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本字的拉丁文为mille「一千」与annus「一年」的组合。「千禧年」这个名词，没有在圣经中任何一个地方出现过，那是解经学将启示录二十章里的「一千年」，用「千禧年」这个名词来形容，指明「千禧年」的教训与耶稣再来有关系。有关启示录二十章一至十节所提到「基督做王一千年」的事，解经家们对此段经文的解释意见不一，但大体上可分为三种不同的解释。在提出解释以前，应该先注意下列的几个要项： 第一、启示录是耶稣亲自藉着约翰，将那即将完成的事，对小亚细亚的七个教会宣讲的。 第二、启示录的内容，富有很多象征性、灵意性与预言性的描述，故难以了解。 第三、启示录里主要的信息，说到被迫害的圣民得胜之情况。如：神至终要得宇宙的尊荣与统权，神的全胜与耶稣永远做王，并上帝为他的百姓在新耶路撒冷城里，所预备的福乐的信息，是启示录里重要的信息。千禧年论有前千禧年、后千禧年与无千禧年三种不同的解释。 前千禧年 一、前千禧年派相信，当耶稣复临后，他将要与信徒在地上作王一千年。 1．在预兆未实现时，信徒要被提，但信徒被提在灾难前或后，其意见不一。 2．耶稣复临前，世界受罪恶与敌基督的统治，但当主复临时，敌基督者将被毁灭。 3．死去的信徒，要在大灾难前或千禧年开始前复活。 4．在千禧年尚未开始前，先有一个对万邦的审判，然后复活的信徒与主统治一千年的时期才开始。 5．在一千年完满时，撒但要被释放，罪恶将要泛滥。 6．在这惨痛的情况下，罪人要复活，然后才是白色宝座的大审判来临。 二、前千禧年派的背景： 1．早期的前千禧年派，以创世论的六日创世，一日休息为基论，他们认为世界的寿命为六千年，而后就为一千年，此称为蒙福的一千年。而在一千年结束时，就是最后的审判，和新天新地的开始。 2．新近的前千禧年派，采取时代论的观点。但是时代论的派别繁多，故立论与观点各有出入，没有统一的看法。他们特有的见解，认为千禧年国是犹太性的。当耶稣在世时，被犹太人拒绝接受他作王，故天国的实现暂时被搁置，直到基督复临在耶路撒冷作王一千年，才实现他第一次降临建立天国之目的。 三、对前千禧年派之评论： 1．前千禧年论不过是一种见解，该理论颇受时代主义之影响，派别极多，定论不一。 2．前千禧年派对预言多以字面上的解释为定论，以致问题丛生，特别在解释上加注各种细节，并添加不属前千禧年派见解的论说。 3．有关被提的解释，分为秘密与公开被提两派，有关天国降临的耽延，毫无圣经的根据。 4．前千禧年派将末日神所要完成的事，用人对时间的观念来分段解释，与圣经说法多有出入(参马太福音二十四章)。 5．前千禧年派纯以启示录第二十章作为末日现象的解释，并加强旧约的预言注入解释中。此种解经的方法，忽视圣经内容的完整性及以经解经之原则。 后千禧年 一、后千禧年派相信耶稣之复临，要在千禧年过后才发生，此派认为「千禧年」应该以教会的全盛时期为中心。基督在教会中，藉着圣灵与真道的能力与工作，使福音广传全球。当得救人数日增，社会团体与国际社团满受教会的影响时，就成为教会之全盛时期，也称为教会的黄金时代。此时代就是代表基督做王一千年的情形，也就是千禧年的时期，基督的复临就此实现了。 二、后千禧年派的背景： 1．早期的后千禧年派，以奥古士丁为开始。奥氏认为，一千年为代表一段教会将要统治世界的时间，圣徒与主作王一千年代表天国的统治。第一次的复活，代表信徒在灵性上与主一同复活的意思。 2．新近的后千禧年派，是以人文主义及进化论作为出发点。他们认为整个世界渐趋进步与繁荣、大同，和平与幸福美好之世界将要实现。 三、对后千禧年派的评论： 1．后千禧年派所认为，整个世界将被基督的福音所征服，和平与公义终必得胜，在耶稣复临时，教会要处于全盛时期，这些论调并没有圣经根据，且与圣经对耶稣复临前的预兆相背。 2．人文主义和进化论之神学思想，都与圣经所教导之人本为罪恶的本性相反。 3．后千禧年派所认为的，本世代要顺利的进行达到美好的来世，而不需要经过一个突变的过程，是直接与圣经所教导，在耶稣复临时将要有一个震动性的改变，而撒但的统治要全然结束的教训相抵触。(参太廿四29～31、35一44；彼后三10～13)。 无千禧年 一、无千禧年论认为，启示录是一本不容易了解的书信，其内富有很多象征上、灵意上、寓意上与预言上的信息，故在解释上不可轻易定论。所谓无千禧年，并非说完全否定千禧年的可能性，而是说，有关千禧年的论说，没有足够的圣经根据来支持。一千年是有限时间里年日的立场，他们在圣经中找不出任何地方说到，一千年是跟着耶稣的复临以前或以后而来的，而最后的审判与永远的国度就此开始。何况对所谓人类的道德要逐渐趋向良善光明，且要在耶稣复临前完全成圣的论调无法接受，因其不合圣经的教训。 二、无千禧年派对末世论的见解： 1．神的国度不但是现在的，也是永远的。因此，现在神的国要在耶稣再来的时候，成为一个神永远而完全的国度(参赛九7；但七13～14；来一8～9；启十一5)。 2．启示录二十章里所说的「一千年」，应该用象征性与寓意性来解释，因为神的「年日」是不能用人对时间的观念来解释的。所以说，「一千年」不过是启示录里一种不限期的数字表达而已，其重要性在于观念上的涵义，而不是在于数学上的计算。比如撒但被绑一千年：那是说，它完全被捆绑了。而圣徒要与基督做王一千年；那是说，圣徒要达到完全的地步与荣耀的胜利的意思。 3．当耶稣再来时，一切末世时要应验的预兆，要在超时间的情况下发生，最后的审判与新天新地要同时出现。 4．在末世的时候，大叛道与大灾难的事要增多，敌基督的要相继出现。(参太廿四12、14；帖后二3～4；提后三1～7；约壹二8，四3) 5．当耶稣从荣耀里再来的时候，那些在主里死而复活与不存在的圣徒，要被提到空中与主永远同在。(参帖前四15～17) 6．在耶稣复临的时候，罪人的复活与最后的审判要同时发生。因为永恒是不受时间的限制。 7．当耶稣复临时，现今的世界要毁灭，而被新天新地所取代。(参彼后三11～13；启廿一1～2) 三、无千禧年派的背景： 此派中各家在原则上大致合一，但有关细节方面之观点各有不同。某一部份解经家认为，千禧年不过是一个上帝所赐给圣徒完全安息的象征，因此，信徒的死就是完全进入上帝的安息。但比较有力的解释是，现在就是处在千禧年的时代里，因为基督徒已经在今世就体验到神的祝福与安息，信徒与基督一同复活而作王，因为他们已经拥有了新生命。「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子照样在自己有生命。」，「然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)，他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」(约五25～26；弗二4～7)而撒但也已经在耶稣道成肉身来到世界的时候，被捆绑了。「我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」(太十二28～29)因此，千禧年是现在性的，不是将来才实现的。前文所说的千禧年，对此派来说，不过是有关教会时代的象征。耶稣再来时要发生的一切事，是不受时间的限制，也不照人所认为的前后作以区分。因为在神超时空的永恒里，所有的事项可以同时出现与发生的。 四、对无千禧年派的评论： 反对无千禧年派的解释者不计其数，但多数是因为他们看不出启示录二十章的记载，除了字面上与时间上的说法以外，还有其它的解释。主的日子(Day of the Lord)旧约中对「主的日子」的解释 在旧约里，「主的日子」常以「耶和华的日子」来表示，其用意可分为： 一、是指着当耶和华的日子来临的时候，那就是神审判的日子。这种审判可分为两种： 1．神要对以色列人施行审判。特别是当以色列人罪恶满溢，激怒了耶和华上帝，以致不能不施行审判的时辰。旧约先知多次宣布，当耶和华之日子来临，那就是神施行驰公义审判的日子。「想望耶和华日子来到的，有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢，那日黑暗没有光明。景况好象人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子，不是黑暗没有光明么，不是幽暗毫无光辉么。」，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。」，「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子，在阵上站立得住。」，「哀哉，耶和华的日子临近了，这日来到，好象毁灭从全能者来到。」(摩五18～20；赛二12；结十三5；珥一15) 2．神要对诸国施行审判。旧约的先知，除了对以色列人宣布耶和华之日子的来临，同时也宣布，当他的日子来临时，神也要审判刑罚诸邦国的罪行。「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了，这日来到，好象毁灭从全能者来到……耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」，「那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇，刀剑必吞吃得饱、饮血饮足，因为主万军之耶和华，在北方伯拉河边有献祭的事。」，「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，他也必照样的向你行，你的报应必归到你的头上。」(赛十二6、9；耶四十六10；俄15) 3．是指着，当耶和华的日子来临的时候，神要向他的百姓施行拯救。那些真心悔改与忠心遵行主道的人，必然得救。「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」(珥二29～32) 新约中对「主的日子」的解释 在新约里，「主的日子」是指着耶稣基督再来的日子而言。以下是新约所提及，有关「主的日子」的经节：「他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。」，「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」(林前一8，五5)「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子……使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。」，「使你们无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」(腓一6、10，15～16)「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」(帖前五2～3) 有关基督再来的日子，是没有人能知道，但主再来的日子已经近了。「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。」，「你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」，「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪！审判的主站在门前了。」，「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。」(太廿四36；来十25；雅五9；彼前四5) 耶稣再来前的预兆 一、福音要传遍天下。(参太廿四14；可十三10；罗十一25)。 二、以色列人归回上帝。(参林后三16；罗十一25～29)。 三、叛道与灾难的发生。(参太廿四12；帖后二3；提后三～四)。 四、敌基督的出现。(参约壹二18，四3；帖后二3～4)。 五、预兆与奇事发生的事实。(参太廿四29～30；可十三24～25；路廿一25～26)。
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