�牐�「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」(林前 2:2)

�牐�罪是可耻的：

�牐犠镂�我们的始袓带来羞耻，失去神的恩宠。因为犯罪堕落，他们立时知道自己是赤身露体的。这是人犯罪首先会有的感觉。事实上，罪使人原先所拥有的神的形象受污损。罪摧毁了人所有的尊贵和荣耀，使人降为令人讨厌的禽兽一般。罪使亚当堕落，暴露了挪亚的赤身露体；罪使大伟陷于罪恶过犯，生命黯然失色。

�牐�罪是死亡：

�牐犜诟Ｒ羰榈慕痰贾校�我们知道，罪是灵里的一种疾病，把人的灵魂引向死亡。就如神对亚当说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」(创世纪2：17)神在圣经中清楚表明：「犯罪的他必死亡。」(结 18:4)和「罪的工价乃是死」(罗 6:23)。因为「罪的工价乃是死」，当神这样处罚罪人时，并非不公义，而是公义的行为。这样，人选择受罪的奴役，就不能避免从神而来的应得的工价，因为神是公义的审判官。没有赎罪的，他不能赦免罪人。「死亡」的意思是与神分隔。

�牐�人人都需要救恩：

�牐牶廖抟晌剩�全人类需要求赎，因为没有什么比证明人人都在罪恶过犯中更简单容易了。保罗，一个向外邦人传福音的使徒，他宣讲了这真理：

�牐牎敢蛭�我们已经证明犹太人和希利尼人都在罪恶之下，就如经上所记：『没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。』」(罗马书3：9-12)

�牐犜诒Ｂ拗�前，先知以赛亚说明了同样的道理，他说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」(赛 53:6)

�牐�我们要从哪里被拯救出来？

�牐犝�救，在基督教的福音书中已经清楚讲明，是要把人从罪恶中拯救出来。在天使向童贞女马利亚所说的话中已经表明：

�牐牎杆�将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。」(太 1:21)

�牐�在神看来救赎是必须的：

�牐犆飨缘兀�如果神是道德的审判官，在他没有不义，为了正义，他会让人受到犯罪所应得的惩罚。然而，神不只是道德的审判官，他也是一位慈爱的天父。神是公义的，又是满有怜悯慈爱的。因着他丰盛的慈爱怜悯，他为世人准备了救赎。我们若认识到神完美的公义和慈爱，认识到这两种属性不会互相冲突，随之，我们定会接纳两件事：在惩罚中，公义得到实现；在救赎中，爱得到了实现。

�牐犎绻�亚当一人的过犯，神的公义使他和他的后裔死，我们亦可想象，神的爱使他为了救赎世人竟愿化上所有存在中最美好的，来成就他赐给人类的救恩。正如基督所说：

�牐牎干癜�世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至灭亡，反得永生」(约 3:16)

�牐�拯救从神而来：

�牐犑ゾ�教导我们救赎是从神而来；这是合理的，因为只有神能够完成这项工作。他能够把完全的公义和怜悯相调和。这岂不是诗人大伟所说所赞美的吗？他说：

�牐牎肝乙�听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民，他们却不可再转去妄行。他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安，彼此相亲。」(诗篇85：8-10)

�牐�救恩靠的是赎罪：

�牐犅砀窭的潦�(Rev。Maqar)的作品《我的信仰》第364页中说：

�牐牎肝颐侨鲜兜窖堑狈缸铮�和他的堕落，不只是影向他个人，而是影向了整个人类。因为亚当只是整个考验中的代表。换句话说，罪以代表或承继的方式进入人类。事实上，正因为没有其它族类可以分担我们始袓的堕落，若要扭转情况，一定要有一位代表或替身去承担人类犯罪的后果。因此，出现了拯救世界的「救世主」的概念。更进一步地，这位「救世主」承担着在拯救人类的圣工中表现神的大能和爱的职责。然而，除了神之外，没别的能有这样完美的表现。」

�牐犝馕痪仁乐鳎�作为人类代表的身份，一定要在人类中出现，作为我们中的一个。

�牐犚蛭�一个「其它的存在」不足以代表人类。这样就有了耶稣基督道成肉身来到世界的观念。从这意义上，他成了圣经中所称为「第二位亚当」的。就如亚当作为人类堕落的代表，基督则作为人类赎罪和救赎的代表。

�牐牰�且，救世主为除去世人的罪，要付上全部的赎价。事实上，基督的十字架并非只是保卫了一个原则，也并非单为了一个救赎的信条而甘愿牺牲，殉道。基督是以他的死，作为救赎全人类的代价，是神对世人的爱所成。耶稣基督说：

�牐牎肝沂凳翟谠诘母嫠吣忝牵�一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」(约 12:24)

�牐牼稍既�书中有关献祭的事实，都指向赎罪的圣工，表明赎罪的工作是绝对必要的。从始袓亚当和夏娃犯罪，神为他们作了皮衣遮盖身体，并应许女人的后裔会伤蛇的头，从此起首，赎罪的献祭就一直持续下去，就如一再肯定的：「罪的工价乃是死」。若找不到替代的牺牲品，让神的审判转移到替罪的身上，罪人就要如牺牲品一样死亡。这就是十字架上基督耶稣所流宝血为我们所成就的：他担当了世人的众罪，涂抹了我们的过犯，洗净我们的污秽，医治信徒灵里的疾病。此外，神更加添信徒能力弃绝罪恶。

�牐牬右韵碌穆壑ぶ形颐强吹剑�赎罪是救赎圣工中所必须的：

�牐�1. 智性上的证明：这种论证模式是：神是圣洁的，人犯罪堕落了；人的罪与神的圣洁为敌。再从另一个角度去考虑：犯罪理应受审判，只是愧悔并不能作补偿；没有受审判或把罪抵消，是不能被赦免的。就算今日停止犯罪作恶，但因在悔改前曾犯罪，因此也不能逃避审判。如果没有赎罪，神就宽恕，神就显为不公义，世人也就不会再尊重神的律法。这会引致罪人漠视神的圣洁，不再敬重神的道德律例。人就不会知道，神对世人的怜悯和爱是那么的深广，也不会赞美神属性的完全。因此，为了免除因犯罪带来的审判，并用最清楚的方法表明神的属性，赎罪圣工是救恩所必须的。

�牐�2. 赎罪是符合人类的道德需要：人与生俱来就有道德本性和良知，使人认知公义和圣洁的优越性。如果人深知自己的罪而又不知道如何赎罪，其良心会感到内疚，而道德判断亦会受困扰。只有通过赎罪而被赦免，这才能满足人的良心和道德需要。

�牐�3. 赎罪符合律法的要求：不论神的律法还是人的律法，有过犯者必受惩罚。没有惩罚的律法，不成其为律法。为了维持律法及其所要求的尊荣，惩罚是必需的。因此，就要求犯罪者受惩罚，或经过赎罪免去惩罚；因为，没有经过赎罪或惩罚就宣判无罪，是把律法废掉，消灭。换句话说，这样就等于表示犯罪不应当受罚，人可以在不渺视公义圣洁的情况下宽容罪过，但这是绝对不可能的。

�牐�4. 赎罪是在神圣灵感动的信仰中所发生的：如果赎罪不是必要的，神就不会叫他存在：圣经清楚说明了这一需要。在圣经中，我们读到，耶稣基督说：

�牐牎改ξ髟诳跻霸跹�举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的得永生。」(约 3:14)

�牐犜谑ゾ�希伯来书中我们读到：

�牐牎阜泊蠹浪径际俏�献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的．．．．．．按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。」(希伯来书8：3；9：22)

�牐�5. 神的道德律法的要求：神作为道德的审判者，一定要尊重他国度的法则。因此，他不容许在道德世界中有悖孽和混乱，他也不容许罪犯逍遥法外，免受刑罚，以致神的名受污损。因为神是公义的，他嫉恶如仇，憎恨罪恶，又重律法，可是，神又深爱世人。所以神特别为所有罪人另开和好之门，用赎罪的方法。着神的道德律法，没有满足公义的要求神不会赦罪，罪人不能得赦免。这样着来，赎罪的需要就是很清楚了。

�牐�6. 赎罪存在于大多数宗教之中：犯罪后，人的良知多数有赎罪的要求，而不会满足于只是愧悔，赎罪的方法多是通过在犯罪者的本地，把祭品流血牺牲。

�牐牬右陨险庑┒伎煽吹绞曜锏谋匾�性。

�牐犖颐堑痹跹�向回教徒解释？基督为他们和所有的世人──罪人，在神圣的公义面前，作了代罪的？

�牐犑ゾ�教导我们神是公义，意思是他的本性是公义的，要对罪人加以惩罚。因此，没有本人或替代性的赎罪，就不能得赦免。然而，因着神对世人无尽的大爱，他按排并成就了：基督为罪人死在十字架上作为代替，这样，就完全满足了神圣公义的要求。因为耶稣基督被钉死在十字架上，忍受痛苦，这是真正的刑罚。基督的死和受苦，减除了人所当得的刑罚，使世人得着从神而来的救恩，得着从天赐下的福气。换句话说。人因犯罪所受的刑罚，借着基督的受苦死都完全成就了。因为基督满足了律法的要求代替罪人受罚，使信他的人罪得赦免，在神面前得称为义。为犯罪的世人，为都犯了罪，亏缺了神的荣耀的世人，基督所受的极大痛苦，远超过了罪人当招刑罚的价值。因为神的永生之子所受的羞辱和他的受难至死，远远超过了我们所能测度的，其价值和能力远远超过了罪人所当承担，忍受的。

�牐犖颐遣挥ν�记，基督耶稣为我们代罪受死，满足了神公义的要求，这一切是出于恩典，因为耶稣基督并没有义务来承担罪责，他是神的羔羊，除去世人罪孽的。神出于完全的恩典，接纳以他的独生爱子代替世人受苦受罚，以终止律法对人的审判。神的儿子，以全然付出的爱，甘心取了人的样式，背负我们的罪，以他的义，代替世人的不义，为不义的人受死，把我们带到神的面前。

�牐牳�进一步，基督的代罪受死，不但满足了律法的要求，更保证了神的子民，基督的信徒得以承受神的祝福。从两方面来看，这都满足公义的要求。首先，神应许顺从基督的会得到这样的报酬；其次这是满足要求的表征，因为公义的要求既已满足，就不再有亏欠。

�牐牎复�赎」(Substitution)一词，在圣经中有着这样的含义：

�牐犜谑ゾ�用语中，代赎这一词，指的是耶稣基督取代他人的位置替人受过，以赎其罪。因此，代替受罚指的是为他人受过，这是使被代替者得赎所必须的。换句话说，替代者的工作就是代替他人忍受和承担痛苦，以把被替代者救赎释放出来。基督所做的就是为拯救世人而代人受过，承受痛苦，替世人受死。所以，为了满足神所要求的公义，耶稣基督站在人的位置上，成就了神对人赎罪的期望。基督耶稣的工作和他所承受的，为的就是把人从律法所指定的公义要求中释放出来。

�牐牪钩ィ�顺服，和代罪受苦以赎罪的信仰，可从圣经所记神的话语中得着支持，也包括了由此而来的所有教训中。这证明这并非由人而来，而是出自神圣的来源。不但与人良心相合，更是与神的心意相符。

�牐牷亟掏椒袢匣�督被钉十字架受死，我们发现，回教的这一观点，是取自一些犹太教的异端群体，他们跟从其袓辈的信仰，以为基督弥赛亚并不会死。我们要感谢使徒约翰，在福音书中，他曾记载了法利赛人和基督的辨论：

�牐犞谌嘶卮鹚担骸肝颐翘�见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？」(约 12:34)

�牐犂�史学家记录，在阿拉伯半岛的基督徒中间，曾广泛流传着错误的思想，就是有关基督能改变形象。以为当敌人来拘捕他的时候，他就把自己的形象投到另一个人身上，这人就替代他钉十字架，然后，基督嘲笑敌人，就升到差遣他来的天父那里去了。

�牐犑ゾ�告诉我们：「耶稣说：『．．．．．．我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』耶稣这话原是指自己将要怎样死说的。众人回答说：『我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？』耶稣对他们说：『光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。』」(约翰福音12：32-36)

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