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目的：因信称义的信心是什么的信心？ 很多时弟兄姊妹会觉得，对属灵的事情了解得不够、不深入，是因为自己的智力不足够。 我们可能忘记圣经的作者之中，有大有学问的人，如：保罗、以色列的王；但也有普通到不得了的人，如：彼得。 例：若果你相信这个人是「忠」的，你会每样事情都能够为他解画，能够明白他的；但若果你相信一个人是「奸」的，你会每样事情都为他有另一种的解画，能够证明你的「预言」得以证实。甚至在心理的研究上，人对自己也有这种「自我预言」(self-prophesy)的情况，对自己可以有一定的影响。 没有在神话语上面受装备的人，可以不明白神的话；在神话语上装备过的，甚至读过神学课程的人，是否一定明白神的心意？ 关键是在哪里？是在乎「信心」！ 既然能够经历福音是神的大能， 〖 二十. 记号是在信心之后 〗 「凭肉体得了甚么呢」(1) 肉体(sarx)基本意思是「身体」，不是指邪恶的本性，而是指普通人动物性的一面。(意思要从圣经上下文去决定) 亚伯拉罕没有因为身体上的割礼的记号而得到了什么好处，当然也不是因为割礼而得不到好处。 「经上说甚么呢。说、『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』」(3) 创15:4-6 耶和华又有话对他说、这人必不成为你的后嗣、你本身所生的、纔成为你的后嗣。于是领他走到外边、说、你向天观看、数算众星、能数得过来么。又对他说、你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。 这被称为义的时刻，亚伯兰完全没有「作工」(4)，这个称义及因此而来种种的祝福，都不是「薪金」，而完全是恩典。 正如大卫亲身经历，又写在诗篇之上的(6-8)，因信称义之福是大的，其中包括一个小的范围是「罪得赦」！ 诗32:1,2 〔大卫的训诲诗。〕得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的、这人是有福的。 大卫被神不算为有罪，并不是因为他已经行的割礼(虽然大卫当时已经受了割礼)，而是因为他直接了当的认罪，所表现出来的信心！ 撒下 12:13 大对拿单说、我得罪耶和华了？拿单说、耶和华已经除掉你的罪？你必不至于死。 谈到这里我们可以有一个小小的整理，就是亚伯拉罕被神称为义是在何时？是在未受割礼之时(10)，所以他有资格作两类人的祖宗： * 没受割礼的(是因信心称义，不是因为没受割礼) * 有受割礼的(是因信心称义，不是因为受了割礼) 我们也可以看见为什么很多基督徒会外强中干？即使原先他是很有表现的，肯定他们忽略了一个重要的事情，就是任何的好表现，任何属灵的记号、礼仪，都是在信心之后的。 例：少年时代我认识一位弟兄，满口都是属灵的名词，事奉行为都有很好的表现，当然他当时已经是受了浸。不过，后来一出来做事就不见了，当时大家很多的不明白。 让我再三的申明，由保罗以致改革宗的神学传统(整本圣经)，行为都是重要的，不过万不要误会单单追求行为！ 其实，行为本身是没有内藏价值的(intrinsic value)，人因为信心而生发的好行为才有价值！ 例：人若突然不断的送花给自己的女朋友，是否一定是好事？ 例：补偿心理，越是不想面对自己对别人不好，越是对那个人好！ 〖 二十一. 应许是归给有信心的 〗 「因为神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界」(13) 创 12:3 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。 因为神应许给亚伯拉罕，应许的儿子，应许地，以及所应许的国度，都是因为他的信。 是将来承受世界的是弥赛亚、基督，以及祂的子民——就是所有信心的后裔！ 「哪里没有律法、哪里就没有过犯。」(15)， 律法本不是叫人得应许，是教导人明白何为罪，因为就算没有明文的律法，行动都可以是错的，但一有律法出现，人就知道自己是有「过犯」！ 过犯(parabasis)意思就是「越轨」「过界」「打破」之意。 律法是教导人何为罪！ 例： 你成为神的子民，成为神的儿女，是因为信心，不是因为你守着了什么，因为你用信心，神让你作祂的子民！ 约 1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。 例：所以，为什么一些人经历不到主里的应许及福气？不是因为他做得不好，是因为信得不好！ 〖 二十二. 信心叫人看见更多 〗 既然领受因信称义之福是源自「信心」，那么我们能明白什么是「真信心」则至为重要。亚伯拉罕在这一方面有没有成为我们榜样 (17-25)？ 亚伯拉罕信神叫死人复活、使无变为有(17)，在神要他献以撒时，这一种信心就表露无遗了。 但是他从来不知道神可以叫死人复活的，他又从何而知？很简单，神是从无变有，创造天地万物的主。祂又应许了只有以撒是他的后裔，而又用以撒献祭的话，唯一可能是祂会叫他从死里复活。 亚伯拉罕有了这种属灵上的聪明，他所得的启示比我们少，但他运用的信心比我们大得多，他属灵的「看见」比我们多！当运用信心时，是会有「看见」、「属灵智能」的！ 他的信心是按着神的应许(19-21)。神应许的一定能成就，他的信心扣紧在神的说话上。 他的信心不受环境所左右。身体状况、年纪告诉他，他无可能有儿子，但神又再重申一定有，所以他继续坚决相信，终于得了所应许的。信心是建立在神话语上，不是个人的热心上；有这种信心的人，甚至是不受环境所影响的(心里得坚固)！ 「信」(pistis)[20]，是「依靠」「靠赖」「确信」 例： 所以你会明白为什么信心会叫人改变思想！ 我们很多时都觉得信主是要改变行为，这个当然重要；但是，同样重要的是我们有没有改变过自己的思想？ 弗 6:17 并戴上救恩的头盔、拿圣灵的宝剑、就是神的道。 我们会否以为思想就是不懂思想而矣，而看不见思想的保守是在「属灵争战」之中的呢？ 不过，不是因为我们不懂「思想」，而是因为我们不懂「相信」！ 例：黄老太是我见过的一个老人家，他的学历及知识不多，但是他却对圣经里的道理了如指掌，而且分享的时候是在生命之中分享出来，有感染力，叫很多妇女都称奇！ 很多时弟兄姊妹会觉得，对属灵的事情了解得不够、不深入，是因为自己的智力不足够。 我们可能忘记圣经的作者之中，有大有学问的人，如：保罗、以色列的王；但也有普通到不得了的人，如：彼得。 〖 二十三. 记号是在信心之后 〗 「凭肉体得了甚么呢」(1) 肉体(sarx)基本意思是「身体」，不是指邪恶的本性，而是指普通人动物性的一面。(意思要从圣经上下文去决定) 「经上说甚么呢。说、『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』」(3) 创15:4-6 耶和华又有话对他说、这人必不成为你的后嗣、你本身所生的、纔成为你的后嗣。于是领他走到外边、说、你向天观看、数算众星、能数得过来么。又对他说、你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。 正如大卫亲身经历，又写在诗篇之上的(6-8)，因信称义之福是大的，其中包括一个小的范围是「罪得赦」！ 诗32:1,2 〔大的训诲诗。〕得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的、这人是有福的。 大卫被神不算为有罪，并不是因为他已经行的割礼(虽然大卫当时已经受了割礼)，而是因为他直接了当的认罪，所表现出来的信心！ 撒下 12:13 大卫对拿单说、我得罪耶和华了？拿单说、耶和华已经除掉你的罪？你必不至于死。 〖 二十四. 应许是归给有信心的 〗 「因为神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界」(13) 创 12:3 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。 「哪里没有律法、哪里就没有过犯。」(15)， 律法本不是叫人得应许，是教导人明白何为罪，因为就算没有明文的律法，行动都可以是错的，但一有律法出现，人就知道自己是有「过犯」！ 过犯(parabasis)意思就是「越轨」「过界」「打破」之意。 律法是教导人何为罪！你成为神的子民，成为神的儿女，是因为信心，不是因为你守着了什么，因为你用信心，神让你作祂的子民！ 约 1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。 〖 二十五. 信心叫人看见更多 〗 亚伯拉罕信神叫死人复活、使无变为有(17) 当运用信心时，是会有「看见」、「属灵智能」的！ 信心是建立在神话语上，不是个人的热心上；有这种信心的人，甚至是不受环境所影响的(心里得坚固)！ 「信」(pistis)[20]，是「依靠」「靠赖」「确信」 弗 6:17 并戴上救恩的头盔、拿圣灵的宝剑、就是神的道。 我信故我思 1 罗4:1-25 1 一. 記號是在信心之後 1 二. 應許是歸給有信心的 3 三. 信心叫人看見更多 4 罗4:1-25 1 一. 記號是在信心之後 1 二. 應許是歸給有信心的 2 三. 信心叫人看見更多 2 欢欢喜喜渡此生 罗5:1-21 目的：明白因信称义带来的福气，使我们能欢欢喜喜的过一生。 若问你为着什么事情而开心，你会怎样回答？ *** 明报新闻网Mingpao.com 2000年10月23日 星期一 港闻 逾半港人活得开心 学者﹕成人快乐与否多取决于经济状 〖 二十六. 在患难中也欢喜(5:1-8) 〗 「因信称义」是唯一可以叫神得着满足的方式。神要得着满足，这是极之需要的。祂是神不是世人，祂得着满足，世人得最大的福份。 「因信称义」很明显是一个法律上的用语，不是人自性上(in-himself)没有罪，而是在地位上(status)不可以被算为有罪！ 但是否只是一次的结案陈词之后，什么也没有？只满足了神的义，我们什么也没有？ 第1节，得与神相和(eirene)是「和平」「和谐关系」「平安」，是外面的也是里面的。 因着与神有「和谐关系」，人可以欢欢喜喜的等待迎见神，着神还要在主再来要成就的事，「欢欢喜喜盼望神的荣耀」(2)。 很自然一件事，因为与神关系和谐，人够胆预备迎见神；相反，不和谐，或不知道和不和谐，人不敢见神！ 例：怡平如是，黄育弟兄如是！ 在未亲自见神之前，在世上是免不了会有「患难」的(3)，但是因为等候要见的是神，所以又是「欢欢喜喜」的。 为什么？因为迎备迎见神之前，神已将祂的爱「浇灌」在我们心里了(5)！ 这种「欢欢喜喜」的心，是因为在不久的将来去见神时是有把握，而且现在不断的享受在神的大爱之中！ 3b-5a，是整整一句分词(participle)，分词不是主句，通常用来衬托主句，有时可以很丰富，主句可以很简洁，但不要失却了主句的主导思想！ 即是说主要意思是「在患难中也欢喜......因为神的爱在我们心里」： 不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的。 因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。 我们能喜乐，主要原因是因为不单对将来有把握，而且现在已经历神的爱！ (不过却也知道，患难是属灵生命「生产线」上的隐藏课程，所以不能也不应影响我们的欢喜的心！) 圣经在这里讲的「神的爱」，是经历上的爱，不是理念上的爱，是真真正正的爱！为什么？因为是「圣灵」的工作(5)！ 但很奇怪的一件事，既然是圣灵、经历上的事，但保罗却只讲客观的事(6-8)： * 为正义、正直的人死是少有的 * 为仁人(大好人)死或者会有的 * 但基督是为罪人死(是我们还作罪中作乐时) 基督十字架大爱这个我们都知，但我看我们不一定「知道」！ 圣灵的工作，是借着已发生又记载在圣经上的事，向你讲明神的爱！ 一日基督十架的大爱，不能叫你在心底里经历神的爱，一日你都还是未知道神的爱！ 人如果不要这样的神的爱，他必会用自己的方式来追求神的爱！会单单为了经历而经历！ 因为圣经上记载，又实实在在于历史上发生的救恩事件(event)，借着圣灵的工作，而成为你恩典的经历(experience)，这是圣经追求经历之路！ 例：参两堂的「对一些圣灵课题及灵恩群体的立场」文件！ 例：我为着自己在基督徒会堂信主成长，常常有机会参加擘饼聚会而感恩！ 所以，受了浸不参加擘饼的，怎会享受神的爱？去到擘饼聚会时，只是身体去到，怎会享受神的爱？只是身体去到，口不到的，怎会享受神的爱？只是口到，不肯奉献脑袋集中在十字架的主身上的，怎样会享受神的爱？ 记取，在擘饼中享受神的爱是圣灵的工作，在灵修中如是，在对付自己的罪时如是，在传福音时如是！ 而且，圣灵里的爱的经历不是与患难相反，是与罪恶相反！如果人因为「偷鸡」、着数、欺骗、阴毒、犯罪而欢喜就弊了！是犯罪上聪明有何用呢？ 不要以为犯罪的人不乐，若果不乐会有人去犯罪吗？ 〖 二十七. 在骨子里的欢喜(5:9-11) 〗 因信称义，能免去神的义怒(9) 因信称义，「得与神和好」(10)，和好(katallasso)是「复和」「复合」，所以不单止是和平，不再打仗，而且是享受两者之间的关系！ 但记取，不是「得救」然后与神「复和」，而是因为与神「复和」，然后「得救」！ 发怒的神不会与你倾谈，更何况去救你？不再发怒，与你有关系的神，祂会伸手去救你！ 「复和」然后「得救」，但「得救」之后，我们放低了神人关系？ 因着这个已有的关系，保罗直指我们更可以以神为乐： 11节，以神为乐(kauchoaomai)，可以译作「欢喜」「喜乐」「以...为荣」，与第3节的「欢欢喜喜」是同一个字。 词语一样，意思不同，再不是因为神给你什么恩典(神当然有恩典！)，而是单单因为神而「欢欢喜喜」，这种欢喜是很厉害的！ 有神恩典、祝福、能力、恩赐......而欢乐当然是好(有人经历神很大恩典还是不欢喜)！但这样不厉害，这样不够，这样的关系不够深入！ 神不满足于人单单因为祂的福气而欢喜的神人关系。 例：你送礼物给朋友，给儿女，给长辈，他们很欢喜，你会小小满足。但当有一日你发觉，当你有一次没有物质的分享时，他们很不欢喜，你会觉得没有问题吗？ 其实，保罗里提的「以神为乐」是经历里的，但却又是建基于已经发生了的「与神复和」的事件里！ 与神复和我们不可以用眼看见，但却是发生了的事件，是因为十字架！ 救恩之乐是重要的，是关键的，不过神却要我们视线离开恩典，单单集中在祂身上！ 没有十字架的恩典，没有神人关系；但神人关系最深的一层，不是神的恩典，而是施恩的神自己(God Himself)。 信了耶稣，以神为乐的人，越来越美丽；信了耶稣，不以神为乐的，越来越丑陃！(不以神为乐的人，可以仍是得救的) 例：港姐只会美丽一会儿，港男也会英俊一会儿，不在任时成个不同了！但天国里的阿姐、阿哥(弟兄姊妹)，却越来越美丽！ 〖 二十八. 恩典抵消罪的欢喜(5:12-21) 〗 在欢欢喜喜过一生之中，罪的型罚解决了，在患难中也不能拦阻了，也能单单享受神自己了！......搞掂？ 还未，因为虽然罪的刑罚清除了，但罪在信主的人身上的工作还没有停止，人在罪之中失去了很多，现在罪还是不断的在自己身上工作！ 例：我青年时代认识的弟兄姊妹之中，就正是因为对生命真，而离开主。他们就是没有看这段经文！(就是有看完保罗田立克的著作，没有看完使徒保罗的，我相信今天仍有这样的弟兄姊妹——对生命真诚) 罪的势力因一人入了世界(12-14)，特别就是「罪性」，在人的生命中作主、作王，于是人真的会犯罪，所以人就会死！(一个不犯罪的人，是不会死的) 只是(alla)[15]是一个很强的「但是」，在希腊文里不会常常用的！ 「恩典」要成就与得着的事情，比我们在罪中失去的事情更多(16-21)！
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