第十九章 圣灵的恩赐 基督差遣圣灵 基督在升高到父右边后所作的第一件事就是差遣圣灵。在他的升高上，他从父神领受了旧约中应许的圣灵，因此他现今能与圣徒一同分享圣灵，正如当时应许门徒的一样（徒2：33）。他所赐的圣灵是从父而出，为父所赐给他的，于是也就赐给了教会（路24：49；约14：26）。 在五旬节所赐下的圣灵，在基督教会的历史中是一件非常特殊的事件，此事件的发生正如创造之工与道成肉身一样，仅此一次而已。圣灵在旧约中就已被提及，但却没有这一次来得重要，此次五旬节圣灵的赐下乃是空前绝后的。正如基督在马利亚的腹中取了人性，只此一次就不再有了，所以圣灵在五旬节拣选了教会作为他的居所与殿，至此就不再离开教会。圣经清楚地用圣灵的浇灌来说明在五旬节时所发生之事件的特殊意义。 当然这将不是说在五旬节之前没有提到圣灵的各种工作和恩赐。我们以前曾经看到圣灵与圣父圣子为万物的创造者，在救赎的范围内，圣灵是一切生命与救恩、一切才干与能力的完成者。但是在旧约与新约的时代中，在圣灵的工作与恩赐之间有一区分，且此区分是非常重要的，明显从旧约时代的事实上可见，是在前瞻耶和华的仆人出现，当他出现时耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵（赛11：2）。其次，虽然旧约已经预告圣灵有某些的工作与恩赐，但那时圣灵却尚未浇灌凡有血气的，他们的儿女、老年人、少年人、仆人、使女，直等到末后的日子才浇灌下来（赛44：3；结39：29；珥2：28以下）。 这两项应许在新约中都已应验了。耶稣是基督，是神的受膏者。他不但在马利亚的腹中为圣灵感孕,在受圣灵施洗时被膏，他也是继续地靠圣灵生活并工作。他被圣灵引到旷野（路4：1）、引导回加利利（路4：14），传福音、医病、赶鬼（太12：28；路4：18、19），并将自己献给神（来9：14）、复活，且以大能显明是神的儿子（罗1：4）。在他复活与升天间的四十天之内，他藉着圣灵吩咐门徒（徒1：2；参较约20：21—22）。在他升天时，他制服了一切的仇敌，众天使和有权柄的，并有能力的都服从了他（弗4：8；彼前3：22），他完全领受了圣灵，以及圣灵所有的能力。他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。既说升上，岂不是先降在地下么，那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的（弗4：8—10）。 基督拥有圣灵，乃是保罗在林后三17中所说的主就是那灵（基督为升高之主），是非常适当的。保罗说这话的意思当然并不是要消除这二者间的区分，因为在下一节中他即刻又说到主的灵，但是圣灵已经完全成为基督的属性，也可说是主的灵。但是圣灵已经完全成为基督的属性，也可说是被基督所吸收。基督藉着他的复活与升天，已经成为叫人复活的灵（林前15：45）。现在他有七灵，并有七星（启3：1）。父神的灵已经成为圣子的灵、基督的灵，而救恩时期的圣灵，也是从圣父、圣子而出，并且是由圣父、圣子所差遣（约14：26；15：26；16：7）。 由于基督完全的顺服，他得以自由地吩咐圣灵，以及圣灵所有的恩赐与能力。自然他能够和那些顺服他的人一同分享圣灵的恩赐与能力，同样也遵照父神和圣灵的旨意，因为圣子差遣了圣父的灵（约15：26）。圣父因子的名差遣的了圣灵（约14：26）。圣灵不是凭着自己说话，乃是将他所听见的都说出来；正如基督在世上时，总是荣耀圣父，所以照样圣灵也是来荣耀基督，一切都是从基督所领受，而后显示给他的门徒（约16：13、14）。照样，圣灵是要服事基督。基督藉着圣灵将自己，以及他一切的福益赐给教会。 因此，基督治理父神所赐给他的国度，并不是凭着武力。他并不是在降卑中，也不是在升高中用此武力，他乃是在天上用属灵的方法继续执行他全部先知、祭司、君王的工作。他只用属灵的武器争战。他是基督，他是恩典的王，他是大能的王，但是他却藉着圣灵来引导他的国度，照样圣灵也是运用神的话当作蒙恩之道。基督藉着圣灵教诲、安慰、引导他的教会，并住在其中。也藉着这位圣灵，基督叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己（约16：8—11）。基督得胜他所有仇敌的最终胜利，乃是圣灵的胜利。 圣灵在五旬节浇灌教会 在基督升到父神右边之后，旧约的第二个应许得以实现。那是说到圣灵要浇灌凡属血气的。基督自己必须首先取得那灵，然后才能赐给他的教会。在此之前还未赐下圣灵，因为基督尚未得荣耀（约7：39）。当然，这并不是说在基督未得荣耀之前没有圣灵的存在，因为不单在旧约中屡次提到圣灵，就是在福音书中也报导施洗约翰被圣灵充满（路1：15），西缅被圣灵引导到圣殿（路2：26、27），耶稣被圣灵感孕,又被圣灵所膏等等。此外，意思并不是说在五旬节前门徒不知道有圣灵的存在，因为门徒乃是受到旧约与耶稣自己的教导。纵使约翰的门徒在以弗所对保罗说他们没有领受过圣灵，也没有听说过是不是有圣灵（徒19：2），那也不能说他们的无知就足以证明是否有圣灵存在。他们的意思乃是说，他们并没有注意到圣灵不寻常的工作，那就是指五旬节当天发生的事。他们知道约翰是从神差来的先知，并被圣灵认为是合格的。但他们仍然是约翰的门徒，尚未加入耶稣的团体，所以是生活在那五旬节受圣灵浇灌之教会的范围之外。在那日，圣灵始无前例的浇灌下来。 旧约已经显明了此项应许，而耶稣也屡次在他的教训中提到这一点。施洗约翰论到弥赛亚，已经说过是在他以后要来，不是用水施洗，乃是用圣灵与火施洗（即用圣灵与烈火洁净）（太3：11；约3：11）。为了与以上所说的相符合，耶稣应许他的门徒要从父那里差遣圣灵，引导他们明白一切的真理。基督这样说，清楚是要在圣灵的两种活动之间作一区分。圣灵的一种活动就是要浇灌门徒的心，安慰他们，引导他们明白一切的真理，并与他们同住（约14：16；15：26；16：7）。但是这安慰与引导的灵，只是赐给耶稣的门徒。世人是无法领受这位圣灵，因为世人看不见他，也不认识他（约14：17）。相反地，圣灵在世界中执行一非常不同的活动：活在教会中，因此影响世界，且叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己，并根据这三方面来定世界的罪（约16：8—11）。 耶稣在狭义方面应验了他对门徒的应许，那就是在他升天之前赐给门徒的应许。在他复活那天的晚上，当他首次向门徒显现的时候，他用一非常慎重的方式宣布门徒将要作使徒的工作，即向他们吹一口气说你们要受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了（约20：22、23）。为了执行他们使徒的职份，他们需要圣灵的特殊职份与恩赐，这在基督升天之前就已经赐给他们了。与五旬节所赐下之不同的是，基督要在与众信徒的交通中赐给门徒。 圣灵正式浇灌下来是在基督升天后四十天时发生的，当时犹太人正在守五旬节，记念收成与西乃山上的颁布律法。而门徒那时正在等候耶稣应许的应验，时常在圣殿中赞美神（路24：49、53）。 但是不仅只有他们（使徒）在那儿，尚有几位妇女和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，他们都同心合意恒切的祷告，那时也有许多人聚会，约有一百二十人（徒1：14、15；2：1）。正当他们聚集的时候，忽然从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。同时又有舌头如火焰般显现出来，分开落在他们各人头上。这些异象就表明了圣灵洁净与光照的作为，就是圣灵浇灌下来。他们就都被圣灵充满（徒2：4）。 在此以前也有同样的情形发生（出31：3；弥3：8；路1：41）。但是所不同的只在表面上，那时圣灵只是临到个人，而且只是为了一特殊目的而暂时临到人，可是如今圣灵却是降在全教会及其肢体上，并永远住在教会中，且在教会中工作。这正如神的儿子不只一次在旧约中出现，但唯独藉着马利亚的感孕才采取人性作为其永远的居所，所以圣灵在以往也有许多的活动与恩赐，但唯独在五旬节时才使得教会成为他的殿，他要不断地圣化、建立，并永不丢弃这个殿。由于圣灵的同在，使着基督的教会能够永远的存在。教会不再仅只包括犹太国民，也不再仅限于巴勒斯坦范围内，乃是要藉着圣灵的内住，独立自主的生存下去，并扩展到全世界。神从赐安山的圣殿中出来，住在基督教会的身体中，所以在那一天（五旬节）教会诞生了，成为一个传福音的教会。基督的升天，在圣灵的降临上有其必然的结果，以及其实体的证据。正如圣灵首先藉着苦难使基督成圣得以完全，并引导他达到最高峰，所以圣灵也用同样的方法来建立基督的身体，直等到她达于完全成熟地步，以致成为充满万有者所充满的居所。 从五旬节起语言的奇迹 在使徒时代之初，圣灵浇灌下来都伴随着大能力和圣灵的工作。及至五旬节时，他们都被圣灵充满，而圣灵赐给他们口才，他们就都说起别国的话来（徒2：4）。根据路加所描述的，我们认为此异象是语言上的神迹，而非听觉上的神迹。路加是保罗的朋友与同工，并且知道说方言是怎么回事，因为例如在哥林多教会中，保罗对说方言这件事非常清楚，且根据徒十46、47与十九6，保罗自己也说方言。无疑五旬节所发生的现象与说方言有关，不然的话彼得就不会说哥尼流以及那些和他在一起的人领受了圣灵，正如彼得和其余的使徒所领受的一样（徒10：47；参较11：17与15：8）。虽然如此，这里倒有一个区分。因为在林前十四章 ，正如在徒十46与十九6中，说方言并没有用奇怪这形容词来加以限制。但在徒二4中明明说到别国的话。当哥林多教会的信徒说方言的时候，若不翻出来就没有人知道是在说什么（林前14：2以下）。可是在耶路撒冷，门徒却是在听众前说起别国的话，因此，这里所说的并不是听觉上的神迹。当听众听见的时候，他们都明白所说的是什么，因为每个人都听见使徒用他们各人的乡谈说话（徒2：6、8）。第4节所说别国的的话，无疑就是6节所说听众的语言，而在第8节中更特别指出是听众生来所用的乡谈。因此，门徒所说的并非是人所不懂的声响，乃是别国的话，正如马可在十六7中所说的新方言。这未受过教育的加利利人真是令听众大感希奇和惊讶。无论如何，他们所说别国的话，宣扬了神奇妙的大作为，特别是最近神在高举基督上所作的事（徒2：4、14以下）。 我们并不认为路加这一段记述，意思是说耶稣的门徒在当时通晓世界上各国的语言。也并不是说所有的门徒都能说别国的语言。此语言神迹的目的，并不是说为了听众的缘故，门徒应当用听众所知的语言来传福音。在徒二9—11中所提的十五个名称，并不是代表各种不同的语言，乃是指在五旬节时到耶路撒冷之外国人所来自的国家，而所提之外乡人都懂得希腊话，所以从这方面看，使徒没有说另一种新方言的必要。后来在新约中也没有再提到这希奇的语言恩赐。向外邦人传道的使徒保罗，的确较他人更多领受说方言的恩赐，但他从来未在众人面前说过。保罗在他那时的世代中，运用希腊话可说是应付裕如。 因此在五旬节时所说奇特的方言，乃是一特殊事件，说方言与一般在别处所了解的有关连，那是不错的，但在五旬节时所说的方言却是一特殊且高尚的事件。保罗认为说方言在重要性上不如说预言，但是在耶路撒冷所发生的事乃是说方言与说预言合并。圣灵的工作在当时是充充满满的浇灌下来，是非常有力的，以致管制着说者的意志，使听者听见他们自己各人的乡谈。因此，这神迹的目的，并不是要门徒具备奇异语言的知识，乃是用一非寻常的方法留下了目前发生伟大事件有力的印象。除了藉着成立小的、新的世界教会，用许多不同的语言来传扬神的作为，还有什么比这更好的方法呢？在创造时，晨星与神的众儿女一同歌唱，在基督降生时，一大队天兵颂赞神的美意，而在教会诞生时，教会乃是用各种不同的语言来赞美神奇妙的作为。 圣灵的恩赐 纵使说方言在五旬节所显的异能中，占重要的地位，但我们必须记得，圣灵初期的浇灌后，在能力与工作上又有许多非比寻常的彰显。圣灵的恩赐往往是在人信主之后才赐下，有时是在受洗时（徒2：28），或是在受洗前按手时（徒9：17），或者是在受洗后按手时（徒8：17；19：6）。但往往在圣灵赐下时具有特殊的能力。我们从圣经得知，门徒靠圣灵有胆量见证主的道（徒4：8、31），有信心（徒6：5；11：24），得到安慰与喜乐（徒9：31；13：52），有智慧（徒6：3、10），说方言（徒10：46；15：8；19：6），说预言（徒11：28；20：23；21：11），彰显与启示（徒7：55；8：39；10：19；13：2；15：28；16：6；20：22），神奇的医治（徒3：6；5：5、12、15、16；8：7、13）等等。这些在教会中彰显出来的非常能力，正如耶稣基督所作的工那样，使着许多人震惊受到搅乱（徒2：7、37、43；3：10；4：13；5：5、11、13、24）。一方面圣灵所显的异能，的确激动了仇敌的反抗，趋使着他们更加仇恨，并逼迫教会；但另一方面却为接受福音的种子预备了人的心。圣灵浇灌下来的初期，为着基督徒的见证能进入世界，这些能力是非常必要的。 在整个使徒时代当中，圣灵这些特殊的工作将一直继续下去。我们特别由使徒保罗的见证得知此点。保罗自己就从圣灵丰盛地领受到这些恩赐，那就是以一特殊方式，即耶稣基督亲自的启示，在大马色路上悔改，并蒙召为使徒（徒9：3以下），后来他也不断地领受到主的启示（徒16：6、7、9；林后12：1—7；加2：2）。他知道自己有知识、预言、教诲并说方言的恩赐（林前14：6、18）。他行异能奇事，并行那些证明他为使徒的工作（林后12：12）。他用圣灵和大能的明证传讲神的道（林前2：4）。基督藉着保罗的言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力使外邦人顺服（罗15：18、19）。 虽然保罗完全知道自己作使徒的职份及其尊严，并且尽可能继续维护他作使徒的职份，可是他却也明白圣灵的恩赐不只赐给他一个人，乃是赐给所有的信徒。保罗在哥林多前书十二8—10（参较罗6：8）中提出了这些恩赐，论到这些恩赐，他说，这是圣灵按他自己的意思，又按各人信心的大小而分配的。保罗非常珍视这所有的恩赐。信徒有了这些恩赐，本不应当骄傲，因为这些恩赐都是领受来的，因此没有高抬自己藐视别人的余地（林前4：6、7）。所有的恩赐与能力都是由一位圣灵所赐的。这些乃是旧约预言的应验（加3：14），并被认为是大丰收初熟的果子，且是我们将来属天产业的预兆（罗8：23；林后1：22；5：5；弗1：14；4：30）。 虽然如此，保罗将所有这些特殊恩赐提出来予以评价，与教会一般肢体所具有之恩赐间有显著的不同。在哥林多教会有些人由于圣灵所赐给他们的恩赐就高抬自己，并且藐视那些拥有较小恩赐或没有恩赐的人。这些人并没有将他们的恩赐发挥出来使人得益处，反而炫耀他们所得的恩赐。而且他们又在神秘人所不能理解的说方言上特别加以强调。可是保罗却指出他们的错谬（林前12—14章 ）。首先他指出衡量所有恩赐的标准，就是承认耶稣为主。凡藉着神的灵说话的人，都不会称耶稣是可咒诅的，只有那些承认耶稣为主的人。才能显示出他们是藉着圣灵说话。圣灵以及他所有的恩赐，并他所有工作的记号，必定就是承认耶稣为主（林前12：3）。 其次保罗指出圣灵的恩赐虽然都有一个标准。可是却也大有不同，这些恩赐赐给人并非由于他的功德，乃是由于圣灵有主权的旨意（林前12：4—11）。因此，这些恩赐并不是叫人高抬自己而去藐视他人，乃是为了他人的福益，甘心乐意地使用这些恩赐，因为众信徒是一个身体上的肢体，而且是彼此需要（林前12：12—30）。如果恩赐是为叫人得益处（林前12：7）并造就教会（林前14：12）而使用，那么明显地，恩赐就在其本身上分了等级，因为其中一些恩赐较另一些恩赐更能造就教会，所以人可以说有好的恩赐，较好的恩赐与更好的恩赐。因此，保罗在林前十二31中劝勉信徒，一定要他们羡慕那最好的恩赐。 最好的恩赐就是爱心。没有爱心，就是最好的恩赐也是没有价值（林前13：1—3）。爱是超越其他一切的美德（林前13：4—7）。爱在时间上超越一切的恩赐，因为一切的恩赐都要停止，唯有爱是存到永远。在信望爱三大美德中，最有价值的还是爱（林前13：8—13）。因此，虽然林前十三章以后的那些属灵恩赐是值得赞赏的，但爱却是在凡事之上首当追求的（林前14：1）。但是在这项追求中必须注意到，象造就教会的恩赐都是需要爱心的操练。从这观点看来，说预言要较说方言更为重要。因为所说的方言是会众所不能理解的，是向空气说话，是人之心意与判断无从施展，也不能使那不信主的人相信主，只会留下患精神病的印象。如果教会中有人有说方言的能力，最好使用时能加以约束，且有翻译。如果没有翻方言的，那么他最好保持安静！相反地，那些说预言的，即那些靠圣灵的启示宣扬神道理的人，乃是在造就人、劝勉人并安慰人。他们都在建立教会，又引导人信主。因此，不拘人领受什么样的恩赐，那真正的标准就是承认耶稣为主，其目的乃在造就教会。神不是叫人混乱，乃是叫人安静（林前14：33）。 有关属灵恩赐的论述，不单在哥林多教会中有美好的成果，就是对历代教会也保有其意义。因为总是有人及团体对外表的启示与神迹，比对圣灵在重生、悔改，并信徒生活的更新上更为重视。超乎寻常的事往往吸引人的注意，但一般平常的事却受到忽略。人们对于启示、显现、戏剧性的夸张特别感到兴趣，而对神国逐渐稳固成熟的情形却视若无睹。保罗却是持着不同的想法，虽然他重视圣灵的特殊恩赐，可是他却劝勉格林多教会的弟兄：在心志上不要作小孩子，然而在恶事上却要作婴孩,在心志上总要作大人（林前14：20）。 这样，保罗就将重心从圣灵暂时的启示而转移到圣灵继续在教会中所完成的一般性宗教与道德的工作上。圣灵工作的这一般观念，在旧约时就已预备。虽然一切特殊的恩赐与能力是归属于圣灵，但正如先知与诗篇作者深刻地描述到以色列民的背道，以及人心的诡诈与邪恶，更清楚有力地宣布了，唯有圣灵的更新才能使以色列人成为神真正的百姓，古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了（耶13：23）。如果百姓要行走神的道路，遵守他的命令典章 ，神必须藉着他的灵来改变他们的心。唯有耶和华的灵才能叫人过一个真正的、属灵的道德生活（诗51：12、13；赛32：15；结36：27）。 耶稣在约翰福音中的讲道，就证实了以上所说的。在与尼哥底母的谈话中耶稣解释说，若不藉着重生（此重生唯有藉着圣灵方可得到）就没有一个人能进天国（约3：3—5）。在耶稣临别前对门徒的讲论中（约14—16章 ），详细地说到在他升天之后要差遣圣灵在门徒中取代自己的地位。因此耶稣的离去对他们是有益处的，否则保惠师是不会来到。当他去到父那里，他就要差遣圣灵，因为基督到父那里去，就证明他在地上已经完成了他所要作的工。在天上他才能坐在父神的右边。才能执行大祭司的责任，并为地上的教会代求，求父满足教会所需要的一切。换言之，他能够求父差遣圣灵到门徒那里去。这位圣灵要在门徒中间取代基督的地位，将来要作他们的保惠师、指导者、代求者与辩护者。 在这一方面对门徒是有益无损的，因为当基督在世上周游四方的时候，他与门徒们一同进出，这是不错的，但在他们中间却仍有各种的误会。但当圣灵来的时候，他不是站在他们的圈外或与他们同行，乃是住在他们里面。当基督在世上的时候，只不过是暂时的，但他所赐下的圣灵，却永远也不离开他们，乃要与他们同住直到永远。基督要藉着圣灵再到他们那里去，这是确实的。基督并没有将他们撇下成为孤儿，他乃是要藉着圣灵回到他们那里去，并与他们有连属，这在从前是不可能的事。门徒会再见到他。他们活着就好象基督活着一样，他们要认识基督是在父里面，他们在基督里面，而基督也在他们里面。父在基督里临到他们。而父与子也藉着圣灵临到门徒那里，并藉着圣灵住在他们中间。因此，这就是圣灵首先所要完成的事：圣父与圣子间的交通；信徒与信徒之间的交通。这种交通是从来都未发生过的。 当门徒享有这项交通并藉以生活的时候，当门徒与基督联合，正如枝子与葡萄树联合的时候，当他们不再是仆人乃是主的朋友的时候，那使着他们分享交通的这位圣灵，将来也是真理的灵，要引导他们明白一切的真理。这位圣灵不但令他们想起基督亲自教导他们的，而且他要不断地向他们见证基督。他从基督那里所听到的，并所领受的，要告诉他们，且宣告未来的事。门徒不单与基督和父神有交通。而且他们也知道他们是与基督和父神有交通。圣灵要在关于基督、圣灵与父合而为一、圣父与圣子的关系上光照门徒。最终的目的就是说，所有的信徒都是合而为一的，正如——基督自己说过——你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来（约17：21以下）。 当五旬节圣灵浇灌下来的时候，圣灵出乎寻常的彰显出来，当然在初期是引人注意的。但是我们不能为了那个缘故而忽视其他更有意义的事实，即门徒藉着圣灵的恩赐，以极亲密的方式联合成为一独立的圣教会。基督是教会的主与救主，并所有的信徒都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷（徒2：42）。基督所说教会的合一，曾有一时在耶路撒冷的教会中实现。当起初的爱心渐渐冷淡的时候，当教会人数在各地增加的时候，当基督教会产生各种分门别派的时候，那联系所有信徒合一的方式就逐渐式微，有时甚至变得软弱无力，一点都不觉得有这教会存在。但是我们不要忘记，在所有的分歧与竞争中，教会合一的本质仍存至今日，或许将来要比在耶路撒冷的短期合一有更光耀的彰显。 基督与教会由圣灵而有的交通 在众使徒中保罗是最主张教会合一的理想。虽然在他传道是亲自见到教会的分门结党，但他自己仍是坚持教会的合一。教会是一个身体，她所有的肢体需要彼此服事（罗12：4；林前12：12以下）。她所以有如此的合一，乃是因为她是基督的身体（罗12：5；弗1：23；西1：24）。教会的合一是以与基督有交通为根基，又是从这种关系中发展出的。基督是每一位信徒，每一个教会的头，也是全体教会的头。所有的信徒都是神在基督里新造成的人，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（林后5：17；弗2：10）。基督生活并住在门徒的中间，他们都在基督里生活、动作、存留：基督就是他们的生命（罗6：11；8：1、10；林后13：5；加2：20；腓1：21；西3：4）。在基督里一词，在新约中出现了一百五十多次。这说明了基督不但是属灵生命的根源，而且也说明了他是立刻直接地住在信徒心中。基督与信徒联合的亲密性正好象房角石与圣殿、男人与女人、头与身子、葡萄树与枝子的关系一样。信徒在基督里，正如万事藉着创造与护理在神里面一样；正如鱼生活在水中、鸟生活在空中、人在其职业上、学者在其书房中一样。他们与基督同钉十字架、同死、同埋葬、同复活，一同坐在父神右边同得荣耀（罗6：4以下；加2：20；6：14；弗2：6；西2：12、20；3：3）。他们披戴基督，取了基督的形象，在他们的身体中表显了基督的受苦与生命，并在基督里得以完全。简言之，基督是那一切，又住在一切之内（罗13：14；林后4：11；加4：19；西1：24；2：10；3：11）。 由于基督藉着圣灵与信徒有交通的事实，才可能有此亲密的关系。因为基督的受苦与受死，他才能完全嬴得圣灵以及其所有的能力与恩赐。基督自己才能够被称为那灵（林后3：17），同时他也有权利将那灵赐给凡他所愿意赐给的人。神的灵已经成为基督的灵、儿子的灵、主的灵（罗8：9；林前2：16；林后3：18；加4：6；腓1：19），接受那灵的人就是接受基督的人，因为凡没有基督之灵的人就是属基督的（罗8：9—10）。基督藉着他的灵将他自己赐给了教会，正如神将基督赐给世人一般，与主联合的，便是与主成为一灵（林前6：17），他们是圣灵的殿，有神住在他们里面（林前3：16、17；6：19），他们在圣灵中行走，祷告，并欢喜快乐（罗8：4、9、15；14：17；林前12：3），他们是属灵的，了解并判断属灵的事（罗8：2；林前2：14），他们继续地被圣灵引导，并有圣灵的同在，直到得赎的日子（罗8：15、16；林后1：22；弗1：13；4：30），藉着圣灵他们与父神亲近，并在使徒和先知的根基上被建造成为神的居所（弗2：18、22）。 如此，圣经记载了基督和他教会间奇妙的联合，后来就产生出一名词，神秘的联合（mystical union）。事实上我们是无法了解此联合的深度与亲密性。那乃是超越我们的思想，非我们的思想所能及。在神的三个位格中，存在着这种合一性，可是基督与教会间的合一，在性质和类别上则是有分别的，因为在神性中的三个位格是彼此共享的，可是就本质来说，基督和信徒之间的联合还是有所区分的。基督与教会间的合一，比较基督与圣父间的合一，在圣经中是常常提到的（约10：38；14：11、20；17：21—23）。但是在那时候，基督并没有说到自己是神的独生子，乃说到自己是中保，他将被高举到神的右边，并且父藉着他实行他的美意。正如父在创立世界以前，在基督里拣选了他自己的子民（弗1：4），使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐的（弗1：6、7；徒20：28），他也召聚他们，使他们同归于一（弗1：10）。父住在为中保的基督里，将他自己的祝福赐给教会。 基督与教会之间亲密不可分的关系，正如圣父与中保基督间的关系一样。其内在的能力超越了在受造者中的任何联合，也超越了神与世界间的联合。一方面是与泛神主义的混合有所区分，另一方面则是超越过自然神论中的并列。圣经藉着葡萄树与枝子，身子的头与肢体、男人与女人间之关系的比较来说明信徒与基督间合一的性质。二者之间的关系是完全地、永远地，使着基督及其肢体联合起来。这种关系在神子宣告他自己要作中保的永世中就开始了。当日期满足的时候，基督取了人性，与他的百姓有了交通，并为他自己的百姓受死，这才达成了基督与他信徒间秘密联合。当圣灵临到个人的时候，使着他与基督联合，并当他体认、实验到与基督联合时，那是每个人所必须实地经验的。 与基督位格有交通，就带来了他的恩益与祝福，若与他无交通，就无法得到，因为那恩益与基督是无法分开的。如果基督所赐予的恩益是属于物质上的好处，那也是可想而知的。一个人会将他的钱财给我们，但却不会将自己也给了我们。基督所赐予我们的乃是属灵上的好处。这些好处包括他的恩典、慈悲与仁爱，且这些恩赐都是属乎个人的，所以不能与基督的位格分开。这种恩益的储藏并不是在地上，或教皇、神父的手中，或教会或圣礼中，乃是完全在基督里面才可找着。他就是那宝库，父神在基督里向我们敞开他的慈颜，那就是我们所有的救恩。 相反地，与基督的位格没有交通，就不能分享他的恩益。圣父与基督间的关系，在这方面来说，又是基督与其教会间之关系的基础与典范。父将他自己给了子，即特别赐给了为神人之中保的圣子，无一保留，乃是都赐给了圣子。父将一切都交给了子（太11：27；约3：35）。凡父所有的都是基督的（约16：15；17：10）。父与基督乃为一，父在他里面，他在父里面（约10：38；17：21—23）。所以照样基督也将他自己，以及他一切的恩益，藉着圣灵赐给了教会（约16：13—15）。他并没有为自己留下什么。正如神本性一切的丰盛都是有形有体的住在基督里（西1：19；2：9），所以基督也叫那充满万有的充满了教会（弗1：23；3：19；4：13、16）。基督是包括一切，又住在个人之内（西3：11）。 我们在基督里从神所领受的丰满是永无穷尽的，因为基督道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，而且我们所领受的是恩上加恩（约1：14、16）。住在基督里的丰满，就是在他的神性与人性中，在他降卑与升高的情况中都存在着。在他道成肉身中有恩典的充满：你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足（林后8：9）。在基督活着与死的时候，有丰满的恩典，因为基督在肉体中时，他因所受的苦学会了顺服，他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源（来5：7—9）。在他的复活中也有恩典的充满，因为藉着复活以大能显明是神的儿子，又重生了我们，叫我们有活泼的盼望（罗1：4；彼前1：3）。在他的升天上也有神丰满的恩典，因为藉着升天，他掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人（弗4：8）。在他的代求中也显出神丰满的恩典，因为藉着代求，使凡靠着他进到神面前的人，都被拯救到底（来7：25）。在他里面有丰盛的恩典，以致叫人得着赦免、重生、更新、安慰、保守、引导、成圣与得荣。神的恩典源远流长，能带领信徒由始至终进入永世。神所赐丰满的恩典是恩上加恩，无以复加，永无止息，也没有间断。临到基督教会的，不是别的，全都是恩典。 一切的祝福都是凭着与基督交通而赐下的 因此，在与基督交通中所领受的好处，可用恩典一词来加以了解。但是这个名词却包括一项无法测量的丰盛祝福。在上一章一开始我们就曾提到基督藉着他的舍己牺牲自己，完成了与神和好的关系。神在基督里撤销了他的怒气，对世人显示了他的恩典（林后5：19）。凭信心接受此和好的人，有一连串的福接踵而至——当然包括得救本身。圣经提到这些福益——恩召、重生、信心、称义、罪得赦免、儿子的名份、脱离律法的辖制、属灵的自由、盼望、爱心、平安、喜乐、安慰、成圣、保守、坚忍、得荣等等。要想将这些福益作一种归纳，实在是不可能的，因为这些福益包括甚广，范围扩及教会与每个信徒，历代以来的各种环境，在亨通与拂逆中、生与死中、今生与来世中，都已经领受并将要领受基督丰满的恩典。 这些福益的数量之多及其丰盛，实无法加以彻底详述。若想彻底地查明，也是极其困难的，又若以一般的次序来定这些福益的地位，则也是极其冒险的事。所以在神学家中，关于这些福益的分类也大大不同，无法意见一致。但是关于所得的福益却可以划分为三大组。第一，这些福益预备人有份于恩典之约。在人那方面，使人有能力介入这恩约，并且甘心地接纳这约中的福气。这些福益就是蒙召、重生（在狭义上说）、信心与悔改。第二组则包括人在神面前改变地位、脱离罪、心意更新的福气。这些恩益是特别指着称义、罪得赦免、得儿子名份、圣灵和我们的灵的见证、脱离律法的辖制、属灵的自由、平安与喜乐。再者就是第三组的福益，叫人的处境有了改变，救赎他脱离罪的污染，并按照神的形象使他更新。特别属于这一组的就是重生（在广义上说）、与基督同死同复活、继续悔改、在圣灵中行事为人，并至终蒙保守。所有这些恩益在属天的荣耀中已经完全了，并且神为他自己的人预备了救恩，在本书之末将有另一章论到此点。 在我们尚未对这些恩益予以特别的检讨之前，我们应当知道这一切，正如基督本身的位格一样，是唯独靠圣灵才能得到的。以上我们注意到，父是在基督里，唯独在基督里父才会向我们显示慈颜，住在我们中间。照样，基督也是在圣灵里面，而且唯有藉着圣灵，基督才会也才愿意来到我们这里。基督藉着圣灵将他自己和其恩益赐给我们。那灵称为圣灵，正因为他是与父和基督站在一特殊地位中，照样，对父与子而言，也是将我们与之放于一特殊地位中。因此，我们千万不要以为不藉着圣灵也能用任何方式与父和基督有交通。凡称呼主名的人，总要离开不义（提后2：19）。 根据圣经，圣灵乃是重生与信心的因素和完成者（约3：5；林前12：4）。圣灵令我们知道、使我们称义、并得到儿子的名份（罗8：15；林前6：11；加4：6）。圣灵将神的爱浇灌在我们心中，赐给我们平安与喜乐，救我们脱离律法、肉体、罪恶与死亡（罗5：5；8：2；14：17）。圣灵是我们的安慰者与辩护者，他卫护我们的权益，保护我们并供应我们一切的需要，他不离弃我们，永远与我们同在，安慰我们并为我们祷告（约14：16；徒9：31；罗8：26）。我们不但在灵命上被圣灵重新复苏，而且他也继续不断地在引导我们、支持我们：圣灵就是我们生活引导的原则（罗8：2、14；加5：18）。圣灵使着我们的生命更新，并叫我们成圣、多结善果讨神喜悦（罗15：13、16；加5：23；帖后2：13；多3：5；彼前1：2）。基督徒整个的生活，就是行走在圣灵中的生活（罗8：4以下；加5：16、25）。圣灵联合众信徒于一身，将他们建造成为一个圣殿、一个居所（弗2：18—22；4：3—4）。他确保我们属天的产业（林后1：22；5：5；弗1：13；4：30），有一天并要叫我们复活得荣耀（罗8：11；林前15：44）。 简而言之，基督和他所赐给我们的一切福益：圣父的爱以及圣子的恩典，只有在与圣灵的交通中才成为我们的份。 |