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诗 39:1〔大卫的诗，交与伶长耶杜顿。〕我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。 诗 39:2我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了， 诗 39:3我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。 诗 39:4耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！ 诗 39:5你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。〔细拉〕 诗 39:6世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。 诗 39:7主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！ 诗 39:8求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。 诗 39:9因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。 诗 39:10求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。 诗 39:11你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容〔的笑容：或译所喜爱的〕消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！〔细拉〕 诗 39:12耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。 诗 39:13求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。 拾珍 〖 诗卅九5 〗「你使我的年日窄如手掌。」 我们两只手共有十个指头，一个指头代表十年，正好是一百岁。照说现在各种有利健康的条件增多，在正常情况下，人应该可以活到一百岁，那就是两个手掌。今天五十岁以上的人，我们一只手掌已经用完了，剩下这只手，还有多少年可以用呢？——寇世远《谨慎之道》 〖 诗卅九9 〗「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」 这是一个顺服神的态度。因为这事是神作的，是神许可临到我身上的，是为着我的益处的(罗八28)，所以我就自然而然的服下来，默然不语，我不会说，为什么人家的遭遇是那样，而我的遭遇是这样。我们要学习认识神的手，服在神的手下。 当我冥想时，火便燃烧起来(卅九1-13) 大卫委耶杜顿为主要音乐师之一，领导公共崇拜。(参看代上十六41-42；廿五1-3) 这篇诗曾用于不同方面：(甲)会堂用它来解释雅各与法老的谈话，创四十七7-10；(乙)一五四九年的圣公会公祷书建议在丧礼中阅读它；(丙)天主教本立德修会基于第一、二节订立它的安静规矩。在所有这些用途，本诗引起一些有关信心的深入问题，这些问题超越一个理性的回答。 我说(对自己说)，我要谨慎言行，即是说，我的行为。当然，我第一个行动就是留意我的舌头、我的口、我的言语，然而诗人说，保持缄默，是没有任何效益。我感觉到心在里面燃烧，因为简单来说，我需要与恶人对峙，他们就在我面前，我长久和认真的思想这事，然后我才使用我的舌头。诗人明显地与耶利米一样，分享那种强烈的经验，有火在他里面燃烧(耶二十9)。 因为，就算我在沉思，我认识到在生命中对恶人的态度，比起只是发热(第3节)，有更重要的态度。例如，生命本身，包括他们的生命和我的生命，有什么意义呢？我还有多久的生命可继续活着呢？在永恒上帝的眼目中，我的生命事实上是如何的短暂和不重要呢(因此也包括我对恶人的忿怒)！事实上，全人类也是如此。〔在这时，热烈的叫喊，「击打铙钹」(即细拉)诗篇是何等奇特的啊！〕〕同样我们的需求和欲望方面，不错，我们追求金钱和金钱能够买的东西，然后我们死去──而我们没有任何的观念谁会享受我们所堆积的财富，然而我们却是为此而勤力工作的。多马斯卡拉(Thomas Carlyle)斥责任何对真理只作业余性追求的人，他指出玩弄真理和轻视真理是最严重的罪，卡拉总括地说，一个这样的人，当上帝已说话，而他继续说「我想……」，他是生活在一个空的影子中，他自己是虚假的。 因此火在燃烧，对于生命的基本问题，我目前拥有唯一的答案。现在我知道，人类的哲学或科学都不能满足我的需要。我的指望在乎你，事实上，正如希伯来文中说，「我唯一的盼望」。因为上帝的同在和持久的爱，只有在立约的团契中才能找到，故此，假若我背叛这联系，任何愚昧人都有权因我这愚昧而嘲笑我。〔我们曾看过背叛(标准修订本释作过犯)是一个立约的名词。〕我最后认识到自己也是一个影子，必须离开它。当然我知道任何人也必须如此作。但是，主阿，我在约中与你联在一起！与永恒的你联系！现在我看到在这以前，我是哑吧，没法或不能张开我的口，但是你为我将它打开。这不足为奇，我成了无神论者嘲笑的对象(标准修订本作愚顽人──参看诗一篇；诗十四1)。这样的人没有认识到，你必须「以严酷来表示仁慈」。结果他认为我的信心没有使我比他更好。另一方面，我应该得到你给我的一切刑罚。但是请你将责罚从我身上移去，(这是我们发现在以赛亚书五十三章四节用于受苦仆人的字。)因为它是过于我所能承受的。我因你手的责打(第10节)而耗尽(标准修订本消灭)。主阿，请记得我的生命是非常短暂的。 我承认这神圣的刑罚是非常应得的，而且只是显出上帝如何爱我们。祂可以忽视我们，但是祂不会如此。祂相信我们因祂名的缘故配受刑罚。如衣被虫所咬这几个字(或者是像虫的幼体)描述那对人最宝贵之处的缓慢侵蚀的行动，即是说，他所喜爱的(译者注，和合本细字)，他灵魂的美丽，他的吸引力，他所羡慕的(像赛五十三2)。 最后的呼喊表达出一个可怜的迷惑者，他不能明白上帝对他，对他的仆人和儿子的意向。虽然他已得到上述的结论。他不能深入了解以赛亚所说「上帝奇异的事」的意思(赛廿八21)。当标准修订本说：「不要停止你的平安」，这会误导我们，因为这动词并没有涉及平安。他所说的是：「(我宣告)虽然我是一个外人，即是说，我不相信真正是你国度的子民，不要掩耳不听我的流泪！(译者注，和合本译作不要静默无声)。与我的祖先一起，我只是一个不合法的住客，就算在你给予我们作为永远产业的土地上，我也是这样的人！」很明显诗人受到试探，认为出埃及记十九章五节中上帝对以色列的应许不是真实的，但是他忘记了在利未记廿五章廿三节中，上帝伟大的宣告：因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。而这令人注目的异常事情常常出现在历史中，特别是在犹太人的历史中。 所以这位可怜人呼喊：求你宽容我，使我可以尝受喜乐(译者注，和合本译作力量复原)，因为当你看着我时，你只有使我忧愁和痛苦──在我去而不返之先。这篇诗的结局是可等悲惨！ 拾珍 〖 幸福就在眼前 〗经文：「世人行动实系幻影，他们忙乱真是枉然，积蓄财宝，不知将来有谁收取」(诗卅九６)。 据说，美国宪法公布后，富兰克林就宪法的意义发表演讲多次。有一次，有一个听讲者匆匆走到讲台前面，大声问道：「这些都是空话，你保证的幸福究竟在那里﹖」富兰克林对他笑一笑，恳切地回答说：「朋友，宪法只保证美国人有追求幸福的权利，不过，你仍得自己去追求幸福﹗」由富兰克林的这段轶事可以知道，光有良好的制度是不够的，光懂得金玉良言也是不够的；要追求幸福，惟有起而行，并付诸实践，才能获得。若饱食终日，无所事事，将陷于胡思乱想、空思妄想，无济于事。我们不只要有所求，同时还要有所为；只是等待幸福的来临，不作积极的努力，幸福仍是遥不可及﹗ 盛极一时荣华的拿破仑，当他被放逐到圣赫拿之后，曾说过这样的话：「我的一生，连六天的幸福日子都未曾有过。」 但是既聋又哑，在肉体上是世界上最不幸的人海伦凯勒却说：「我已感觉出人生是何等的美。」 其实，我们的世界所需要的，不是天才或聪明过人的人，而是实践家：行动的人。因为，使文明往前进进步的不是梦想家，而是身体力行的实践家。自古以来，有成就的人不仅是个坐而构思筹划的人，他必须也是一个奋起坐而起行的人。
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