；赛五十一章十七节和耶廿五章十五节中找到。与现代西方人喝纯酒不同，在圣经时代，人们喝的好酒是起沫的搀杂了水的酒，通常是三、四份水，一份酒。顺便一提，在加利利迦拿婚筵中提供的酒，可能也是这样的。这样做，人很少会因这一杯欢迎和冷却的酒而喝醉。现在没有人再提及那曾被神圣审判官抬起过下巴的人。明显地，他们快乐地喝酒，喝完再斟；欢欣地起来，并且离开。但是地上的恶人，充满骄傲和自信，看来是贪婪地喝，直至喝完酒的渣滓。因此，喝醉了，便带给他们自我毁灭。当圣保罗在林前十一章廿七至廿九节作出他严肃的判决时，看来他有我们所引用的这段经文和其它相类似的经文在他的脑海中。 第九至十节。但是诗人是一个坚持立场、得饶恕、被更新、精力恢复和欢欣的人。因此，第九节可以解释为：「我要宣扬，要作见证，直到永远，因为那位在伯特利审判和饶恕雅各的上帝，也是现在已饶恕我的上帝。」但是他看来更进一步，因为他宣告，从他所拥有的欢乐，上帝已使他看透诗七十三篇的作者在七十三篇十七节所得的答案，和深入了解诗七十四篇的主题。因此，这可以成为他见证的一部分，正如上帝会把恶人的权力(角)砍断，藉此阻碍他们继续他们的狂傲行为；至于上帝已使他们与祂建立正确关系的人，祂现在肯定会加增他们的力量(角)。
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