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审判的异象（24:1-25:38） 「两筐无花果」的异象（24:1-10） 24:1巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前：2一筐是极好的无花果，好象是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。3于是耶和华问我说：「耶利米你看见甚么？」我说：「我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。」 两筐无花果放在耶和华的殿前：一筐是极好的无花果；一筐是极坏的无花果： 这个异象的历史背景，大概是指主前五九七年犹大的被掳，这还不是亡国的时候，但也是一次被掳去(应该是第二次的被掳，包括：约雅斤、太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠等和圣殿的器皿，王下二四10-16，代下三六9-10，耶二九1-2499)。神就用一个实物教材──「两筐无花果」来说明这预言。 「有两筐无花果『放』在神的殿前」：『放set、place』的希伯来文等于《出埃及记》二九章42-43节500的『相会meet』。「会幕」就是「相会之幕」，耶和华在那个地方跟人相会。有一天，好的无花果还可以放在耶和华面前，就是跟耶和华相会。「好的，好象是初熟的」：初熟的，就是宝贵的。 「这两筐无花果，一筐好，一筐坏」：好的是什么？坏的又是什么呢？ 下面只是在讲到说「你听从上帝的话，愿意接受祂的管教」，那么就是蒙福的；并不是说「一定要投降」才对，或「一定要被掳」才对。 24:4耶和华的话临到我说：5「耶和华以色列的神如此说，被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。6我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。7我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。」 乖乖被掳去的，接受耶和华惩治管教的就是好的，将来会回来。所以，你的被惩治会造成好的结果；不肯去的就糟糕了。 被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的： 第5节讲到「被掳去的犹大人，就是我打发……去的」：「打发」，如果鲁迅501看到就会说「这很阿Q！明明你是被人家掳去的，怎么耶和华会说是打发呢？」以色列人是被掳去的，并不是上帝派去的，但是对信靠上帝的人来讲，这个被掳去正是上帝的打发、或者上帝的差遣。如同《创世记》四五章2节，约瑟对他的兄弟讲：「我被你们卖到这里，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」「打发」、「差遣」，在《新约》就等于「差派宣教士」，但是在这里来看，不是按手叫你出去，也不是你心里想出去，是在不知不觉的情形下，要不然就是被卖、被处罚、被掳。可是我们仔细一想，这也是很对的，也是很好的，当约瑟被卖到埃及地不正好就好象祂带着一个使命，在埃及预备粮食，拯救埃及人，也拯救自己的父家──也就是我们生活中所遭遇到的不幸的事，因着信靠上帝成为上帝给我们的使命。 我要建立他们、栽植他们、赐他们认识我的心： 所以，你们这一群被处罚、被掳去的人，你们顺服信靠，你们就会归回，会重新被建立、被栽植，会有认识上帝的心，当然这是非常宝贵的。牟宗三先生写过《认识心之批判》，那是从康德的哲学502来了解我们怎么认识东西；佛教也喜欢讲『认识论』或『唯识论』；但是，我们真的要讲「认识上帝的这颗『心』」，是上帝给我们的；否则，我们无法认识上帝。要凭一己之力认识上帝是非常的困难，非常的不可能的，而且在这里是以色列人被击打了以后。我们从表面来看，很多时候我们是「不被管教，就不长一智」。我们没有认识的心；但在这里「认识上帝的心」，我们从《新约》来看：跟「归向上帝的心」一样，都必须是上帝的恩典，圣灵的工作。主耶稣替我们从死里复活了，然后差遣圣灵降临，我们就愿意去认识祂，知道祂，就跟随祂。在第7节讲的这句话其实也就是《新约》的成立，或者《旧约》的成立，两个约都成立了──就是我要作他们的神，他们要作我的子民。他们要一心归向我，单单以我为神，不以别的为神，我也要一心爱他们，不收回我的慈爱。《旧约》里都有这样的预表：就是在惩罚之后，才会有这样的事。预表：耶稣替我们受惩罚，我们才能真的归向祂，上帝的怒气才消除，我们才有一个稳固的信靠上帝的基础。《旧约》不是没有，但不是那么明确。 「认识上帝」在这里已经提到了，在后面《耶利米书》三一章31-34节503也讲到，就是我说的《新约》504。在早一点的时候，也有提到，在《申命记》三十章7-8节也讲到「认识上帝」：「耶和华你的神必将这一切咒诅，加在你仇敌和恨恶你，逼迫你的人身上，你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。」前面第6节「耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。」「尽心尽性爱耶和华你的神」就是「归向上帝」。这里没有用「认识」这个字，但是有那个字的意义──「耶和华除掉你心中的污秽了」：除掉你的愚顽了；如果耶和华不除掉，你不会认识祂的。《申命记》九章24节：「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」「能明白，眼能看见，耳能听见」是上帝的作为505。你说上帝为什么不让我们明白？当祂说话的时候，就是要你明白了；你如果不明白，那是你自己的罪恶。在《以赛亚书》十一章9节讲到：「将来在耶和华的圣山上，这一切的东西都不伤人、不害物；」我们当然想到那是「千禧年」，或者是「新天新地」里面，上帝的受造物都不伤人、不害物，包括虺蛇、狮子506；但在那里讲的理由是「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。」我们认识信靠了上帝，不是只对上帝和我们自己好，也对人、对万物好；万物都变成了良善，如同上帝原来造我们的情形。在《耶利米书》二四章7节，这里是有这样的一个预表。 24:8耶和华如此说：「我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好象那极坏，坏得不可吃的无花果。9我必使他们交出来，在天下万国中拋来拋去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。10我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。」 那坏得不可吃的无花果，我必使他们在天下万国中拋来拋去： 这是另外一筐「坏的无花果」了，这筐无花果就是「不肯受管教，不肯被掳到巴比伦的人」，他们会被交在天下万国。为什么交在天下万国？就是到处逃，走投无路，没有地方可以逃了。这可能可以指：《列王记下》二三章31-34节507的那些人，这些人就是主前六○五年跟约哈斯一起到埃及去的人，也可能包括：主前六○五年巴比伦在迦基米施打败了埃及以后，有些逃到埃及去的犹大人，这在《耶利米书》四六章2节508有谈到。总之，拒绝上帝管教的，就会像坏的无花果一样了。 先知耶利米信息摘要（25:1-14） 这是本书第一部分的总结，从先知蒙召那年(即主前六二七年)开始，直到他召巴录笔录成书卷(即主前六○五年；参：耶三六章)为止，这段期间神审判的警告连续不断(参：一至二五章)，虽然约雅敬焚毁了书卷，但后来先知又重写，本段可视为先知之信息汇集的结尾。 25:1犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。2先知耶利米就将这话对犹大众人，和耶路撒冷的一切居民说：3「从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。4耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从，也没有侧耳而听)，5说：『你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。6不可随从别神事奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。7然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。』」 只是你们没有听从……然而你们没有听从： 耶和华差遣祂的仆人不断的对以色列人说话，那么这些仆人说话他们不肯听，我们也提到多次，就不再多提了。如果这些仆人说的不听，神会再差另外一批仆人来；这一批仆人，就好象古列是耶和华的仆人，《以赛亚书》四四章28节、四五章1节509，都有这样讲：「他是神的受膏者」。 你不听是敬酒不吃、吃罚酒，不听我仆人带来的话，那我会差来另外的仆人，就是第9节的巴比伦王，他来就要把你们所有的都夺走了。不要惹上帝发怒。 25:8所以万军之耶和华如此说：「因为你们没有听从我的话，9我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇，嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。10我又要使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息，11这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。 这些国民要服事巴比伦王七十年： 服事巴比伦王七十年，这里的七十年大概是指主前六○五年犹大第一次的被掳(代下三六5-7，但一1-6510)，也被巴比伦王尼布甲尼撒纳入版图，到五三八年波斯王大利乌王下旨让犹大归回故土──就是他们被掳，然后回来(拉一1-4511)；另外还有一个七十年，就是《撒迦利亚书》一章12节512的，可能是指主前五八六年犹大亡国、圣殿被毁的那年，到五一六年所罗巴伯圣殿重建完成的那一年(拉六15513)。不必太在意这两个七十年，这里的七十年应该是前面的主前六○五年到五三八年514，就是上帝的刑罚告了一个段落。 25:12七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。13我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。14因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。」 我必刑罚巴比伦王和那国民……有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆： 这个大君王就是指古列和他的盟友，玛代波斯后来把巴比伦灭掉了。巴比伦成为上帝刑罚的工具，但是因为他们是悖逆上帝的，所以他们自己也要被消灭。 神的审判：忿怒的酒杯（25:15-31） 25:15耶和华以色列的神对我如此说：「你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。 耶利米没有受差遣到其他的国家去传扬神的话，但是耶利米的信息临到了其他国家，不管是其他国家的人到耶路撒冷来开会，或者怎么样辗转的去了。这个信息是「神审判的话」──神要灭掉不听祂话语的百姓，凡悖逆的人都要喝这个「神愤怒的杯」。 25:16他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。」 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂： 西方有这样一句话，不知道是林肯，还是谁讲的，以前有人说是《圣经》上讲的，但《圣经》没有这句话，就是「上帝要毁灭一个人，必先使他发狂」。《圣经》没有这句话，但跟这句话最接近的，我想就是《耶利米书》二五章15-16节。神让你发狂，然后让你被刀剑所灭，当然我们要说这是神在作事。我们讲『神的预定』的时候，都是神在作，包括你发狂；但是从人来看，你之所以发狂，那是你咎由自取；你之所以被灭，也是你咎由自取。不管是埃及法老，他的心刚硬，是神作的；也是他自找的，自己要顽梗──在上帝和祂仆人摩西一再的劝告和神迹奇事之下，还硬着心。或者是迦南人，上帝给了他们四百年的时间悔改，让以色列人在埃及受苦515，但除了基遍人以外516，他们都没有一个人能像妓女喇合一样的投降517，所以他们也是咎由自取该死。以利的两个儿子也是一样，神使他们发狂发疯，因为他们不肯听父亲劝告的话，在听劝了以后继续的顽梗。扫罗也是一样，扫罗后来有从耶和华而来的恶魔在他身上，我想这就像那个愤怒的酒在他心中，他喝了就承受上帝的愤怒，我们当然不能怪上帝，这是他自己贪婪王位，他就像发疯了一样去追杀上帝给他最大的帮助者──大卫，是让他能够抵挡非利士人，让他能够平安睡觉，这不是扫罗自找的？又是谁自找的。 那我们也是，离弃上帝心中有种种的情欲，以至于我们真的像发疯一样，一直在走错的路。有的时候真的是像被鬼附的疯子一样；有的时候就像暴君、独裁者一样；有的时候弟兄姊妹为了妻子、丈夫、儿女、父母，或有一些病，或为了我们心中想要的一些东西，我们也像发疯了一样。各位，扫罗是我非常同情的一个人，下场非常惨。所谓同情不是说上帝对他处罚不对；而是说他实在是贪爱王位和希望约拿单能作王518，让他真的像疯子一样。再一次，我的意思就是：我们发疯、发狂、丧心病狂，不一定是玩女人，不一定是赌博、吸毒，可能是一些看起来很高贵的理由──要念书啊，这实在也不少，很多人在美国读书，没有拿到学位就崩溃了。很多时候因为失恋，就崩溃了。我们不是不同情这样的人，但是这是提醒──你把某一个东西放得太高太高了，有一天就会崩溃了，就会发疯了。那是你自己要喝的，是你不肯听从上帝要给你的，自己就喝了神愤怒的杯，因此发疯、发狂。 25:17我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，18就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领；使这城邑荒凉，令人惊骇，嗤笑，咒诅，正如今日一样。 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝： 再一次说，耶利米并不是去到这些地方，而是他的话临到这些人。 「就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领」，可能也有各国的民，因为那时候各国的民也要抵抗巴比伦，所以也在那里商量，也听到了这样的话。 25:19又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，20并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王(亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人)； 亚实基伦、迦萨、以革伦、亚实突都是非利士的几个大城。 25:21以东、摩押、亚扪人、22推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、23底但、提玛、布斯和一切剃周围头发的；24亚拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、25心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、26北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了；以后示沙克(就是巴比伦)王也要喝。27你要对他们说：『万军之耶和华以色列的神如此说，你们要喝，且要喝醉；要呕吐，且要跌倒。不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。』 给天下地上的万国喝： 万国万民因为抵挡上帝，所以都要在上帝的咒诅下发疯。不管是谁？或日本军阀，或希特勒、史达林、毛泽东、军阀也好，商人、台商也好，传道人、先知也好，我们常常有自己的情欲，有自己的嫉妒、骄傲、自大，我觉得真的是都在一种──我不敢说是被鬼附，但实在很像《以弗所书》二章2节519，那种悖逆的灵在我们里面，世上的灵在我们里面。 且要喝醉；要呕吐，且要跌倒。不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间： 「喝醉」、「呕吐」、「跌倒」、「不再起来」，最后就是「被刀剑灭亡」。有的时候，有的国家，有的个人是追寻利益而灭亡──人为财死，鸟为食亡；有的时候是为追求女色；有的时候是为了报复──《基督山恩仇记》的那个男主角就是。不管怎么样，那个仇恨、情欲、贪婪、愤怒、嫉妒在我们心中，就真的作出总总丧心病狂的事，喝醉、呕吐、伤害自己、糊涂。 这都在讲到说以色列和世上的国家不肯听上帝的话，你不肯听，不肯吃喝上帝给你的话，你就要吃喝上帝的愤怒，刀剑就要临到他们。 耶和华愤怒的杯： 《圣经》里面，耶和华的杯、愤怒的杯也非常的多，《诗篇》七五篇8节，《以赛亚书》五一章17、22-23节520；很多地方都讲到说，这些杯喝下去，叫人醉得东倒西歪，《以西结书》二三章34节，《那鸿书》三章11节521都是。不过要讲到这个杯最后有一个很特别的地方，28节……你们一定要喝……必不能免…… 25:28他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：『万军之耶和华如此说，你们一定要喝。29我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。』 你们一定要喝： 各位，这有点像我们台湾人有一个很不好的风气，就是：「你一定要喝！」我们基督徒大概很少有这样的场面，但是我在军队里面，好象有的时候一定要喝，或是有些老板生意应酬，就是要把人家灌醉到吐才行。这里也有这个现象，这倒不是耶和华霸道，而是你该承受的，就非承受不可。你不要想躲避死亡，不要想躲避灾难，因为你自己作恶满盈。你自己酿酒，自己为上帝预备这样的酒，所以你发了这么多疯，必定也要遭受这么多的疯。杀了这么多的人，也要遭受这么多人的伤害。你就是不肯喝，也要勉强你喝，因为没有人能躲避上帝的刑罚。 29节，就讲到说：神既先刑罚他自己的百姓，刑罚他自己的城，那其他那些不认识祂的人，哪里可能免刑呢？都一样要受到刑罚。(参：俄一15-16522) 耶和华的杯──福杯和祸杯： 但在这里我想到另外一件事情，这句话跟《马太福音》二六章42节非常像，耶稣在客西马尼园的祷告：「父啊，倘若这杯必要我喝，愿祢的旨意成就。」我愿意把这两句话放在一起。因为，今天如果我们能够不喝上帝愤怒的杯，是因为耶稣替我们喝了这愤怒的杯523；今天我们能像《诗篇》二三篇说的「我们福杯满溢」524，也是因为耶稣替我们承受了上帝震怒的杯。所以，在这里『杯』除了讲到「上帝极大的惩罚」以外，在《新约》、《旧约》也都有用『杯』来讲的「福杯」525和「祸杯、苦杯」526。 25:30所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说，耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民吶喊，像踹葡萄的一样。31必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。 耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫，必有响声达到地极： 耶和华要大大的发声。我们讲过「耶和华的风」，这里讲「耶和华的声音」。在《圣经》里，「耶和华的声音」不像「耶和华的话」、「耶和华的言语」被强调。但是也有讲到，耶和华的声音可以是「微声」，必须要注意听才能听到，譬如：以利亚在洞穴里听到一样，「地震后有火，火后有耶和华微小的声音」(王上十九12527)；耶和华的声音可以是「大的雷声，很可怕的」，像西乃山底下，也像《诗篇》二九篇，整篇都讲到「耶和华声音的威严」，「震碎利巴嫩的香柏树，使火焰分岔，叫地震动旷野，惊动母鹿落胎」528。耶和华的声音可以是「微小的声音」，可以是安慰人的声音，是喜悦的声音；但是当人拒绝听他话的时候，他的声音是可以震碎一切的吼叫，这在《小先知书》里也非常的多，看《约珥书》、《阿摩司书》前面几章都可以看到「耶和华发怒的声音攻击，一直传到地极」。耶和华创造的奇妙是传到地极的，《诗篇》十九篇4节529：「它的量带(声音)通遍天下，它的言语传到地极。」耶和华的创造的奇妙、作为的奇妙，还有祂的慈声、救赎，也会借着祂的使者、圣灵和教会，传到地极530；但是如果人都不听的话，最后祂的怒吼也会传到地极，而且从圣所开始，像狼和狮子一样，向自己的羊群吼叫。 像踹葡萄的一样： 「踹葡萄」：当然我想不是指踹葡萄的人会吼叫；而是踹葡萄流出的这紫色的葡萄汁像血一样，也是一种报应、收割。收割葡萄，踹的时候就跟刑罚流血一样，流到万邦，这在《启示录》十四章17节开始531有同样的一个描述。 神的审判：牧人的哀歌（25:32-38） 25:32万军之耶和华如此说，看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。33到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的；必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。 有大暴风从地极刮起： 我们讲过：暴风是神的交通工具(结一4532)；以利亚升天也是被旋风接去的(王上二一1-11533)；《那鸿书》一章3-7节534也讲到耶和华出来的愤怒也像暴风一样；这里是指「祂使用巴比伦」，这一类的经文我们看很多(参：二三19)，就不多看了。 必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土： 因为有大量的死亡。 25:34牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好象美器打碎一样。 因为你们被杀戮分散的日子足足来到： 就是报应是很充分的来到这个地方。 你们要跌碎，好象美器打碎一样： 以色列人本来是上帝的美器──是贵重的器皿，但是用来服事偶像，就被上帝打碎了。 25:35牧人无路逃跑；群众的头目也无法逃脱。36听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。37耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。38他离了隐密处像狮子一样；他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气，都成为可惊骇的。」
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