篇二 结合婚姻的正轨
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"亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上，耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：'请你把手放在我大腿底下，我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。仆人对他说：'若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地么？'亚伯拉罕对他说'你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说，我要将这地赐给你的后裔。他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。'仆人就把手放在亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。
那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往米所波大米去，到了拿鹤的城。天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。他说：'耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说，请你拿下水瓶来给我水喝，她若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻，这样，我便知道你施恩给我主人了。'"（创二十四：
1－14）
前篇--圣经中的婚姻观--
圣徒选择配偶只能在我们的"本家"当中，这家就是"神的教会"，这是神的家，也是我们的家。神不许属他的人与不信的人混杂。他明明借着他的仆人教训我们说："你们和不信的原不相配，不要同负一轭。"（林后六：
14）又说："你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。"（林后六：17 ）在旧约中神禁止属他的人和外邦人结婚，他对他们说："不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速的将你们灭绝。"（申七：3－4）在新约中他照样禁止属他的人与不信的人连合。如果我们不听从这条命令便是犯罪。基督徒选择配偶的第一个条件就是对方必须是信主的人，其他的条件还可以让步，惟独这个条件是不能让步的。论到这一件事，在本书第三篇《为什么神不许属他的人和不信的人结婚》一篇里，我们要详细谈一谈。
在这章圣经中神使我们看见的第二件事，就是婚姻当由虔诚事奉神的尊长作主，由老成人负责选择。看亚伯拉罕为以撒选配偶是何等谨慎，他认定的几样要紧的事，绝对不能通融。假若这事由以撒自己作主，也许以撒在迦南地看见一个美貌的女子，便喜爱她，与她结婚了。如果这样，不用等到以色列民由埃及回到迦南才事奉迦南人的神，他们的第二代祖宗便已经开始拜偶象了，纵使以撒不娶迦南的女子，他也不免心急性躁，提议与他父亲的老仆人一同回他本族本家去结婚。如果他去了，利百加的母亲和哥哥一定主张以撒同利百加结了婚就住在他们家中，不再回亚伯拉罕那里去。利百加当然也不愿意离开母家，因而表示赞同。在这种情形之下以撒不免因为爱妻子的缘故停留在那里。亚伯拉罕被召出了哈兰，以撒再回到那里，请想神在亚伯拉罕和他后裔身上所要作的事还怎样能成就呢？以撒的信心知识和经验都远不及他的老父亲，亚伯拉罕深深知道这一切，因此他毅然决然在这件大事上为他儿子作了主，结果怎样呢？以撒得了一个最好的妻子，如果叫他自己去撰择，恐怕他无论如何也不会选着这样好的。
青年人在家庭中如果有敬虔事奉神，又有信心和见识的父母，婚姻的事最好由父母代为选择，然后得到自己的同意，或是自己先看见了什么对象，告诉父母，请他们详细查考，看看适宜不适宜，然后以父母所决定的为取舍。如果你确实知道你的父母是有信心德行和见识的圣徒，并且已往你也看见他们在许多事上都作得很适宜，你应当在这件事上听从他们的领导。如果他们看到的与你的见解有些不同，你宁可听从他们，不可随从自己。因为他们明白许多事情是你不明白的，他们经验许多事是你未曾经验过的。千万不可不顾他们的指导阻拦，凭着你自己的浮浅的见解，一意孤行。若是这样，早晚有一日你要悔恨自己的无知，但是已经太迟了。
如果父母已经不在，家中却有其他的尊长，他们是有信心德行和见识的，就当听从他们的指导，象听从父母一样。如果父母已经不在，也没有其他尊长，就当请求其他有信心德行和见识的圣徒指导帮助。如果教会中有善于教导并在一切事上帮助人的长老，更应当请求他们的帮助。就是那些能从父母得到指导的圣徒，也不可忽略他们属灵的导师--教会中的监督--所给他们的帮助。
青年人在婚姻这件事上，遵从父母或其他的尊长和教会中的长老的指导，是一种明智的行为，因为青年人阅世太浅，经验太少，有许多的事情他们一点都不懂得，对于人心的诡诈，世途的险戏，他们全然不明白。对于一切的事他们只看到眼前的几日，却一点没有想到几年或几十年以后要发生的事。在这种情形下，他们常会作出许多错误的决定，常会受到许多的欺骗，常会办许多不合宜的事，到后来懊悔无及。在别的事上遇见这些危险或者还可以挽救，惟独婚姻的事，大错一经铸成，再想挽救也来不及了。那些老成有见识的父母尊长和教会中的长者已经阅历过许多事，已经看见过许多人受了人的欺骗，他们也许亲身被人欺骗过。他们在年长的时候明白了他们在青年的时候所不明白的事，他们受过了许多的打击和创伤，这些事都增加了他们的经验和知识，使他们有资格能给你许多警告和指导，他们的警告也许很拦阻你的高兴，他们的指导也许和你心中的愿望互相冲突。但你如果听从了他们，不久你就会明白他们的警告和指导是怎样的成全了你，如果你不听从他们，却照着你心中所喜爱的去行，迟早有一日你会懊悔你竟作了一个无知自害的人。"不听老人言，祸患在眼前。"这句俗语真是千真万确的。 在婚姻的事上请求别人的指导还有一样好处，就是可以帮助你逃脱爱情的蒙蔽。爱情最能蒙蔽人的眼睛。一个男子对于一个女子如果未曾发生爱情，他能清清楚楚的知道她在什么事上有长处，在什么事上有短处，她的优点是什么，她的缺点是什么。若是他向那个女子发生了爱清，他便再也看不出来她的短处和缺点。纵使他看出来，他也会加以种种原谅。她明明长得丑恶，他却觉得她美丽异常；她明明言行放荡，他却说她活泼天真；别人都看她讨厌，他却觉得她十分可爱呢；别人都看她愚鲁，他却觉得她聪明睿智，这并不是他存心诡诈，有意这样以黑为白，在他心中所看见的就是这样，这就是因为爱情蒙蔽了他的眼睛。俗语说，"情人眼中出西施"，就是这个意思，真象西施那样美的女子世上能有几个呢？但是每一个陷在情网里的男子都看他的情人是一位西施，可又有什么办法呢？不只男子对女子是如此，女子对男子也是这样，在她爱他的时候，她看他什么都是好的。也就是因为爱情蒙蔽了她的眼睛。在这种情形之下两人很容易互相爱慕而订婚。及至结婚以后，不久这种热恋的时候已过，这种爱情的蒙蔽渐渐失去了效力，彼此都看出对方的短处和缺点，慢慢竟转爱为憎，始而争吵，继而斗殴，以后越演越烈，什么惨剧悲剧都能演得出来。这种事情我们亲耳听见亲眼看见的简直数不胜数了。 自然也有人比较明智，不轻易向异性人发爱情。在有意于一个异性人的时候，细心加以查考这固然是好得多了。但这也是很危险的，因为两个异性人遇到一处，如果一方面有了意，他（或她）会竭力掩藏自己的缺点，在各样的事上讨对方的欢心。有的人存心诡诈，用种种不诚实的方法，以求达到结合的目的。还有的人并不是这样诡诈，有意欺人，就是因为他（或她）钟情于对方，不知不觉便会在各样事上迎合对方的心理，讨对方的喜悦。在这种情形之下，一个人无论如何细心考查，也容易在不知不觉之中受了欺骗。及至结婚以后才发现对方实在的情形，但是木已成舟，无法挽回，这种事实也是非常多的。 由贤明的父母或尊长代为选择就比这样作安全多了。因为他们不是当事人，他们不受爱情的蒙蔽，他们用旁观者的眼光来加以查考和分辨，他们能看得出对方的短处和缺点。再加上他们处世阅人的经验丰富，能够明白许多青年人所不明白的事，能够看见许多青年人所看不到的危险。他们代为选择虽然不敢说万无一失，但比较青年人自己选择的危险性实在小得太多了。 不过在这里有一件事我愿意读者注意。我并不主张所有青年人的婚姻都由父母作主选择。我乃是说贤明的父母代儿女选择的婚姻是安全的。同时有许多没有信仰、没有知识、思想卑鄙、品德污浊的父母，不但在儿女的婚姻上不能帮助儿女领导儿女，反倒毁坏了儿女毕生的幸福和事工。这些人当中，有的只看对方是容貌美丽，有的只看对方的财产丰富，至于对方的信仰如何，德行如何，他们都不闻不问。其中也有人迷信那些占卜的人所说的话，拿他们所推测的作决定儿女婚姻的标准。比这更可恶的，就是有的父母竟以子女的婚姻作自己升官发财的介绍品，为自己得些利益，或得一个较高的地盘，不惜以自己亲生的女儿作礼品送给人，送给人为妻还是好的，有的甚至送给人作妾。这些父母决不能在子女的婚姻上帮助他们。他们不配为子女选择婚姻。青年人遇见这样的父母，必须以极大的信心和勇气来应付他们。自然作子女的不当反抗父母，不当对父母有什么暴烈无礼的表示。但对于婚姻的事，如果看出父母的主张和安排不合真理，就当坚决的反对。为这件事忍受什么痛苦和逼迫也是不能屈服的。 在这章圣经中我们看见的第三件事，就是婚姻的结合应当有一个敬畏神而且有见识的人作媒介。以撒能得着这样好的一个妻子，固然是因为他有一位敬虔的父亲，但也是因为有一位最适宜的媒人。 "那天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼在城外的水井那里。他说，耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水，我向那一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝，她若说，请喝，我也给你的骆驼喝。愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻，这样，我便知道你施恩给我主人了。"（创廿四：11-14）"那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。"（创廿四：21） 读了这几节的记载，我们看出来这位老年人是怎样敬畏神，更是怎样会仰望神。他一点不倚靠他多年作事的经验和他自己老年人的眼光。他真会"将他的事交托耶和华，并倚靠他，"耶和华也就真"为他成全"。他会寻求神的旨意，他会"等候神"，因为我们看他"定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。"一句话也不说他真会"默然倚靠耶和华，耐性等候他。"有这样一位敬畏神的人作媒妁，这门婚姻不会不美满的。 这位老人不只敬畏神，他也是非常有见识和智慧。他求告神说："我向那一个女子说，请你拿下水瓶来给我水喝。她若说，请喝，我也给你的骆驼喝。愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。"（创廿四：
14）他深知道一个尊敬老人，善待过客，不狂傲，不怠情，乐意随时帮助人的女子，一定会作一个好妻子，因此他向神求了这个凭据，神也听了他的呼求，就使他遇见这样的一个女子。敬畏神的人也需要有见识和智慧才能作神的工，才能帮助人。亚伯拉罕的这位"最老的仆人"真不空活这么许多年。亚伯拉罕把全部的产业交给他管理，真没有错用他。一个作大事负大责任的人，有这样的一个仆人真是最好的帮手。一个青年人在选择配偶这件事上，有这样的一个媒人出来帮忙，真是莫大的幸福。 我国古人对婚姻这件事主张"父母之命，媒妁之言"是很有道理的。坏就坏在一些无知的父母和一些为利益而作媒妁的人身上，"媒婆子"是应当整个从社会中铲除的。她们为人介绍婚姻就象介绍买卖租赁房产一样。只希望把一件婚姻介绍成功，她们便可以得到若干谢礼，因此不惜跑到两方说谎欺骗，向男方就说女方怎样容貌俊美，怎样擅长治家，向女方就说男方怎样博学多才，怎样家产富庶，不只张大其词，有枝有叶，甚至无中生有，颠倒事实，只要能暂时把两方面都骗过，将一件婚事说成，自己得着一些金钱与谢礼，将来男女两方发生什么纠纷，感受什么痛苦，她们完全不顾。这种以说媒为生意的是社会中的蠹虫，人类中的蟊贼。虽然我们不能铲除他们，但我们总不可沾着他们。至于好的媒妁，不但值得我们的尊重，而且也是必不可少的。亚伯拉罕年纪老迈，不能行远路去为以撒娶一个妻子，必须托靠一位能作这件事的人替他去作。这位老仆人实在就是一个媒妁，他替他的主人为以撒选择一个贤德的女子为妻。作父母的无论如何有德行和见识，总不能个个都有那种机会为自己的子女选择适宜的配偶。他们所处的境遇限制了他们，他们所认识的人也有限，在这里便用着媒妁了。有资格作媒妁的人必须是可信靠的人，老成的人，有德行和见识的人，更要紧的是敬畏神的人。有贤明的父母作主，再有敬畏神的人作媒妁，这种婚姻无异有了双重的保障。 今日许多青年人主张自由结合，他们不顾父母之命，不用媒妁之言。两个人"一见倾心"立时开始"自由恋爱"，不久便宣布"实行同居"，他们以为这有多省事，这有多么快活。这种自由结合的结果是什么？有的男子已经有妻子，在外面再骗婚，结合以后女子虽然渐渐知道了实情，可是木已成舟，徒唤奈何，这主张自由结合的女子只好自由的给人作妾。有的男子把女子骗到手中，玩弄一些时候便把她们轻轻遗弃，再去欺骗玩弄别的女子；有的是女子贪图男子的钱财，结合以后她们可以拿男子的钱财任意挥霍，及至有一日挥霍净尽，她们立时另去和别的男子恋爱；有的上了拆白党的当，有的女子被人拐去作娼妓，有的是半途离婚，也有的因为争风被人杀害，还有的是杀了人以后受了法律的制裁，更有的是绝望自杀，身败名裂。虽然不敢说自由结合的没有一件美满的婚姻，但确实敢说十件里面难得二三。 良好的媒妁无异是婚姻的一种坚固保障。比如说我为两个青年人介绍婚姻，我为他们二人一生的幸福和前途打算，决不敢轻忽办理。我为神的荣耀也决不敢贸然进行。我为我自己的信用和名誉也决不敢草率从事。我必须十分知道男女两方都是可靠的圣徒，也必须清楚明白他们两个人没有什么欺骗和恶意。如果我对他们两个人中间的一个稍有怀疑的地方，我就拒绝不为他们介绍。这么一来，我的介绍便成了他们两个人婚姻的一种保障。这是多么不可少的一件事呢？圣经中的教训告诉我们，结婚应当有一个敬畏神的人作介绍人，我国的古训也告诉我们结婚当得父母的许可，当经过媒妁的介绍。礼记上说，"伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其亩。娶妻如之何？必告父母。"（礼记坊记）这些教训并不是为限制我们的自由，剥夺我们的幸福而写的，正是为保障我们的自由增进我们的幸福而写的。听从这些教训的人实在是有福了。 自然我也不是说青年人的婚姻一定必须由父母代为选择。有些时候他们的父母因为种种的原因并不能为他们寻着适宜的配偶，他们自己却有相当的机会遇见合宜的对象。而且我们也确实的知道，大多数的青年人遇见年岁相近的人常是比老年人更多。在这神情形之下，子女当然可以自己加以选择，不过仍须禀告父母，得着父母的同意。现在许多愚顽的年老人要完全包办子女的婚姻，绝对不许子女过问，更不用提子女自己选择了。他说古人的遗训教训人说婚姻须由父母作主。其实古人并没有这样说。上文我们所引礼记上的话说，"艺麻如之何？横从其亩。娶妻如之何？必告父母。"也不过是说禀告父母，征得父母的同意罢了。又何尝说完全由父母包办不许子女过问不许子女选择呢？最适当的方法就是父母代为选择，征得子女的同意，或子女自己选择，征得父母的许可，再征求有信仰有德行有见识的人作媒妁。或是先有具有上项资格的媒妁的代为介绍，然后得到父母和子女本身两方面的同意。除了父母已经逝世或是父母特别愚昧邪恶存心不正以外，这三方面都当齐备才算十分妥善。 如果每一个青年人的婚姻都得着父母的许可，也都经过有资格的媒妁的介绍，将要有多少青年人逃脱了匪人的陷阱，将要有多少女子逃脱了妓院火坑的生活，将要有多少女子逃脱了给男人作妾或是被男人遗弃的危险，将要有多少男子逃脱了荡女的诱惑，将要有多少青年男女逃脱了杀人被杀或自杀的祸害。世上那些主张自由恋爱自由结合的男女，不是顽梗无知自取败坏的青年，便是居心叵测有意害人的匪类。对于这些有意害人的匪类我们应当鸣鼓而攻，对于这些愚顽无知的青年我们必须大声警告。青年，青年！千万不要忽略我这几句逆耳的忠言哪！ 在这章圣经中我们所得的第四样教训，就是婚姻的事必须呼求神的指导和成全。亚伯拉罕和他的老仆人在这件事上都给我们留了极好的榜样，亚伯拉罕差他的老仆去的时候对他说："耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说，我要将这地赐给你的后裔；他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。"看这位老父亲是怎样信靠神，那位老仆人到了拿鹤的城，什么都没有作以前，先呼求神说："耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。"看这位老仆人是怎样仰望神。有这样的一位父亲作主，有这样的一位媒妁介绍，不希奇以撒的婚姻这样美满了。 基督徒在婚姻这一件事上必须仰望神的指导，呼求神的成全，这件事比任何事都重要。缺少了其他的事或者还不甚要紧，忽略了这一件事就危险万分了。经上教训我们说："当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。"（诗三十七：5）又说，"你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定地，他必指引你的路。"（箴三：5－6）在我们毕生所作一切的事上无论大小都当"交托耶和华，并倚靠他"，都当"专心仰赖耶和华"，都当"认定他"，何况婚姻这样重大的事呢。如果我们能这样听从神的教训，我们便看见他的应许--"他就必成全"，"他必指引你的路"，都要一一成就在我们的身上。那是多么安全多么有福的事呢！ 一个人凭着自己的智慧、知识和才能去作一件事，总有顾虑不周设想不到的地方。"智者千虑，必有一失"，智者尚且有失，何况大多数的还够不上智者的资格呢。彻底认识一个人是多么难的事。有时我们与一个人同处一年半载还不能认识他的一半。有些隐秘的人，纵使你与他同居三年五年，也不能认识他究竟是怎样的人。除去少数遇着特别的机会的人以外，大多数的人总不会在与异性人订婚结婚之前有一个很长的时间同处，借此完全认识对方。作父母的为子女选择配偶，也没有多少人能够彻底的认识他们所要选择的人。纵使当事人或他们的父母能有适宜的机会清楚认识对方，也难预料结合以后会发生什么意想不到的事故和不幸，以致佳偶成为怨偶，希望变为失望。 若是我们仰望神的指导，呼求神的成全，就没有这种危险了。神认识人的外面，也认识人的里面，神知道人的行为，也知道人的心思。他不会被人愚弄，也不会受人欺骗。他知道已往的事和现在的事，他也知道未来的事。他的智慧和知识远胜过世上一切的智者。"智者千虑，必有一失"，他不但万虑不会有一失，就是万万虑也不会有一失。容他作主，容他安排，容他引领，容他成全。"仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。"（诗一百二十三：2）如果我们能这样仰望他，信靠他，正如亚伯拉罕和他的老仆人仰望他信靠他一样，我们便不能不得着他们所得的好结果了。 因此父母为子女安排婚事，或青年人要选择终身的伴侣以前，都要切切的呼求神的引导和成全。这样作了以后，便应当安静的等候他，切不可用他不喜悦的方法进行什么事。如果他阻挡了你的脚步，你就再不要勉强往前走；如果他破坏了你自己的计划，你要从心里说"阿们"。除了准备要信靠神顺服神以外，不当容什么自己的私念存在心中。选择婚姻的时候决不可贪慕对方的荣华，希冀对方的财产，艳羡对方的美貌，或是想借重对方的势力。这种存心你不但在神眼中是可憎的，就是从世上比较清高的人眼中看起来也是卑鄙可耻的。这些卑鄙的意念要遮蔽你的眼目，使你看不清神的引导，也要吸住你的心灵，使你反抗神的安排，至终你要把自己陷在祸患的坑中，到那时你要明白偏行已路是何等危险，何等愚昧，你要悔恨，你要哀哭，但是已经太迟了。 圣徒为别人介绍婚姻也应当这样仰望神，呼求神，等候神，象亚伯拉罕的老仆人一般。不要倚靠自己，不要用人的方法，尤其不可用不正当的方法，不可说谎言蒙蔽任何方面，反要叫各方面都清楚知道对方的实况。对方的长处和优点应当一一陈述，对方的短处和缺点也都应当样样说明。这不但是神所喜悦的，也正是使双方免去将来的后悔。并且作介绍人的也可以免去双方的怨言。正直的道路是最容易走的，也是最安全的。为人介绍婚事的肘候不可存着利己的心，不可希冀因为帮人的忙自己可以得着酬报和馈赠（从结婚的人那一方面说，婚事成就以后决不可忘记介绍人的爱心和劳苦，应当向他们表示相当的敬爱和谢意。得人的帮助不知道感谢是最没有良心的事）。只要象亚伯拉罕的老仆人那样，一心一意为亚伯拉罕和以撒打算。你的爱心和劳苦纵使得不着人的感谢和酬报，神总不会不赏赐你的。 在这章圣经中我们所得的第五样教训，就是选择配偶主要的条件除了信仰以外，最重要的便是爱心和德行。亚伯拉罕的老仆人未曾祷告说："我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水，我若见有一个最美丽的女子，愿那女子作你所预定给你仆人以撒的妻。"他也未曾说："我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水，我看见那一个女子态度活泼，言语流利，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。"不，他未曾这样祷告。他所祷告的话是："我向哪一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝，她若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所预定你仆人以撒的妻。"从这几句话里我们可以看出来他向神所要的，就是一个有德行和爱心的女子，从来不认识的老人向一个女子要水喝，普通的女子是不肯允许这种请求的。即使有少数比较好些的女子允许这个请求，也决不会再自找麻烦，还想要去打水给骆驼喝。如果一个女子肯甘心乐意的允许一个素不相识的老人所发的请求给他水喝，而且不待老人的请求，还自动的去打水给那些骆驼喝。这个女子一定是极有爱心、极谦卑、极殷勤、极体恤人，不止体恤人，而且体恤那些牲畜--骆驼。她尊敬老人。她善待远客，她并不因为素日不认识这个老人，便漠不关心，她看见老人走路干渴，便想到那些骆驼也必是需要喝水。她一点不象普通的女子那样狂傲，她甘心屈身服事一个素未谋面的客旅和他的牲畜，她也是极殷勤，因为她不辞劳瘁，打那样多的水去饮十匹骆驼。她不是为什么酬报去作这事。她更决未料到这个老人这次前来所抱的目的，只因为她素日习惯了爱人、帮助人、服事人、体恤人、甘心为人操作劳苦，所以一听见老人的请求便允诺，一看见骆驼的需要便自动去打水给它们喝，这样的一个女子出嫁以后决不会藐视翁姑，决不会与丈夫争吵，更决不会好吃懒作，把丈夫的家弄得不可收拾。无论哪一个男人娶着这样的一个妻子，真是毕生的幸福。 每一个基督徒选择配偶都以爱心和德行作首要的条件，便不愁得不着美满的婚姻了。 一个有爱心和德行的男子一定用真诚的爱爱自己的妻子，不苦待她，不欺骗她。这样的男子不会在一切事上只求自己的利益和安乐，一点不为妻子设想。他不会把所有的钱财把持在手中，不许他的妻子动用分毫。他不会自己养尊处优，却使他的妻子终日为他作牛马，供他的役使。他不会遇见什么不顺心的事就以他的妻子作他泄愤的目标。这样的男子更不会恋爱别的女子遗弃自己的妻子。 一个有爱心和德行的女子一定用真诚的爱爱自己的丈夫，不对他说谎言，用手腕。不作什么与他不利的事。不事事只顾自己不顾丈夫，不会只求自己的快乐满足，却使丈夫受苦作难。这样的女子不会藐视尊长、厌恶翁姑，不会在丈夫家中播弄是非、造作风波、离间骨肉、挑拨恶感。这样的女子不会置家务于背后，整日只注重化妆、修饰、擦香粉、穿美衣，终日流连于跳舞场和电影院中；更不会搔首弄姿、招峰引蝶，背着丈夫作一些可耻的事。 一个男子或女子如果得着这样的配偶，纵使她（或他）的容貌不美，才干不高，金钱不多，但他们却能终日度着一种融融泄泄的快乐生活，他们都不自私，不欺骗，不相咬相吞，不相打相骂，不钩心斗角，不尔诈我虞。他们都彼此体恤，彼此帮助，有福同享，有苦同尝。这样的家庭纵使家无宿粮，室如悬磬，也比那些时常反目，夫怀他志，妻萌异心的家庭好了许许多多。美貌艳丽的妻室不一定能增加丈夫的幸福，多才多金的夫婿大半会使他们的妻子饮泣悲伤。自然我也不是说美貌尽为可憎，才能毫无用途，我乃是说把那些事都当放在其次，首要的乃是注重爱心和德行。无论什么人若是以轻为重，以重为轻，是非颠倒，本末倒置，无非是自己陷害自己就是了。 可惜！可惜！今日一般择偶的男子只知道注重女子的容貌，女子就晓得留意男子的赀财，比较好一些的还知道注重学识和才能，至于以爱心和德行为前提的简直十里不得一二，连许多基督徒也陷在这种极大的错误里。就是因为这个缘故，许多热心的基督徒结婚以后竟渐渐冷淡下去，许多敬虔的基督徒结婚以后竟渐渐陷在罪中，许多未婚的基督徒本希望结婚以后有一种更快乐的人生，不料结婚以后竟生出无穷的痛苦，还有许多本来在神的手中很有用处的圣徒，竟因为结婚的缘故，失去了原有的能力和用处，如果这些信徒选择配偶的时候，都能照着亚伯拉罕的老仆人为以撒选择配偶所用的方法--先仰望神的引导，呼求神的成全，再加以爱心和德行为首要条件--他们一定不会遭遇这种种悲惨的结局。 最末了我们在这章圣经中看见青年人的婚姻虽然应当有贤明的父母作主，有敬虔年老的媒妁介绍，但还必须得本人的同意。 "他们说，我们把女子叫来问问她。就叫了利百加来。问她说，你和这人同去么？利百加说，我去。于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。"（创廿十四： 57－59 ） 良好的婚姻决不能也不当单由父母作主，不征得本人的同意。如果利百加不喜欢远离家乡到一位素未谋面的夫家去，她的父兄硬勉强她去，请问那是多么残酷的一件事呢？他们不是那样的人。他们尊重女子的自由。他们深深明白，一个女子的婚姻是她自己一生的大事，关乎她自己一生的前途和幸福，必须她自己决定，别人不能越俎代庖。因此他们听了亚伯拉罕的老仆人的请求以后，回答他说："这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。"（创廿四：50－51）但到了那老仆人要求将女子带走的时候，他们说："我们把女子叫来问问她。"及至利百加自动的回答说"我去"，他们才打发她同她的乳母并那位老仆人一同到以撒那里去。彼土利和拉班不象今日许多顽固残暴的父兄，不问女子愿意不愿意，常强逼她们与人结婚。还有的女子连知道都不知道，就被父母秘密着把她们许配了人。结婚的日子已近，才临时通知她们，叫她们准备到她们丈夫的家中去，至于丈夫是怎样的人？她们愿意去不愿意？这都不是她们有权柄过问的。她们的自由完全被她们的父母剥夺了去。有多少女子就是这样陷入了痛苦的深渊。 基督徒为子女选择配偶的时候，应当效法彼土利和拉班的榜样，可以为子女安排办理，但必须得子女的同意。不可有丝毫的强迫，更决不可在暗中定规，不容子女知道，我们反对子女不得父母的允许就自己作主订婚结婚，我们同样的反对父母不得子女的同意就为他们订婚，就勉强他们与人结婚。至于我国旧日的习俗，父母在子女年纪幼小的时候就随意为他们订婚，甚至指腹订婚，更是不合真理的事。基督徒决不可以这样作，同时作子女的，也不当放弃自己选择婚姻的权利，尤其是作女儿的，当父母同你谈论你婚姻问题的时候，应当象利百加那样爽爽快快，同意就说"我去"，不同意就说"我不去"切不可畏缩羞愧，不置可否，以致父母误会了你的意思，或是违反你的心愿为你订定了婚事，弄到以后懊悔不及。 婚姻是一生的大事，而且是神圣的事，这有什么不可说不敢说的呢？愿意就说愿意，不愿意就说不愿意。如果不详细知道对方的情形，可以细细讯问，好知道各方面的实况，然后再决定去做，纵使父母不征求你的意见，你都应当发表自己的意思，何况父母还先讯问你呢。许多作女儿的当父母为她们的婚事征求她们的意见的时候，她们因为羞愧不肯发表意见，及至父母为她们所主持的婚事不满她们心意的时候，她们却怨父母作的不好，这是多么不合理的事呢！ 感谢神，凡我们所应当知道所必须知道的事，他没有一样未曾指示我们。在这一章经文--创世记二十四章中，他把基督徒应当怎样选择配偶、怎样结合婚姻的事，都清清楚楚的告诉了我们。从今以后，我们对于这件极重要的事，不至于暗中摸索，无所适从了。
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