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诗 20:1〔大卫的诗，交与伶长。〕愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各 神的高举你。 诗 20:2愿他从圣所救助你，从锡安坚固你， 诗 20:3记念你的一切供献，悦纳你的燔祭，〔细拉〕 诗 20:4将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。 诗 20:5我们要因你的救恩夸胜，要奉我们 神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的！ 诗 20:6现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。 诗 20:7有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华─我们 神的名。 诗 20:8他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。 诗 20:9求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！ 拾珍 〖 诗廿5 〗「我们要因你的救恩夸胜。」 「救恩」也可译作「得胜」；「夸胜」也可译作「快乐」。所以，这句话也可译作「我们要因你的救恩快乐」或「我们要因你的得胜夸胜」。得胜与夸胜不同。得胜完全是基督作的，夸胜是我们作的。比方球场队比赛，打胜球的是队员，欢呼快乐夸胜的是啦啦队员和球迷。凡不会说阿利路亚的，我不说他没有得胜，但是，我可以说他得胜的音调不对。一个外省人说北京话，字是对的，但是腔调不对。——倪柝声《得胜的生命》 主与你们同在(二十1-9) 原来这篇诗可能是为大卫前赴战场时所用而写的一篇祷文。然而，到了后来，当面对站在圣殿前的会众，恳切望着那一位君主坐在宝座上时，大祭司(虽然这个特别的名称在后来才被使用)作为全以色列的发言人，他会宣读这祷文。当然，他是对上帝宣读这祷文，但他是站在君王面前。注意第一至五节是一篇祷文，不是一首诗歌。但本诗亦适合很多不同的情况。在现代，它用作欢送宣教士前赴「为主争战」的讲词，它甚至作为年轻的士兵，地方教会的成员，当他们出发去保所爱的人时，所说的祝福语。它的主题是：「当你最需要上帝时，愿祂不会沉默。」 祷文。遭难的日子，它的意思是多过一天的时间。当然旧约中日子可能解释为一天。但是在以色列的崇拜中，日子是指在人类经历中那个时刻，即当永恒的世界进入我们人类经验的时间中。我们都可以回顾这些日子，这些经验，其中很多是神圣得难以形容，甚至难以对他人描述出来。但是人也会遇到这一个「时刻」，当罪恶势力在人的内心看来有所作为的时候，假若这种事情发生在我们身上时，那时只有一种抵抗它的方法，就是以雅各上帝之名的力量来应付。 因为在第三节之后有一个细拉，即是随着一股响亮音乐后的一个停顿，可能是由于在仪式进行中的此刻，祭司代表在他面前坐在宝座上的青年人献上燔祭。然后随着的是背诵我们在第四节找到的祷文。诗人说，人类可以作出愚蠢的计画，但是上帝能胜过这一切，达成美好的目的。 雅各的上帝，是以色列的救赎主。多个世纪以来，祂拯救以色列脱离一切的仇敌。所以此刻，祂值得信赖，如往常一样，会作常常作的事。在古时候，名称是它拥有者的本质的一幅正确图画。所以雅巍这个\cs9名称，正如我们以前看见的，在这时候有重要的意义：「我与你同在」(出三12，14)。参看诗篇十六篇七节的注释──一位初信者的喜乐。 这位君王的保和关怀将会来到，但不是从天而来，乃是从祭坛中发出的救赎言语。在前一首诗篇，我们看见它如何同时讲述自然的上帝及救赎的上帝。不单如此，我们，这群会众，现在盼望支持这位君王，因此他不会感觉到孤单的，以一己之力前赴战场。我们盼望以上帝的名设立旗帜，就是存着救赎的爱的上帝。所以我们看见一种早期的以色列「救世军」(！)他们给那位代表会众前往争战的君王祷告支持他。参予他人的喜乐肯定是一件好的事。 很有可能在第五节结束之时有一个停顿。可能是这位青年男子或女子──或君王──第二次遇到「牧者」，祭祀的先知，我们以前遇见过他。这样，他的盼望和信心便得到更新。结果，他现在再回到祭坛那处，并且用高声宣告说：「现在(在我与牧者经过祷告聚会后)我知道上主会帮助他的受膏者。」君王受膏立，祭司受膏立，被拣选作特殊工作的人受膏立。受膏的君主现在重新得回他确实的信心。他说，我知道上帝不会使我跌倒的。有人靠战车──我们可以加上坦克车和核子武器，但是雅巍我们的上帝，这名字是最强的。让我们注意，保罗说这是唯一可以夸口的(弗二8-9)。因为当事情非常差劲时，靠主我们上帝的名，我们却起来，立得正直。此乃伟大信心的宣告！上帝的右手会为他作成。因这缘故，新约使用这神学的图画，说及基督坐在上帝的右边，因为基督现在是上帝拯救的爱和救赎审判的执行者。 会众以欢欣的心情来聆听他们青年君王的信心宣告。所以在第九节，行列结束时，他们一起参加向上帝高声祷告，一方面为他祷告，也为他们自己。希伯来原文的意思可在标准修订本中看到。它是这样，主阿，当我们呼求时，让君王回答我们。但是假若思想我们所看见的这两行，我们便浮现英国国歌第一节所得到的精意。
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