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A。引言 - 何谓撒但崇拜 要描述任何集体性的宗教现象都需要两个起码的条件，那就是一本属该团体信奉的典籍，这是能明白其信仰的依归；另一就是一个中央的敬拜场所，那是了解其公认的敬拜模式之所本。没有这两项条件，我们是不容易指出什么才是这个群体的信仰和敬拜的模式-- 撒旦崇拜正是这样的一个群体。他们没有一本公认的权威典籍(《撒但经》是一九六七年才出版，但作为一团体的撒旦崇拜有文可考的始于十七世纪)，更没有一个公认的敬拜中心，结果很多描述撒旦崇拜的作品不过是把许多人的见证，和不同地方的敬拜活动汇集起来，便称说这就是撒旦崇拜了。这当然是不理想的，问题在我们是以各现象之最小公倍(L.C.M)作对象，较正当的方法是找出它的最大公约(H.C.F.)，虽然后者没前者那样剌激！但在这关节上正好给我们一个提醒，研究撒旦学的人必须严格管制自己爱刺激的心理，因为人爱刺激就会加以渲染，而不渲染(也不低估)撒旦及其工作，正是研究撒旦学的第一守则。 下面我们只对撒旦崇拜作提纲挈领式的列明： 1。敬拜对象：撒旦，有不同的称号：地狱之王、世界之主、生命的源头、毁灭者等等，总意是要凌驾基督教敬拜的耶和华。 2。信仰核心：撒旦教基本上是由一班对传统基督教，(常是指天主教)极度不满的人士组成的，因此他们唯一的公敌就是基督教，他们唯一的信仰就是反对基督教，与基督教对着干，凡基督教赞成的，他们就反对；凡基督教反对的，他们就尽力鼓吹。这是撒旦教徒歌颂黑暗、死亡、毁灭，和恣意行淫、吸毒、酗酒的主因。 3。敬拜仪式：没有固定，随负责人的想象力，虽然图书馆有早期的敬拜礼文，但此为研究者预备居多(以拉丁文写成)。总意是把基督教的仪式反转过来便成，如黑腊烛、用尸内脏、粪便，及经血制成的“圣餐饼”，倒转拉丁文本之主祷文作咒语及祷文等等。 4。敬拜时地：欧洲人爱选月圆之夜，美国和加拿大人没定规。大多数敬拜团体是小组形式(十三人)，故家庭或荒弃之建筑物及墓地是首选。地区性之大聚集会选用偏僻的郊外或农庄巨宅。通常他们不会重复用同一地点，而选址是临时通知的。 5。敬拜活动：参与者通常要服用指定的饮料，内含春药、毒品及烈酒，目的是叫人失控，好投入各项敬拜活动，如邪淫、杂交、嘶叫，甚至是施虐与被虐。此外，咒诅神明，发誓效忠撒旦亦是常见的仪式。反而坊间流行书籍及电影说的献人为祭不是常有，献动物为祭(如活剥猫皮及献狗或蟾蜍)较普遍。 6。敬拜目的：反抗传统宗教势力、纵淫、要获得非常能力与经验、满足控制欲及种种邪情。 崇拜撒旦是反抗传统基督教的一种势力，因此没有基督教传统的地区是没有崇拜撒旦的团体的。这样一来，我们就不能把拜鬼(如泰国、马来西亚、台湾和香港)当作是崇拜撒旦的一伙了。 B。撒但崇拜给夸大了 古今中外的文化不仅有敬拜神灵，导人向善的积极因素，也有崇拜鬼魔，陷人于迷的消极因素。但有组织，又有规模地拜撒旦的宗教，无论用什么标准而言都是罕见的，虽然流行的鬼小说与鬼传说给人的印象是适得其反，以为拜撒旦之风大行其道，加上渲染邪魔鬼怪之电影很受欢迎，人就以为撤旦庙堂像投注站一样普遍了。其实，从可靠的资料来看，中世纪虽然也有个别拜撒旦的人存在，但成为一组织的最早要到十七世纪才出现。而近代欧洲(如英国)屡传出新墓给人翻起作拜撤旦之用，亦无证据显明是同一团体经常举行的活动(此为拜撤旦团体的标记)。 撒旦不单只是一股黑暗的势力，按圣经说，还是一个具位格的存在体(例:太廿五：41，路十：18，提前三：6，启十二：9)。作为一股有位格的恶势力，它常能挑起人对邪恶阴暗面的好奇。此种好奇心不仅催使人想多打探其秘密，也诱使人去渲染它，并且人倾向欢迎经过渲染的传说，做成真假难分、资料混乱的局面，益增了解的困难。教会历史中十世纪末之菩哥苗斯(Bogomils)与卡发斯(Cathars)就是一个例子，他们的属灵根源是晚期罗马帝国的摩尼教(Manichaeism)是相信世上光明与黑暗并存的团体，为教会定为异端，且为道明会(Dominican)修士四出搜捕，并且为了使他们搜捕及后来残忍迫害的行为看起来合理，就捏造他们许多坏话，就如拜撤旦、吃人肉和乱伦等。近代史家的研究指出，原来此团体是守着一套极为严格禁欲之道德守则来生活的。他们相信人之身体与精神皆为撒旦所造，只有灵魂才是出于上帝。人生存的目的是要禁制一切属于撒旦的，使它不能发展，故他们禁止人结婚、交配，也不能沾酒，或拥有财物。要说菩哥苗斯(Bogomil 一词原是保加利亚语，解作“神所爱的”)是拜撒但，就是不可思议了。 C。拜撒但源自坏神学 研究近代撒旦崇拜之学者金法兰(Francis King)说得好，他说近代崇拜撒旦的行为，其根源非出自像卡发斯(Cathars ，参IIB)之异类团体，乃是来自小部分罗马天主教教士的劣质神学。他提到圣餐(Eucharist)的问题：到了主后七百年，西方教会普遍相信经过教士的祝祷，饼与酒都变成了基督真正的肉和血，无论那个教士是多么愚蠹，道德生活又是多么败坏。这样一来，人就很容易相信，教士与弥撒都是具有某种说不出来的魔力。神学家当然不会相信这一套，但一般信徒及部分无知又败坏的教士就深信不疑，后者还会为着一些不可告人的自私目的而把坏神学渲染夸大，以方便自己纵欲与敛财。 早在主后七世纪，托勒杜会议(Council of Toledo)便禁止教会举行追思弥撒(Requiem Masses)，因为当时人已不是为炼狱中的亡魂举行弥撤，而是为活着的人，目的可以是为要置某人于死地。头脑简单的信徒相信弥撒具此种法力者，直到十九世纪还有！英国人类学家傅里莎(James George Frazer， 1854 - 1941)在其名著《金枝》(Golden Bough)亦记有其事，说这是属于不列塔尼半岛(Brittany，位于法国西北部)的传说，“黑弥撒”一词亦可能是源于这种追思弥撒，因为直到近代，黑弥撒一词仍没有什么邪恶的含义，它只是追思弥撒的同义词而已。 天主教信徒有一段时间相信神父不仅能为死人举行弥撤，也可以为任何特别的需要来举行，像一些敬虔目的，如朝圣；或非敬虔的目的，如做生意成功、性交美满！这种信念蔚成风气，很自然地就有些地下刊物教导神父怎样举行这些仪式，而效果又是灵验的。十七世纪曾出现过一种印刷的手册：Grimoire of Honorius (其手抄本可能还要早几个世纪)，里面记有一仪式，是专为请鬼用的，说神父先要唱圣灵的弥撒，然后把一只一岁以下的小公鸡的眼挖下，背一篇长的召唤文，这时鬼就会现身，跟着便把一只老鼠掷向那鬼，礼便成了。威廉斯(C. Williams)在《巫术》说，人若能举行一个如此亵渎又残忍的弥撤，他一定会幻想自己是见到鬼的。这样说来，金法兰认为西方的魔鬼学是源自教士的坏神学，就真是有洞见的判断！判断加强了我们的信念：任何魔鬼学的研究，必先由圣经的教导开始，才不会助纣为虐，或掉以轻心，二者的后果都是严重的。 D。两个拜撒但的人物 西方撤旦崇拜的两个主要人物是不能不提的：一个是十七世纪法王路易十四的情妇蒙泰斯达(Madame de Montespan， 1641 - 1707)，另一是本世纪的克隆利(Aleister Crowley， 1875 - 1947)。 蒙泰斯达原是被路易十四钦定为法国的王后，她却日感竞争者众，自己无能应付王帝身边无数的新欢，便召来当时巴黎最著名的拜撒旦者法桑(La Voisin，精于制毒下毒)为她施法。法桑为当时上流社会的人举行弥撒，据说其法力能置仇敌于死地，又能叫所爱之人动情，但她最为人知的技俩是替人堕胎。法桑被捕时，警方在她的花园掘出大约二千个婴孩的骨灰罐，其中有的是堕胎的尸骸，有的是举行黑弥撒时给人割破喉咙而献祭的。 按法桑的女儿及她一个恶名昭彰的助手吉布(Abbe Guibourg)的证供，好些黑弥撒是应蒙泰斯达的要求而施行的，共三组。最早的是在一六六七年学行，性质较平和，没献婴孩为祭。最邪恶的是第三组，除了杀牲献祭外，更有用春药。原来蒙泰斯达为讨路易十四的欢心，一直把春药加在他的饮食中，其中成分包括“西班牙苍蝇”和乾的公鸡睾丸粉。这些春药是有一定的作用，但蒙泰斯达显然不以此为足，终于在一六七三年举行了第一次真正的黑弥撒，是在一个赤裸女人的身体上举行的。在供献之际，她们把一孩童的喉咙割破，让血流在圣坏上，然后向亚斯摩代(Asmodeus)和亚斯他录(Ashtaroth)祷告，二者均为犹太教最主要的魔头，跟着便用种种污秽手段淫辱坛上赤裸的女人。最后用血、酒和孩童的内脏(可能是模仿圣餐的酒和饼)混和，加在路易十四的食物上。 到了一六七九年，蒙泰斯达已然失宠，她与同党决定利用黑弥撒来谋杀路易十四。她们举行了更多污秽的祭礼，可惜都不奏效，消息反而走漏了；警方大举搜捕参与此项阴谋的人，被捕的一共有三百六十人，其中只有一百一十人提堂受审。此时已知许多有分参与其事的，均是皇帝身旁重要的人物，朝廷为减轻丑闻对王室的冲击，便使用“逮捕密令”(lettres de cachet)的形式，即捕即收监，他们大多数是终身监禁的，最后一个在狱中去世的，已离开事件四十年了。至于蒙泰斯达，路易十四对她却网开一面，只把她送到一修道院，以祷告和做善事过其余生，一说她还做了修道院的院长呢。 十八世纪到底有没有撒旦崇拜的团体，我们没有确实的资料作证。在英国不错是有像“地狱之火会社”(Hell-Fire club)、“琉璜小子”(Brimstone Boys)和“魔福克队员”(Mohocks)，经过语不惊人死不休的传媒报道，当时就有人相信他们是崇拜撒旦的组织。但仔细研究历史资料，就发现他们与撒旦崇拜没什么关系。他们不过是一班好在酗酒和杂交的过程中混杂满咀亵渎神灵之脏话的人(如“地狱之火会社”)，或一班纨袴子弟因为生活无聊而晚上联群结党在伦敦街头闹事(如“魔福克队员”)，他们对撒旦没有什么认识，也不见得是刻意地和持久地与基督教作对，而此二者均是撒旦崇拜者最显着的标记。 到了十九世纪，典型的撒旦崇拜者是法国人布仑(Abbe Boullan， 1824 - 93)，他原是个敬虔的天主教徒，廿五岁受按为神父，于一八五四年成为修女舒发利亚(Adele Chevalier)的听告解神父，后来且纳之为情妇，为他生儿育女。他们二人合力组织了一个名为“纠正灵魂协会”(Society for the Reparation of Souls)，专门为据称被鬼上身的修女做驱魔工作，而方法之一就是要她们吞服用人之排泄物做成的，又是仿效圣餐之饼的物体。且在一八六○年一月举行了黑弥撒，又把自己的儿女在祭坛上杀掉，献给撒旦。 一八七五年，布仑成为“迦密教会”的领袖，所谓“教会”也者，不过是布仑的掩眼法，他们实行的却是极其邪恶的事，有两个身为秘密会社之会员(Stanislao de Guaita, Oswald Wirth)佯作布仑的门徒，深入其中刺探其秘密，后来把搜集到的资料写成《撒旦庙堂》(The Temple of Satan)，指出此会社常举行拜撒旦的集会，会中更有种种服粪便及杂交的淫邪活动。而他们召唤的恶灵包括中世纪神学所称的男魔(incubi，专引诱妇女行邪淫者)，和女妖(succubi，专引诱男人行淫)，以助长他们纵淫之欲。 到了二十世纪，较著名的拜撒旦组织有二，一在英国的曼彻斯特城，另一在美国的三藩市。在曼彻斯特那一组人称他们敬拜的对象为撒旦，不过按研究邪教之学者的判断，他们只是给接受敬拜者换了一个名字而已，却仍相信传统基督教那一套美德，如爱和行善等等，反而一般拜撒旦者典型的畸行，他们不是那么重视，故有学者认为他们不是传统所言那一种拜撒旦的组织。 在美国三藩市的“撒旦教会”(Church of Satan, 也有哗众取巧之嫌，她以此名出现，自然引起世界各传媒的争相报道，但考其信仰及平日的教导，也不见得具有什么典型的撒旦教的味道，都不过是教人怎样赚钱发达，享受人生，是一种典型的马场及股票市场的伦理，也是现代新兴宗教(如新纪元运动、健康财富福音之类)的基本教义，与拜撒但的典型言行关系不大。最近似的可能，就是以基督教为敌，公然反对基督教传统所相信和重视的。 本世纪最具影响力的撒旦教领袖，很可能是英人克隆利，虽然他自己及研究他的人均否认他是个拜撒旦的人，但其言行实在具有很浓烈的拜撒旦之特征。克隆利自小长于强烈宗教气氛的家庭中，引起他强烈的反叛，他母亲相信他是启示录预言之兽666的化身。他虽不务正业，却处处显出过人的才气。自小喜爱旅行、爬山、阅读、写诗，和与不同的女人造爱，可说每一方面均有过人的成就。在剑桥的三一学院读书期间，更专心研究秘术。 克隆利虽然反抗传统的属灵教训而倾向神秘的世界，但真正启动他朝向阴灵界探索的，却是在一八九八年之复活节，当他廿二岁的时候读了一本书《圣所上之密云》(Carl von Eckartshausen, The Cloud upon the Sanctuary)，此书暗示在属灵界是有一群看不见的弟兄在引导着人类的进化，克隆利深受此群弟兄及其能力吸引，发誓要厕身其中，且要做他们的领袖。他对属灵界秘术的渴求愈来愈深，终在同年的十一月十八日，加入了伦敦的玄秘团体“金色的黎明”(Golden Dawn)。可惜他加入不久，“金色的黎明”就解体了。克隆利归咎于其领袖未能与导引人类进化之主宰接头，他便定意要取其地位而代之，这是他在“金色的黎明”发展出“银星团”(Order of the Silver Star, 又称作 Argenteum Astrum)的原因。 此期间，克隆利周游列国，采集不同地方的秘术与当地传统之怪异性风俗来与西方的秘术混合，如锡兰、印度和中国。在中国期间，他对《易经》深感兴趣，亦把部分内容注入他的著作中。他最重要的一本书叫作《律书》，按他说是一个叫“埃华斯”(Aiwass)的秘界领袖在开罗向他传授的。这个口授笔录的过程共历三小时，每日由中午十二时开始，准一时完结，共三日，时为一九○四年的四月。书共分三小章，内容是揭露出人类进入新纪元的新律则。 在《秘术的理论与实践》(Magick in Theory and Practice，注意 Magick 一词是用古老拼法，以示与近代秘术的分别)，克隆利指出埃华斯正是宇宙间性能力的泉源，是古代苏默人(Sumerian)所敬拜的魔神沙旦(Shaitan)，基督徒弄错了，把它称作撒旦(Satan)。它并不是人的仇敌，却是推动人类发展的动力，是“智慧之蛇”，叫人认识自己，这是诺斯底信徒极力主张，而基督徒定之为异端的思想。 《律书》要人遵行的，是一条简单的“秘界谕旨”(Law of the Thelema)：“作你要作的乃是律法的总纲”。放任的一代(如六十年代的希皮士)把它解作“想做就去做”，克隆利则解作“只作你必须去作的，其他则保持原状”。有学者认为这是道家“无为”的思想。 克隆利在《律书》中宣称，他就是启示录所言之兽，记号就是666，而那穿朱红色衣服的淫妇(启十七：5)亦已显现地上，那就是出现在克隆利身边的女人，其中尤以希萨(Leah Hirsig)为然。克隆利特别为她建立了“作你要作的”修院，好与她共修性秘术，和服食“古怪的药物”。希萨受了酒、毒和性的剌激，常说能与埃华斯接头，克隆利则把她得的异象记在他的《巫术日志》内。 此时，他憎恨基督教的言行亦愈来愈明显，一九一六年，他举行一个为时极久的仪式，目的是替一只代表拿撒勒人耶稣的蟾蜍施洗，然后把它钉在十字架上。但此时克隆利的言行己引起地方政府的注意，一九二三年被意大利政府驱逐出境，便辗转去到突尼西亚，然后到法国，他的门徒亦相继舍他而去。他又深受海洛英毒瘾的折磨，孤独与疾病叫他离开法国，曾在德国逗留了一段时间，终于返回英国度其余下的十五年。 但克隆利的影响力在他死后才真正发挥出来，跟随他的人透过他的作品在世界各地涌现。在接近二十世纪的末期，人心更是倾向灵界，传统宗教愈荏弱，魔道邪门就愈会兴旺，这是不易之定律。 E。小结 严格说来，撒旦崇拜是指西方人不满意基督教会所传讲的，便在教导与祭仪上发展出一套每处均与基督教对着干的言行来，最典型的是中世纪一首黑弥撤的祷文，是把拉丁文的主祷文倒转来念，与及在他们祭仪上用黑腊烛和把十字架倒转来挂。这样说来，没有教会传统的东方基本上就没有撒且崇拜。东方各民族当然有很多拜鬼的传统，但把它们归入撒旦崇拜是只会把问题弄得复杂难搞，很容易便会张冠李戴了。 从上所述，我们可以为撒旦崇拜列出一些共通点： 1。宣称所敬拜的乃源自古远的国度，如苏默、巴比伦、埃及或希腊； 2。教训与祭仪是完全反基督教； 3。召唤之邪灵通常不止一位，有时是整个灵异界各魔道； 4。祭礼中常牵涉吞服仿效圣餐之物，却用污秽之物制造，如粪便、腐尸、经血； 5。祭礼中使用酒精或毒品，使参拜者进入失控状态； 6。祭仪中或之后杂交，性兴奋亦是进入忘我失控的手段； 7。拜撒旦的目的是要得着超凡的能力，如超越个人平常之理性及感觉世界，与及超越同侪和 社会给予的规范和压力。 如上说，愈接近廿一世纪，灵异界愈发能吸引人的兴趣，教会一方面要更新她的教导及崇拜，使它更能为现代人明白及接纳；另一方面亦要敢于面对人类崇邪的本性，本于圣经来揭发其阴恶的真面目。我们不能再说“详细地描述魔域邪踪会助纣为虐”，因为无知从来都不是护卫真理的工具。
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