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四、传讲与异象（17:1-25:28） 罪不得赦免（17:1-4） 17:1犹大的罪是用铁笔，用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。 犹大的罪铭刻在他们的心版上： 本来「上帝的话」是用上帝的手指刻在石版上的，但是刻在石版上没有用，我们在《耶利米书》后面会看到，要刻在我们心版上才有用(耶三一33342)。在《哥林多后书》三章343也讲到「刻在石版上和刻在心版上的不一样，刻在心版上的或者写在心版上的，是一个称义的执事，是永远有效」。就是在《新约》，上帝的话是记在我们心上；而不是外面的耳提面命，即使你刻在石头上都有海枯石烂，人会忘记的时候。 这里是另外一个形容的方式，就是「以色列人心上所刻的是永远不能抹灭的那种犯罪的倾向」。「犹大的罪」，你也可把它了解成「原罪」，或「罪恶的倾向」。当然还是可以被化解，方法就是我们信靠上帝，认罪悔改，神给我们一颗新心，给我们一颗新灵344。神的恩典会让那些被拣选的人能够悔改，心能够被更换，神让主耶稣的宝血能涂抹我们的过犯，让圣灵的工作能使我们重生345、被更新346。 犹大的罪铭刻在坛角上： 这里也说「刻在坛角上」，「祭坛」原来是赎罪的地方347。记得约押抓住坛角，是一个得救的地方(王上二28-33348)。但现在在这赎罪的地方─祭坛的坛角上，刻的是这个人的罪在这里，永远不能赎去。当然我们不能说永远，因为我们人看不到永远：这个人到底能不能悔改，我们不知道。就以色列人整体来讲，他们的罪恶是刻在他们身上的，刻在他们心里的。 17:2他们的儿女记念他们高岗上、青翠树旁的坛和木偶。3我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并丘坛当掠物交给仇敌；4并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。 我田野的山哪，你因自己的罪必失去我所赐给你的产业： 第3节，「我田野的山」怎么会犯罪呢？山不会犯罪，这是一个拟人化的写法，以色列人在各地都犯罪，包括在山上犯罪，到处设偶像。所以，我们也可以说「神今天对台湾恐怕也会说类似的话」，所有的富裕，还有这个不纯正的信仰代表──丘坛，通通都会交给仇敌。 「你因自己(的罪：原文没有)必失去我所赐给你的产业」，就是掠物会被交出去，不管交给谁。你因为自己会失去神交给你的产业。我们自己离弃了上帝，还有什么呢？ 要倚靠上帝（17:5-11） 17:5耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！6因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。 倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！ 「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」这话满有名的。我们都在依靠人，这是很遗憾的事情，但是人所有的不过是什么？不过是血肉。血肉就是血气，血肉就是那个会过去的东西，不可靠的东西，也就是偶像，也就是一阵去而不返的风。虽然也能做非常希奇的事情，但是你去依靠他，迟早就没有了。 《以赛亚书》二章22节：「你们休要依靠世人，他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算甚么呢？」人有的只是一口气，那气没了就什么都没有了。当然我们会说，就那一口气我们还是可以靠一靠。那口气是来自上帝，上帝吹气我们才能成为有灵的活人；神收回，没有了气，我们就什么都没有。气也很有意义，也很好，「气」跟「灵」的原文是一个字，如果是指神给我们的生命的话，那么是可以做很多事，只不过你要继续不断的依靠吹气的上帝，而不是有气息的人而已。在《以赛亚书》二章的上文就讲到这些偶像，甚至这些非利士人，外邦人，他们有没有势力？有啊，《以赛亚书》二章7节：「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」然后有一大堆的偶像349。金银、偶像、车辆、美国的坦克、美国的飞弹是不是真实？是真实，很棒。是不是神借着人做出来？是。但是神要毁灭这些，也是在眨一眨眼之间。一切都是，只是我们人没有信心就看不到主，只看到这些东西。《以赛亚书》三一章1-3节350，也讲同样的道理：「你如果去埃及求助，去依赖马匹，依赖马兵，而不仰望以色列的圣者，那些马都是血肉，你去依靠它，你必跌倒。」就跟拉伯沙基(亚述的将军)讲的一样：「那都是芦苇，你去依靠它，你自己也会被刺伤的。」(王下十八21，赛三六6，结二九6-7351) 「你去倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！会像沙漠的杜松看不到福乐。你住在沙漠里面，哪里有福乐呢？但你只能住在旷野干旱无人的碱地」，意思是说「你还在活着，你还在沙漠里活着，但是充满了枯干」，很多不依靠上帝的人就是这样可怜。对啦，你说：「依靠上帝又怎么样？我今天依靠我有很多钱财，就可以吃喝玩乐。」但我们不是忌妒，我们可以很诚实的说：「你不依靠上帝。」很多基督徒也并不在依靠上帝，你就真的像沙漠的杜松，活是活着，但真是枯干，没有喜乐。世界上的飞弹也好，任何东西也好，我们可以使用，但不是要依靠，这是奥古斯丁很喜欢讲的：「使用，但不是依靠。」是不是真的在使用而不是依靠，就看那个东西对你来讲是不是可有可无的。什么东西都可有可无的，只有上帝不是。神都可以把我们依赖的水拿走。 17:7倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！8他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。 像树栽于水旁，……在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止： 这个在沙漠地带，在干旱的地方，要能长的好就是需要有水源，这当然就像《诗篇》第一篇讲的「溪边的树有水源可以依靠」，不是说我们没有炎热，很恐怖的热风、焚风来了，但是因为我们的根扎在溪水边，我们就不惧怕，还青翠，而且还能结果子，而且没有挂虑，甚至更多的艰难，像《哥林多后书》四章17节讲的「至暂至轻的苦楚」，更多的炎热艰难，「会为我们成就极重无比、永远的荣耀」352。「在干旱之年结果不止，没有挂虑」，这个字眼很好看，我们实在是希望在生活中多一点经历这样的事情。 17:9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？ 如果我们看一下《圣经》上有关的经文，包括这节经文，他讲的「谁能识透？」恐怕不只是说「你不能识透别人」──好象我常常骗人，人知人知面不知心，我们可以骗到别人等等；我看那个「不能识透」包括「你自己都识透不了你自己」。 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的： 我看在《圣经》里面很多时候就是「我们并不认识我们自己」，所以需要有上帝的话来试验我们，上帝的灵来试验我们，上帝的引导来试验我们。耶和华会鉴察我们，看透我们；但是祂试验我们并不是祂不知道我们「这产品如何」，如同我们平常说「要试一试」一样。不是祂不知道，是我们自己不知道。所以在祂给我们一些艰难、考验、试验的时候，要我们知道自己的不好(传三18353)，以及我们良善的脆弱，好象早晨的云雾，速散的甘露(何六4354)。我们以为我们有良善，一试就垮；我们以为我们有什么美善，一试就没有。在被神试验的时候，我们不要抱怨，因为神都是爱我们的355。 「试验」、「试炼」、「试探」的希腊文、希伯来文都可以是同样一个字「试test」。神试我们，魔鬼试我们，我们也试神。神试我们，是要我们更好356。魔鬼试我们，是要我们堕落357。我们也试神，是希望像基甸一样信心更坚定358，或像《玛拉基书》一样359，神希望我们试试祂，好让我们信心更增加；但是带着不信的恶心试，就是神不喜悦的了360。人也会试人，可能是好意361，也可能是别有居心362。人也可以试自己，好知道自己的信心如何363。《诗篇》一三九篇23-24节就是一个很好的祷告，「我们求神试验我们，鉴察我们，知道我们的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」同样的，「神在试验我们」──不是神不知道我们的程度，不知道我们的好坏，所以神要试试我们。神都知道，是我们自己不知道364，我们需要在这些试里面，让我们更认识自己，也更认识神。更认识自己的缺点而去依靠祂，更认识神的大能和恩典而感谢赞美祂365；那么恶劣的，就会被试掉，就会被淘汰掉了(耶6:29366)──就是在试的当中，不知道悔改去信靠上帝，也不知道自己反省鉴察的，神就会照着我们各人所行的报应我们367。《启示录》二章23节，神对推雅推喇教会说：「我又要杀死那些拜偶像人的儿女，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为，报应你们各人。」神察看结果是──如果你一直不悔改的话，是会杀死你的儿女。 17:11那不按正道得财的，好象鹧鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。 好象鹧鸪菢不是自己下的蛋： 「好象鹧鸪菢不是自己下的蛋」，这很有意思，我们中国有「鹊巢鸠占」，在西方里显然也有这个现象。你抱的不是自己的蛋，小鸟孵出来就飞走了，就不认你做妈妈了。「愚顽人」是投资错误；这里不是投资错误，这里是抱蛋抱错了，养了半天养错了，不是你的儿女。你也可以说，上帝也很笨，养错了。《以赛亚书》一章2-4节368，上帝就讲：我养育儿女，结果他们却不认识我，比养畜生还糟糕。当然那个是指以色列人的悖逆。这里真是在提醒我们，只是人愿不愿意被提醒，我不知道。辛辛苦苦养育，辛辛苦苦工作，结果忙了半天都是一场空，都是虚空，因为没有依靠上帝，没有把上帝当作我们的主。 先知的哀歌(四)与神的应许：民说：灾难何在？（17:12-18） 17:12我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。13耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。14耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。 离弃你的必致蒙羞──他们的名字必写在土里： 这里的经文我们多次都看过，是上帝拣选这个地方，坐在这里，也住在这里。当然神无所不在，祂也是以色列的盼望。《罗马书》五章5节：「盼望不至于羞耻；……」但是你离弃了这个盼望，就会蒙羞了。我们的名字本来是写在生命册上的369，当我们离弃了主，我们的名字就写在土里了。写在土里就是被忘记了，变成卑贱的了。370他们还是继续抵挡上帝…… 17:15他们对我说，耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧。 耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧： 「耶和华的话」是透过耶利米说的，耶利米说的就是：「灾难会来啊。」以色列人说：「哪里会有这种灾难？没有啊，叫这话应验啊。」「灾难没有在我们当中啊？」因此，这个经文可以显示大概是在主前六○五年迦基米施战役之前371，也就是巴比伦第一次入侵犹大之前写的，那时候灾难还没有来。灾难没有来，那些人就说：「叫这灾难应验吧。」 「一九九五年润八月」实在是一个大乌龙，根本没有灾难；不过我也怕这个乌龙变成更大的乌龙，以后任何一个人说有灾难要来，大家不敢讲，不敢信了。 各位，我们说灾也会来，福也会来。你信靠上帝领受福音，福就来；你远离上帝，灾就来。只是，不一定是你信了以后一分钟，福就来；也不一定是你离弃了上帝以后一分钟，灾就来。但是，该来的一定都会来。 他们会说：「叫这话应验吧。」真的应验的时候，你哭都没有地方哭了。他们就是这些以色列人，他们说：「灾难不会来，没有灾难。」耶利米就说…… 17:16至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。 至于我，那跟从祢作牧人的职分，我并没有急忙离弃： 我是跟从祢做牧人的，我也没有急忙的离弃祢，像以色列人巴不得快快甩掉上帝。 也没有想那灾殃的日子： 意思是灾殃要来不是我自己想的，不是我要以色列人受咒诅的，不是我希望他们受报复，这是你把这个话放在我口中的。 17:17不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。18愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。 使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们： 我们已多次的看到这类的经文了(参：十一19-20，十二1-4，十五15-18)，就是耶利米的心情实在是很复杂，又是爱百姓，但是对那些顽梗的人也是忍不住的发出义怒，发出咒诅的诗──祢要使他们蒙羞、惊惶，使灾难临到他们，因为他们根本不肯听了。 当灾祸的日子，你是我的避难所： 当灾难来的时候，我一样依靠祢做我的避难所。不只是巴比伦王来了的时候，祢才是我的避难所；现在我在传扬祢话语被人恨恶的时候，祢也是我的避难所。 要守安息日（17:19-27） 19-27节是要以色列人守安息日。 17:19耶和华对我如此说：「你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口； 你去站在在平民的门口，耶路撒冷的的各门口： 你要站在各个门口讲话，用今天的话来讲就是你要站在火车站，你要站在地下道，要站在人多，人必定经过的地方，要叫他们听，这真是麻烦。假如是我的话，我要传福音，我一定要找人少的地方；发单张，也找人少的地方，然后最后单张……。找人少的地方，就是怕会被拒绝；但是神的话就是要叫每个人都听到，所以要到人多的地方去。 17:20对他们说：『你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。 凡从这些门进入的都当听耶和华的话： 你们不能说都听不到，每个地方的都讲了，也都听了；都张贴告示了，也都看了。每个地方都有耶和华的话。 17:21 耶和华如此说，你们要谨慎，不要在安息日担甚么担子进入耶路撒冷的各门；22也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。』23他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。」24耶和华说：「你们若留意听从我，在安息日不担甚么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作；25那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。26也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。27你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。」 你们要谨慎： 你们要谨慎的、注意的听上帝的话。上帝的话本来就应该听，他再强调谨慎就更应该听了。就不要在安息日担甚么担子进入耶路撒冷的各门，不仅是要听到，而且要有个实务的教学：「你在安息日圣日的时候不要作工，不要担担子进入耶路撒冷」。这个在《民数记》十五章32节372就有记载。 在安息日不担甚么担子进入这城的各门： 「你如果守我的话在安息日不担担子」，意思就是「守安息日不作工的话，上帝就会让你们有安息，有祝福──那就是25节以后讲的：上帝会让你们有一个人会坐大卫宝座的君王，不仅是说以色列人会万世一夕的有大卫的君王，而且是一个像大卫和所罗门的君王」。也就是你这一天不做事，就让你年年月月岁岁日日都有平安，那你何必要赶在这天做事呢？很多人用这经文作「星期天要聚会，不要上班」的根据，或者常常这样讲「星期天不要开店，不要工作。」我觉得这原则上是对的，不过也不要死板，例如：有些弟兄姊妹的工作一定要星期天当班──我想我们看日日都一样，他要在其他时间敬拜主，我们甚至为他预备也很好。这里是在讲说：你愿意信靠上帝，上帝会祝福你的，你这一天不要辛苦工作，单单敬畏上帝，那么上帝会让整个国家有长远的幸福。当然我们在讲这话的时候，也不要太讲成一种成功神学373：「喔，你星期天把你的店关起来，好好敬畏上帝，神在其他六天会让你生意更好。」各位，也不一定，生意也可能跑掉，我们总不要用今世的祝福，来衡量是不是上帝就一定会给我们这么多？或那么少？但我们总是知道信靠上帝总是好的，依靠上帝总是有福的。 这里不是形式上的一个安息日。「安息日」，就是「对主的信靠」。因为安息最早出现的时候是《创世记》，上帝把一切工作好了，神就安息了，那是表示上帝把事情做好了，你不要那么操心。简单的说，弟兄姊妹我们常常忧心忡忡，有新儒家讲的「忧患意识」，这不是很好的，甚至天天在为教会难过，像耶利米一样在为国家要亡了难过、忧伤，我觉得都要小心，不要成为一种不属灵的重担。所谓「不属灵的重担」，就是不能交托的，不能赞美，不能信靠上帝的。在《哥林多后书》七章有讲到「至于死的忧愁和不至于死的忧愁」374。「至于死的忧愁」，就是没有信心，天天就不能交托给上帝；「不至于死的忧愁」，就是那忧愁让你产生对上帝更多的信靠、圣洁、自责、认罪悔改、平安。我想我把那更扩大一点，有「至于死的快乐和不至于死的快乐」，有「至于死的平安和不至于死的平安」，就是你有信心中的平安都很好，没有信心中的平安可以死于不儆醒的。安不安息是看我们是不是在信心当中。 最早的安息：就是创世时，神作完了一切的工就歇了375。其次的安息：就是以色列出埃及的时候，神叫他们守安息日376，表示我叫你们脱离各样的重担；那里的安息不只是享受，而且还有对牛马，还有仆俾和外邦人的一些祝福377。所以，安息日就是一种因为信靠上帝而我们应当有的那种祝福378，而不是说我们四体不勤、五糓不分的懒惰。从《新约》来看，我们更是天天都是安息日，天天都分别为圣379。宝贵的和下贱的分出来，天天都以神为我的至宝，天天都是敬畏上帝，信靠上帝，归荣耀给上帝，所以天天都是安息日。天天都是宝贵的，因为天天尊主为大。天天我们也都在服事主，天天我们不管是上班、休息、工作、娱乐，都在服事主，都在见证主。所以，再一次，不是什么外在的要分的，而是在我们的心中尊主为大，就有安息。 必「有人」从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地并南地而来： 有人从各个地方都来，这表示神赐福，让整个以色列的福气非常的多，都来献祭，带来各样东西，土产很丰富，所以都把这些东西献上了。各地都有，便雅悯地、高原、山地并南地都来了。很多，而且大家都存着感恩的心。所以，你守了一天的安息日，可以说你天天都有安息。 如果说「有人」，这个「个人」，甚至可以再说广一点，甚至可以是「其他各国各族各民各方都有」。守安息日是敬畏上帝的表征，因为看到你们守安息日，你们这么的敬畏上帝，有这么多的祝福，大家就都来跟从你们的上帝。当然我们今天在生活中，教会里的蒙福，这也可以是个见证，就是我们在星期天敬畏上帝，以至于其他六天，其他人看到「我也上班你也上班，我也读书你也读书，唯一不一样的就是你的敬畏上帝、信靠上帝，你吃饭有要谢饭，星期天又要聚会，结果你还是这么好。嗯，你的神有点道理。」就也来信靠。这种见证是应该做的，也可以作。但是我还是说：「不一定物质上就一定有这种结果。」非常可能不信主的人他发得不得了，你的机会通通都没有了，但我们不是看中那个，我们是看中跟随上帝的话。
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