|
诗 25:1〔大卫的诗。〕耶和华啊，我的心仰望你。 诗 25:2我的 神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。 诗 25:3凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。 诗 25:4耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！ 诗 25:5求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的 神。我终日等候你。 诗 25:6耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。 诗 25:7求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。 诗 25:8耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。 诗 25:9他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。 诗 25:10凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。 诗 25:11耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。 诗 25:12谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。 诗 25:13他必安然居住；他的后裔必承受地土。 诗 25:14耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。 诗 25:15我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。 诗 25:16求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。 诗 25:17我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。 诗 25:18求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。 诗 25:19求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。 诗 25:20求你保护我的性命，搭救我，使我不致羞愧，因为我投靠你。 诗 25:21愿纯全、正直保守我，因为我等候你。 诗 25:22 神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。 道路、真理与生命(廿五1-10) 好象诗篇第九篇和第十篇可连起来，这是另一首离合诗或是按字母组成的诗。每一都以一个希伯来字母作为开始。今次我们没有再显示这些字母的名称，在诗篇九篇至十篇那样做已足够了。但是我们承认，当我们是孩童时，假若一首诗是有韵律的，我们发现这会是容易记在心中。然而，其中一句没有韵律，读到这节时，我们会留意它，并且看看应如何处理它。第廿二节，最后的一节，看来是后加在原诗上的，因为它是跟着最后的字母。 我们以我倚靠作为开始。当然，正如我们所看过的，心代表着整个人，身体和灵魂。完全的倚靠，是上帝对我们的期望。其余的段落提醒我们赞美颂这首伟大的基督教诗歌令人心动的结论：「不要让我迷惑」。这观念是非常可怕，因此我们的诗人宁愿从自己转向为他人代祷，他乞求上帝：(甲)不要让任何的祷告得不到回应；(乙)让那些无故行奸恶的人(一个非常强烈的语句！)理智清醒，并且承认他们犯了可耻的邪恶。我们相信，今日我们生活在一个不寻常的暴力世代。我们经常听到贩卖毒品、贪污、抢劫、骑劫飞机、绑架、纵火、房屋爆炸等等恶行。基督徒应如何回应这些事情呢？诗人在这里所作的，也正是耶稣曾教训我们作的──为仇敌祷告。 在第四节，诗人说：将我所知的教导我。或许我们可以如此说：「使我在主日学所学到的，现在能活现出来。」注意知道并不是「知道一些事情」的意思。与一个男人知道他的妻子(不是知道她是他的妻子)一样，我们能知道上主的道路。在这几节经文中，我们发现正在处理三个事实，就是耶稣所讲及并且应用在祂自己身上的──道路、真理和生命。很多释经家已注意这点。旧约时代的人寻求和渴望上述上帝自我启示的三方面。他相信，上帝肯定的比任何事更重要。诗人于是说。「无论什么事情发生，让我知道……。」 所以在第六节，他请求上帝记着两件事！第一件事是积极的，(甲)记着你立约的爱，这从古时已有的。以赛亚书五十一章十六节也作出如此惊人的句子： 我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你， 为要栽定诸天，立定地基， 又对锡安说：「你是我的百姓。」 消极的一件事情随着在后，(乙)忘记我幼年的罪恶。上帝事实上知道，所有青年人都想「每一件事尝试作一次。」他们辩称，如何能发现什么是不能作的呢？当然，这就是在伊甸园中禁果和在「为什么」此问题上狡猾试探的意思。所以他祈求过去的能在上帝的爱里淹没。他补充说，这对我而言是好的，正如我们以前指出过，上帝的仁爱，并不是抽象的特性。上帝的仁爱，意思即是对我是好的(参看拉八22这个字的用法。) 所以，正因为上帝是这样，而不是我们今日可能联想的，像在天上自满的肥佛陀，他的教训，与我们所接触的远远不同。以东方的三头猴子的形像表达。「非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言。」主对我们有积极性的仁爱，因此我们需要积极的对邻舍有仁爱，而不单单逃避邪恶。诗人说，因此，上帝用时间、困扰和力量(以人的常用语)来教导罪人行在道路中，上帝引领谦卑的人知道祂的道路(祂的mishpat，在妥拉中可以看到)。假若我们问：「谁的道路？」我们发现他的现在可以指上帝的道路，或是谦卑人的道路──因为目前他们是一致的。上帝的道路包括所有主的道路\cs8，为每个不同的谦卑人都有一条道路──因为目前他们是一致的。上帝的道路包括所有主的道路，为每个不同的谦卑人都有一条道路，但是所有的都连在立约的连系中，在这约中，人可以找到上帝的慈爱和信实。这些人事实上发现，在他们那边，他们实在能遵守契约中自己的一方(他们的hesed)，并且完成上帝的旨意，就是他们在祂的见证中所学到的，即上帝藉着祂的命令和审判所启示的旨意。 上帝的友谊(廿五11-22) 这篇诗没有暗示作诗的人感觉自己本性是纯洁的。反之，他视自己是一个已被赦免的罪人。除此之外，现在他以欢欣宣告，上帝对被赦免的罪人赐予祂的友谊。这个字的意思是上帝亲密、几乎秘密的友情。接着的是一句圣经信仰最基本的陈述：祂向他们启示祂的约。这一句反映出第十节中对相信的人所要求的事情，在那处我们看见这是要求他遵守约中他自己的一方，这约是上帝与祂的百姓以色列所建立的。事实上，今日太多信徒对上帝这基本的行动的注意不足。因此，在面对生命的问题时，他们转向一种个别和私人的信心。但是在旧约时的诗人和在新约时的保罗都同意，每一种代表立约的上帝的心思，就是(甲)如保罗称为古旧的约，是诗人所知的约；(乙)他称为更新的约，就是基于诗人所知道而给予的约。两者是一致的。假若不是如此，我们便不应在基督徒的崇拜中使用诗篇了。不错，上帝视我们作为个体，但这不同的个体，是被祂的慈爱所包围、环绕和支持的，这慈爱是祂倾流在那些居住在立约友谊内的人。此约是祂最初的恩赐，不是给予个人，而是给予全以色列，上帝的子民。 主将我的脚从网里拉出来。这网是猎人放置野兽所行经的道路上(在野兽常常往它们饮水地方的道路上，用一个网盖着他们所掘的洞)。当我住在约中，与祂和我的上帝子民朋友在一起时，假若我尝试摆脱自己，盼望得到自由，我便会被缠着。上帝的友谊并不是一个常用来描述上帝的字，但因它的不经常性，它给予hesed(慈爱)这个字一种新鲜的看法。 我们需留心第十三节的真正意思。它更正确的解释应该是：「他整个人(nephesh)必然居住在对他而言是好的地方，」即是，在为他而生发的上帝的仁爱中，「因此他的后裔会发现整个世界都属于他的。」事实上，耶稣在马太福音五章五节中引用这节，正如我们所翻译的：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」这是上帝为与祂立约的群众所施的仁爱。 发现我的眼目时常仰望耶和华这个字，在后来变成一些群众的名称，是很有意思的。他们列在上帝子民的族谱中。在以斯拉记十章廿二节廿七节我们见到以利约乃这名字，与及在历代志上廿六章二节的以利约乃。我肯定我们都会同意，这需要付出很大代价，才能配受这样的名字。 主阿，我需要你。我们发现这是自己常说的话，除非上帝以恩典转(祂的脸)向我们，不然我们不能保持我们的眼目永远仰望主，因此我们感觉如一只迷失的羊般孤独。除此之外，正如任何一位心理学家都会告诉我们，所有种类的困扰，无论是精神上、社会性、或是婚姻关系的，都能产生自高自大和自我中心的结果。罪恶腐蚀健康、婚姻、社会公义、运作的经济，甚至教会的生活。当然，因为罪恶在上帝与我们之间建立了障碍，可以成为抵抗祂给予我们恩典的压力。守者再回到伊甸园道路，四面转动发火焰的剑这象征(创三24)，解释了为什么只有上帝才能带领我们回到祂家中。而当上帝赦免我们一切的罪时，祂实在是采取了主动。 第十九节以察看作为开始，像第十八节一样。我们相信这两节经文应该对换位置，以致更有意思。学者曾建议用一个在经文中找不到的字，它是一个合适但是在经文中缺了的字为开始。假如他们在选择字方面是对的话，那样我们便应该如此宣读：「与我的敌人对峙，因为他们人多。」因此，在面对所有他的敌人时，诗人等候着上帝采取主动，并且以行动拯救他。 最后在第廿二节的副歌，出现了个人所作的要求，并且在节日中应用于聚集敬拜上帝的全体上帝子民身上。
|