�牐�「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。」(雅 1:17)

�牐犠⒁猓捍苏挛淖滞耆�不是基督教神学，作者将之写入，只为说明回教自相矛盾，绝非真理。

�牐犜诨亟痰目衫季�中，没有问题比「废弃某段文字」更严重的了。面对这样的问题，有智能的回教教徒会提出他的困惑，并因这废弃论感到混乱。

�牐牪还�，回教「神」学家说，被废弃的文字在赐予的时候，对仍是力量薄弱的回教来说，在性质上乃是十分合适的，而当回教获得一定的权势时，就须比其它更适合的文字去代替之。

�牐犜诎馗窭�(Suraal-Baqara)106(100)中说：「我停止不论那节经文，或教人忘记它，我就赐给比它更好的，或是与它一样的，你岂不知道．．．是全能于万事的吗？」

�牐牥痛笪�(Baidawi)说，这节文字出现是反驳拜偶像者或怕犹太人攻击：「难道你们没有看见穆罕默德训示他的朋友去做这些，然后又禁止；随后又作出相反的训令？」据巴大维解释，这问题带来了以下的结果：

�牐牎肝蘼凼裁矗�．．．．．我们废弃」──那些我的命令你或加百列去废弃的，或是你发觉已经被废弃了的。「教人忘记」等于使人忘记，我们为人带来．．．．．．更大的利益和收获。「岂不知道．．．．．．」等于他能废弃和以相同或更好的代替。(巴大维评注。第一部份，104-105)

�牐犂�西(Imam Fakhral-Dinal-Razi)说：「废弃的本来含意是把某些东西取消。」

�牐牴�夫拉尔(al-Quaffal)说：「废弃是为了给我们传达；就如我们说风吹毁了一个社会的痕迹，亦即把它彻底消毁；又如，太阳使暗影消失，消毁。」

�牐犂�西更进一步的说：「废弃，在思想上被许可，这和犹太人的想法不同，有人认为，废弃在思想上是不可接纳的，而另一些则认为，思想上可被接纳但实际上却被禁止。」

�牐犜诳衫季�中我们读到：「我在你以前每逢谴一使者，与圣人，当其有所欲的时候，魔鬼就提出有关的暗示，但是．．．．．．消除魔鬼所投的，并坚定自己的表达，是深知的，明哲的。」(汉志：52Suraal-HajjNo。52)

�牐犃碛腥怂担合戎�在麦加读可兰经纳执木(Suraal-Najam)，读到其中字句：「你们再想一想俩台」al-Lat(太阳女神)，运札al-Uzza(晨星之神)，和末后第三埋哪台Manat the third(命运之神)了吗？魔鬼投下他的说话：「这些被高擎的，等待着他们的求情．．．．．．」拜偶像者说：「今日之前，他从来没有对我们的神说好话。」这样，先知和他们就跪下敬拜。在仆卡哈尼(al-Bukhari)中的其它人对这段文字也作了相近的注解。

�牐犂�西说：「注释者认谢这段文字流传下来的理由是：先知对人们敌视他的信息感到痛心，他期待着由．．．来的一些话可令他们和他回复和好。他为他们的信仰大发热心。有一天，他在一间满有人群的古来会所之中，他盼望，他的「神」给他一些不会引起众人反感的话语。他的「神」就给他这样的话：「试思此星在其落下时，你们的同人未迷路，他也未说愿望，这只不过是启示．．．．．．」先知把它读出直至这句话：「你们再想一想俩台。」等等。接着提到「翱翔」。当古来族人听到这个字的时候，就高兴起来；因此，先知就跪下，而回教徒和拜偶像者也一起跪下，正如那些回教寺院中的一样。那些话令古来族人十分欣悦，一面散去，一面说：「穆罕默德用了最好的词语去描述我们的『神』。」

�牐牷苹璧氖焙颍�加百列来到，对穆罕默德说：你作了什么事？你向人们背诵的，我并没有给你；你对人们所说的，我并有告诉你！「他感到伤心，又恐惧安拉，直到以下的说话降下：」我们没有差遣任何先知和信使给你，那只不过是魔鬼向你投下的幻影而已。

�牐牳袼�他(Qutata)和木加陶(Muqatil)说：他在寺院中祷告，在昏昏欲睡中吐出这两个字。当他念完这一章后就跪下，在寺院中的其它人也跪下。那些拜偶像的人听到他所说的就十分高兴。

�牐犉浜螅�加百列来到，请他再背诵一遍。当他说到「翱翔」这一字时，加百列说：「我并没有给你这字」。这使先知感到伤痛到另一章降下给他。

�牐牥�巴斯(Ibn Abbas)说，这是一个名叫阿比日(Abyad)(白)的鬼怪，扮作加百列的样式来到先知面前，把他所背诵的投下给他。当拜偶像者听见这字时，就十分高兴。加百列来到，对他说：「我并没有给你这字。」先知回答说：「有一个看来像你的人来到，把它投下我的舌头」(al-Tafsiral-Kabir第23部分，第52-53页)

�牐犜谀凸�里101-102(Suraal-Nahl)中写到「我改换一节，以代一节的时候───安拉至知他所颁降的───他们说：」你只是一个伪造者。「错了，实在他们的大多数不知道。你说！圣灵自主据实所赐下的，是为要建立有信仰的人，并为领导，且为众服从者之喜信。」

�牐牻芾�拉姆(Jalalan)注释这段经文时说：「如果我们废弃了一节，而以另一节经文替代，是为了人们的好处。安拉是最清楚了解他所给予的，不信的人会说：」你是伪造者，是说谎者！「绝大部分的人对可兰经是无知的，并不明白废弃的好处。」(杰拉拉姆，第366页)

�牐牥�巴斯说：「习惯上说，如果一段含有法律性的文字，若随之有另一段较温和的，古来人会说：「安拉啊！穆罕默德在捉弄他的朋友；今日他赞成这些东西。明日他有禁止，他凭己意来讲这些东西」因此，安拉给他这话：如果我以这节代另一节，等等」

�牐犂�西说：「如果我们以另一节替代原来的一节：替代的意思就是解除；把某些东西解除和以另一节替代。」

�牐牎福�．．是最清楚了解赐予者，」意思就是说，在谈及有关废弃和废弃者，或强调或取消，．．．．．．有最高的知识，他知道对生灵来说什么是最好的，换句话说，如果他知道赐予什么替代是为人的好处，正如医生有权吩咐病人吃药，然后再叫停止。由此看来不信穆罕默德的人说：「你是伪造者。」

�牐牥痛笪�也说：「我们废弃一节，而一另一阶取代，就是用另一节取代它的位置；安拉是完全知道他赐下什么是有利的。可能有些曾经是好的，稍后变成坏的，所以要把它废弃，而以其它的代替，以求改变情况。」(al-Baidawi)

�牐牥痛笪�又说：「．．．在「灵」字前面加上「圣」字，以示起纯洁，就如这话：「哈特姆(Haterm)在其慷慨之中」一样，是以「慷慨」来形容哈特姆这人。(见巴大维评注。第一部分。第68页)」

�牐犚韵卵÷剂艘恍�「废弃」和「被废弃」的例子：

�牐犜诎馗窭�234(Suraal-Baqara234)中说到：「你们那些死后遗下妻室的人，她们应该等待四个月零十日。当她们达到她们期限的时候，她们在合法的情形之下为自己所行的，于你们无罪。安拉尽知你们的作为，利野(Aboual-Aliya)这样说：「上帝，当受赞美！寡妇需守孀，需四个月零十日始可改嫁，这正是胎儿获得其「灵」的日子」

�牐犂�西说：「这守孀期是每个寡妇须有义务遵守的，除了以下两种情况：根据大部分神学家的意见如果寡妇是奴隶，其守孀期比自由人长一倍。第二种情况是：若寡妇已经怀孕，她的守孀期要直到孩子出生。这样，孩子一出生，她的守孀期即告结束，即使她的丈夫去世只有一小时。」(al-Tafsiral-Kabir第六部分，126-127)

�牐牪还�，这段文字已经被废弃，而由同章240所耶代，因为其中说：「你们之中死后遗下妻室的人，当规定享受一年的增与，不得逐出。若是她们合法为自己而走去；于你们无罪。」

�牐牻芾�兰说，这段文字的诫命已经被废弃，由另一继承的文字所取代；「等待时期」被废弃，而由之前的第十四节取代。(杰拉兰al-Jalalan第237页)

�牐犝庋�的解释只会使事情复杂化了，因为替代的文字出现在被废弃的文字之前。我不知道回教的神学家怎样解决这困难。

�牐犜诎卜ɡ�65(Suraal-Anfal65)中说：「圣人哪！你要鼓励众穆民战。你们之中若有二十个坚忍的，他们就战胜二百，你们之中若有一百，他们就战胜一千个不信的人，只因他们是一伙不懈悟的。」

�牐牻芾�兰在解释这段文字时说：「让那二十个打那二百个，一百个打一千个并与他们对峙。」(杰拉兰Jalalan244)

�牐犂�西说：「若你们当中有二十个，让他们努力作战，直至他们消灭二百个。」(al-Tafsiral-Kabir第15部分第192页)

�牐牭�这段文字已经被废弃，由另一段取代，其中说：「而今，安拉给你减轻负担，他知道你们单薄，是以你们之中若有一百坚忍的，他们就战胜二百，你们之中若有一千，他们就藉安拉的援助战胜二千；安拉是和忍耐的人同在的。」(安法利第八章66Suraal-Anfal66)

�牐犙撬�(Ata，在阿巴斯之后)说：「当禁令一出，流放的人抱怨说：「主啊！我们饥饿而我们的敌人丰足，我们是在外地，而我们的敌人是在家乡，我们是被被逐，而我们的敌人却不是如此。」随从的人说：「你把我们与敌人文战，而我们要安慰我们的弟兄，这样，禁令就被停止。」

�牐牥⒖ɡ�玛(Akramah)说：「事实上，当回教徒还是数目稀少时，每个人是命令面对十个，十个面对一百个。但当他实力增强时，负担就减轻了。」(al-Tafir第15部分，第194页)「众人中的胡涂人将要说：『什么事情使他们转变了祈祷时的原守的方向？」你说「东方西方都属安拉。他领导他所意欲的人至正道。」(柏格赖第二章142；Suraal-Baq-ara142)

�牐犠⑹驼叨杂泄亍负�涂人」的解释有不同的见解。阿巴斯和马杰德(Majahed)说：「他们是犹太人。先知与他们起初对方向的定义是一致的，还以为会把他们带到完全相同的立埸。不过，朝拜的方向转变后，他们显得愤怒，还说：「他改变了袓宗原来的方向，寻求他们的宗教；」如果他能够谨守我们的方向，我们就知道他是律法书中讲及的那位「期待的先知」」

�牐犉渌�的注释者说：「他们是阿拉伯的拜偶像者。先知在麦加时，向耶路撒冷朝拜，使他们不高兴。因此，当他迁到麦地纳(Medina)，就面向克而白(al-Kaaba)。」他们说：「他拒绝与我们一致。如果能保持他的位置，对他来说会是较好的。」

�牐犖鞔�(Sida)说：「他们是一群以言语掩饰行动的人。他们不国以嘲笑的口气讲述这事。若以某些特性去评估转变方向是否合理，可以说：没有一个方向会比另一个方向更好。所以，这次方向的转变只是引动各种意见和古情绪罢了！」(al-Tafsiral-Kabir第四部分，第917页)

�牐犖蘼廴绾危�可兰经为转变方向作出解释，说：「我定你应守的方向，只为知道谁是随便者的，谁是转变的；那却是一件因难的事，惟有安拉领导的人不以为难。安拉绝不灭没你们的信仰；安拉确是怜恤慈悯众人的。」(柏格赖143，Suraal-Baqara143)。拉西解释这一段文字说：「安拉的先知．．．习惯朝向耶路撒冷祈祷，以期获得犹太人的同情支持。」亦因这样改变方向，他开罪了阿拉伯人。很多研究者已讲及因这次改变而引起的因难，因为，他们说：『穆罕默德若对自己能清楚确定，就不会改变心意。』

�牐犓沾�(al-Suda)这样说：「当先知面向麦加城中的寺时，群众分成几个派别。」以言语掩饰来行为的说：「他们怎可以一时朝向某一方向，然后，又把它放弃？」其它人说：「他恋慕他父亲的地方和他出生的地方。」拜偶像者说：「他对自己的信仰犹疑。」最后一句的陈述可以说最为接近，因为，废弃论所引起的疑惑，比因指定方向所引起的还大。安拉被形容为伟大，备受高举，因为他说：「虽然这是一件大事，对受安拉指引的人除外。」(al-Tafsiral-Kabir第四部分，第104-105页)

�牐牎肝胰芳�你仰面向天，我即将为你置你所喜爱的方向！一般有经验的人确知道，那是由主定的真理。安拉必不忽略他们的作为。」(柏格赖144，Suraal-Baqara144)

�牐犗旅媸前�巴斯所说的话，他以为：穆罕默德对加百列说：「我希望安拉容许我脱离犹太人的朝拜方向，而转向另一方向。因为我憎厌它。」加百列回答说：「我跟你同样是一个仆人，你向安拉请求吧。」因此，安拉的先知继续向天仰望，期待加百列带回答案。安拉就赐下这经文。(al-Tafsiral-Kabir第四部分第109页)

�牐牴�桑(al-Hasan)说：「加百列．．．．．．来到见穆罕默德，带来这消息：安拉会把朝拜方向由耶路撒冷改到其地方。不过没有向他启示是什么地方。这样，他继续凝神望天，期待默示，因为，他知道安拉不会让他不祈祷。」(al-Tafsiral-Kabir第四部分110-111页)

�牐牎改忝歉九�中犯有不正当行为的人，当求你们同类的四个人作见证。若是他们作见证，当把他们拘在家中至死，或是安拉为她们另外开一条路。」(尼萨15，Suraal-Nisa15)

�牐犉缆壅咚嫡饩渥佑惺直手�误，并且，和这节经文已经被废弃。因沙卖特(IbadaBinSamet)说先知曾说：「从我处把它拿去，安拉为他们另开一条出路。处女和被夺去童贞的各按起法；处女需受鞭笞和放逐，被夺去童贞的需要鞭笞和掷以石头。」这些话，亦被可兰经中的话语所废弃：「淫妇奸夫，应鞭他们每人一百下，如果你们归信安拉与末日，你们为服从安拉不要怜恤他们；当令一伙穆民亲见他们的惩罚。」(奴耳2，Suraal-Nur2)

�牐牎缸诮涛耷科龋�正道与迷路确已分明。不信魔鬼而信安拉的人，却已抓住坚固不破的把柄。安拉是听得见的，深知的。」(柏格赖256Suraal-Baqara256)

�牐犜谖靼绿�(al-Suyuti)的著作Bayanal-Nuzul第115-116页中说道：「达乌得(AbuDawud)，尼萨(al-Nisai)和哈恩(IbnHayan)引述阿巴斯的话，」说：「一个任性自用的妇人，她的孩子长大成为一个犹太人，她会承担责任。」当纳迪尔(Bahial-Nadir)被放逐，在那里其中有安沙尔(Ansar)的孩子，因此他们说：「我们不会放下孩子不管！」由此，就赐下这经文：「宗教强迫，等等。」

�牐牻芾炊�(IbnJarir)引录其它作品说：「(宗教强迫)这节文字来自一个在Bani Salem Ibn Auf地方的一个名叫候赛因(al-Hussain)的人。他是个回教徒，却有两个信基督教的儿子。他对先知讲述：「除了基督教，他们拒绝任何东西，我不应强迫他们吗？」于是，就有了这节文字。

�牐牪还�，这节经文同样被废弃，而以下面的取代之：「对他们战争，当至压迫消灭为止，宗教是因为安拉，但如果他们停止，就没有仇视的必要」(柏格赖193Suraal-Baqara193)

�牐牎甘ピ鹿�去以后，你们无论在何处遇到多神教徒，就杀死他们，俘虏他们，攻击他们，并设伏以等待他们；但如果他们悔罪，守拜功，散天课，你们就开放他们的道路」(白啦台5；Suraal-Tauba5)

�牐牷�喜迪解释这段文字说：「税项是直接缴纳而非经由中间人．．．．．．缴纳者必须谦恭，步行(不是骑马)而来，站在坐着的收纳者面前，亲手交上。他的胡子被抓着；有人吩咐他：「缴上税项」，当他缴纳后就被踢到后面去。」(al-Tafsiral-Kabir第16部分，第30页)

�牐牎杆�们希望你们不信，也象他们那样的不信，你们就可以彼此相同了；是以非至他们迁于安拉的道上，不得以他们为友。如果他们不肯，无论在何处遇到他们，你们就捉住他们，杀了他们，不要以他们为友，或为援助者。」(尼萨89Suraal-Nisa89)

�牐牎甘ト四模∧愣圆恍诺娜嗣呛臀毙诺娜嗣且�努力的奋斗，你要严厉的对待他们；他们的住处是火狱，归处太恶了！」(白啦台73Suraal-Tauba73)

�牐犝馐鞘�分奇怪的：在可兰经中，一面鼓励信徒与非回教徒作战，把他们杀掉；掉转头来又说：「宗教无强迫」，因为其中这样说：「如果他们对你起争辨，你就说：「我知道随从我的人绝对服从安拉。」你并对一般有经验的人和无知的人说：「你们肯入伊斯兰教吗？」如果他们归入伊斯兰教，他们就得了正道，若是他们不肯，你只负宣达的责任罢了。」(尔母兰的家属20；Suraal-Imran20)

�牐牎改悴灰�听从不信的人与伪信的人，你不要介意他们烦恼的谈论，你当仰赖安拉。安拉作维护足够了。」(阿汉杂部48；Suraal-Ahzab48)

�牐牎肝蘼畚野研砀�他们的一部分现给你，或是我先取去你的生命，你仅是担负宣达，审计在我。」(啦尔得40；Suraal-Ra』ad)

�牐牎咐肟�真主保护者的人，安拉是监察他们的，你不是管理他们的。」(输拉6；Suraal-Shura6)

�牐犓�有这些经文都与穆罕默德迫令有经的人去作战，和其它人必须拥护伊斯兰教的命令相矛盾。不过，为了逃避问题，回教释经者用废弃论，不同读本论来掩饰问题，或者说，早期的诫命只是为一时之需，作为理论根据。当出现有手笔之误，就必需把它废弃，以更适切伊斯兰教状况的规条去代替。

�牐犚槐咎致塾泄鼗亟涛侍夂兔�盾的书中记载了以下一段趣闻：一个人来见阿巴斯，问他说：「我对可兰经中的记载有些疑问。」阿巴斯问他：「最大的疑问是什么？」他回答：「这不是疑问，而是矛盾。」又问：「详细告诉我，矛盾在哪里？」他回答说：「请听在可兰经－哀诺安22-23(Suraal-An)am」中所说的：当那一日，我把他们一并集起，然后对那些举匹偶的人们(拜偶像者)说：」你们所说的那些匹偶在哪里？」随后他们托词不外是说：「．．．，我们的主，我们不是举匹偶的。」而在尼萨42(Suraal-Nisa)中，又说：「到那日，不信并不听从使者的人们，希望地与他相平。他们不能对安拉有所隐瞒了。在第一段中他说他们隐瞒，而在第二段中他说他不能隐瞒。「阿巴斯的回答到了这个地步：「他们以舌头隐瞒，但是用手脚说出来。」

�牐犜谀旅衽�101(Suraal-Mu』minin101)中，我们度到：「是曰，他们彼此间无亲属关系，也不相询问。」而在刷法提27(Suraal-Saffat27)中，又说到：「他的一部分面向一部分，相质询。」

�牐犜谌�直代4(Suraal-Sajda)，中则这样说到：「安拉在六个时期内造化了诸天地以及期间的，而后掌管权柄。在他以外你们没有保护者或求情者。你们怎不留意呢？」而在赛直代中则说：「你是否认安拉在两天造化了地？你是否起来与安拉平等？他是诸天的真主。」


�牐犜诎乩档�28(Suraal-Balad28)中，说：「那般归信的人，起心以纪念安拉得到安宁；实在，惟纪念安拉起心始得安宁。」与此相反的，在安法喇2(Suraal-Anfal2)中，则说：「归信的人只是那些提到安拉心里怀恐惧者。」

�牐犜诎乩档�1(Suraal-Balad1)中说：「试思此城？不！」不过，在提尼(Suraal-Tin)中又说：「试思此无花果，此橄榄，西乃山，与这平安的城市。」两者显为矛盾。

�牐犠芾ɡ此担涸诳衫季�中「被废弃」(abrogated)而非「废弃者」(abrogator)有四十多处，文字中同时是「废弃者」和「被废弃」的有二十五处，文段中是「废弃者」而非「被废弃」的有六处。文段中完全「废弃者」和「被废弃」的共有四十三处。

�牐犜谏吃祭�古提(Sayalakonty)和哈拉比(HasanHalaby)所着的「玛瓦卡」(Mawaqef)一书第二部第49页中，我们可读到以下的叙述：

�牐牎冈诳衫季�中，相异之处多于一万二千个。这些互相矛盾的地方，回教神学家也不能解决，所以设计废弃论(「被废弃」和「废弃者」)作为逃避问题的方法。就是以稍后的规则来废止先前的判断，理由是较早的规则只是为一短暂时间而设。时间过去，这些规则就被废弃，而以更适合回教环境的文字去代替。」

�牐犖蘼廴绾危�这些论点都不能解决问题，因为不管其是否合理，回教徒们总认为，可兰经中的每一个字都是从「神」而来的，是铭刻在留存下来的碑上的。可是，如果问他们：「被废弃的和废弃的可兰经文指的是什么？」若他们诚实面对自己，就会发觉不能作合理的解释。

�牐犠钪眨�总的来说，「被废弃」和「废弃者」同样保留在可兰经中。因此，使人同情的倒是那些被诚意推动，以虔诚和敬意去背诵可兰经的回教弟兄，他们对哪些文段是仍然保留的，哪些是已经被废弃了的一无所知。事实上，他们会混淆起来，因为这些教训把他们带往相反的不同的方向。

上章 目录 下章