|
在前几章我们看到借着耶稣在十字架上的代死为祭，神为我们提供了完全完美的救恩，“在方方面面都完美” 。神也为我们提供了一位属神的向导，引导我们进入我们的产业。那向导就是圣灵。 我们看了约书亚以及以色列儿女的经历作为神带领他的子民进入产业的模式。在约书亚记一2中神说：“我要赐给以色列人”，而在第3节中神说：“我(已经)赐给你们了”。从那时起，从法律上来说，那地属于以色列人，尽管他们还没有开始占有它。法律上属于他们的东西必须要在经历上成为他们的。 对我们来说就耶稣在十字架上受死为祭也同样真实。耶稣成就了一切。他提供了一个完美、完全、全备的救恩。但我们必须从法律上走向经历，让十字架在我们生命中变得真实。我们必须在现实中支取耶稣为我们预备的全部供应。这不是一次性经历，而是一个渐进的一系列经历。 我们也看了新约中救恩这词的不同用法。我们看到它包括耶稣在我们生活中作工的许多不同方式。 他的救恩不局限于罪得赦免，它也包括由肉身得医治，从污鬼之下得释放，甚至人从死里复活。这一切以及更多的都包括在这包罗万象的救恩一词当中了。 这一切都可以临到我们。法律上来说借着信基督，这已经是我们的了。但正如约书亚和以色列人，我们必须从法律上走向经历上。我们实施的基本圣经模式已经在五旬节那天立定了，记载使徒行传二38-39中。 彼得描写了耶稣的生死与复活之后，众人听了很信服，但他们仍未归向主，于是他在大声说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得作为神和教会的代言人说了三个连续的要求来回答他们说：要悔改，受洗，领受圣灵。这是我们进入耶稣与我们获得的全备救恩的三个属灵步骤。我们要逐一简单地思想一下这每一个要求所包含的实质。 1．悔改 要完全理解悔改，我们需要考查一下新约希腊文和旧约希伯来文中所用的不同词。希腊文此词的动词意思是 “改变心志”，基本上是指一个决定。希腊文该词的意思是“ 掉转”，或“回头”，指一项行动。 当我们把这两个用词结合起来，我们就得到悔改这完整的画面，它是一个决定，并由行动相随。首先我作出一个决定，然后我以适当行动紧跟。一个明显的例子记在路加福音十五11-32中浪子的比喻里。首先，他作了一个决定，路加福音十五18：“我要起来，到我父亲那里去”。随后他以适当的行动紧跟：他回头往原路回家去了。 或者，用一个现代例子来说明，悔改就是你一直在错误的方向行驶，于是你停下来，作一个一百八十度的转弯，开始朝相反的方向驶去。你的悔改只有你实际上朝一个新的方向行驶之后才有效。 神对悔改的要求首先由耶稣的先锋施洗约翰在马太福音三2中宣传出来，他说：“天国近了，你们当悔改” 。耶稣自己后来在马可福音一15中又重申：日子满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。 今天许多的讲道几乎完全省略掉我们需要采纳的第一步：悔改。几年前我参与一个聚会，大部分人都不大有圣经基础。传道人讲了一篇很好的讲章，论到如何借神的话得医治，但他没有用“悔改”这个词。然后他说：“如果你想得医治，到前面来接受祷告。” 一下子我得面对一大堆拥到前头来要接受祷告得医治的人。他们的背景包括祖先敬拜，，从事邪术，拜偶像，他们想要在之上加上耶稣！但耶稣从来没有同意在我们生命中许多其它事物上作一个加码。他要不是一切基督教信仰的独特根基，要不就什么也不是。 传道人应当说：“从邪术和邪恶之道中掉转过来，放弃你们的几代以来祖先崇拜和拜偶像的习俗，与它彻底决裂，归向耶稣”。但不幸的是，悔改不是他信息的一部分，聚会的结果是混淆，不是有效的事奉。很少人得救了，也许一个也没有，因为他们没有满足救恩的第一个要求：悔改。 大部分教会今天宣传的信息多是：“如果你想摆脱你的一切问题，就来接受耶稣吧。”但接受耶稣并不解决你的所有问题，其实，一开始你可能会遇到一大堆新的问题！ 救恩不变的第一要求是悔改。新约不承认有什么不经悔改的救恩，反而新约总是把悔改放在相信之前。路加福音二十四46-47中，复活的基督向他的门徒解释他受死的必要性： 「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦」。 耶稣向他的门徒委托的福音信息是什么？不单是罪得赦免，而是先悔改，然后才罪得赦免。后来在使徒行传二十20-21中，当保罗在以弗所书所描写他的事工时，他说： 「……我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督」。 保罗很简单地描写了他向每一个人所传的信息，犹太人或希利尼人，公开传讲或私下传讲，就是当向神悔改，信靠我主耶稣基督。 在新约最后启示录二到三章中，约翰记载了耶稣向亚细亚省的七个教会所发的话，对其中五间他的第一个要求是要悔改，我们几乎可以肯定说，今天的教会也至少当有相应的比例需要悔改。 多年来我辅导过许多有各种问题的基督徒。回忆我所听到的，我可以总结出在大部分场合下一个根本问题是未能悔改。如果这些人领受并顺服悔改的信息，大部分人也许根本不需要得到更多的辅导，问题就自然会迎刃而解了。 在我们未得赎时，我们都需要悔改的主要罪是叛逆神。在二战末，败方被要求作无条件投降，否则没有和平。神的要求也一样，他要求我们除非无条件投降，否则没有与神和好，不加辩论，不加强求，不加强辩，不加任何保留。我们明确的回应必须是：“神，我在这里，我降服于你！告诉我该怎么做”。 转离罪，把自己委身于神，把自己委身于耶稣的主权之下，这才是真正的悔改。圣经上下这是救恩的主要的、不可协谈的要求。 2．受洗 “受洗”这个动词直接来自希腊文，意思是“ 浸入”到水面或其它液体之下。作为一种宗教条例，犹太人在耶稣时代已经有某些此类的仪式习俗，包括受洗。受洗在施洗约翰的事工中也占有一个中心角色。当人们回应他悔改的信息时，他要求他们去到约旦河里受洗。因此，约翰的洗是公开承认一个人已经悔改了他的罪，但也就仅此而已。 耶稣在开始他自己事工时也经过了约翰的洗，但耶稣受洗不是承认罪，因为耶稣没有犯过罪。在马太福音三 15中耶稣解释了他受洗的原因：“成全诸般的义”。借委身于约翰的洗，耶稣借一个外在的行为成全了他拥有的内在的义。这是他进入他自己公开事工的门径。 然而，施洗约翰的事工是过渡性的，它结束了旧约先知的事工，为耶稣的事工和福音打开了信道。一旦耶稣完成了他地上的事工，为我们的罪付上了赎价之后，约翰的洗就不再有效了。使徒行传十九1-5记载了保罗怎样在以弗所遇到约翰的一些门徒，向他们解释全备的福音信息，以耶稣受死和复活为中心。后来约翰的这些门徒奉耶稣基督的名受了基督徒的洗。 基督徒的洗的一个典型特色在于受洗的人从行为上公开与耶稣的受死、埋葬和复活认同。保罗在歌罗西书二 12中提醒歌罗西人他们“既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。”在借福音成全神的目的时，凡借信耶稣的赎罪而支取救恩的人，都要求以受洗这个行为来作一个公开的见证。这是一个典型的记号证明他们作为主的门徒，委身于耶稣。 马可福音十六15-16中，耶稣差遣他第一批门徒出去时指示他们说： 「他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪」。 基督徒受洗不是救恩过程的一个附加成份，而是该过程的完成。耶稣没有向那些相信却没有受洗的人应许救恩，新约圣经中没有记载说任何人借信基督不加受洗就领受救恩的。 然而，基督徒受洗这件事上的最后一个强调不在于受死或被埋，而在于复活，从而为一个全新的生活方式打开了一扇大门。这一点保罗在歌罗西书三1-4中美妙地总结出来了： 「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里」。 3．领受圣灵 这是该过程的第三个，也是一个顶峰步骤。为了对所包括的内容有正确的认识，我们需要承认新约论到两种不同的领受圣灵的方式。 约翰福音二十21-22记载了耶稣复活后第一次向一组他的门徒显现的事： 「耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵」。 更字面一点来解释第22节我们可以说：“他把气吹进他们里面，对他们说：“领受圣善的气”。他们的行为也配合了他的言语。那时门徒从耶稣那里借领受圣善的气而领受了圣灵。其实他们是借圣灵而重生了。他们领受了从神那里而来的复活的生命，那生命胜过撒旦、罪恶、生亡和坟墓。 借着这个光亮使徒约翰在约翰壹书五4中说：「因为凡从神生的，就胜过世界」。宇宙间没有什么力量可以击败那从神而来的永恒的生命，这生命是每一个相信耶稣的信徒由圣灵重生之后而领受来的。 但门徒仍然还要更多地领受圣灵。从耶稣活到升天的四十天内，使徒行传一4-5说： 「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗」。 显然在圣灵里面的洗仍然是一件尚未临到门徒身上的事，即使他们经历了复活主日的奇事。 耶稣的这个应许的实现记在使徒行传二1-4： 「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」。 在这里所描绘的经历中有三个连续步骤。首先是受洗，一种浸没。他们都浸没在从上而临到他们身上的圣灵之中。这也许可以用尼加拉瓜大瀑布来形容这种受洗。 第二，就是内注。他们都个别地受到圣灵的充满。 第三是满溢。他们里面的圣灵借他们以超自然的言语满溢出来。他们以他们未曾学过的、也不懂的言语荣耀神。 门徒在五旬节那天的经历彰显了耶稣在马太福音十二34中指出的原则：“因为心里所充满的，口里就说出来 ”。也就是说，当心里充满时，它就从口中以言语流露出来了。这个由圣灵充满的经历是使门徒有效见证耶稣的必要的超自然装备。他们要为完全超自然的事件作见证，就是耶稣的复活和升天。见证这些超自然的事件需要有超自然的能力，这种能力在五旬节那天第一次彰显出来，也在使徒行传以后的记载中不断反映出来。 这种能力从来没有从教会中收回，今天仍然可以得到。在哥林多前书一4-8中，保罗清楚地指出超自然的恩赐和圣灵的彰显要不断在教会中运作，直到世代的末了，哥林多前书一4-8： 「我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备」。 我们可以把以上描写的圣灵的运作以对教会历史上两个关键日期进行比较来总结出来： 复活主日五旬节主日 基督的复活基督的升天 圣善之灵的气圣灵的浇灌 结果：得到复活的生命结果：见证的能力 那些领受到复活主日经历的，并感到有必要得到五旬日的经历的人，耶稣在约翰福音七37-39日提供了一个应许： 「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」。 这里有三个简单的要求：喝、到耶稣那里去、喝，直到你能够满溢出来！ 旧约的模式 这一切都生动地在旧约以色列人出埃及中预表出来，保罗在哥林多前书十1-2中描写到： 「……我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里、海里受洗归了摩西」。 首先以色列人在埃及地中时由逾越节羔羊之血而救，免受神的审判。圣经前后羔羊的祭代表耶稣，这位神的羔羊，他的宝血洒在十字架上拯救悔改的罪人，免得因他们的罪受神的审判。 后来以色列人借描写的双重洗礼而被从埃及地里救了出来。云里受洗是从上而来的洗代表圣灵的洗。以色列人过红海，海水超自然地在他们面前分开，这代表了浸水洗。这双重的洗最终有效地把以色列人与埃及人分开了，埃及人预表现今堕落的世界 云里受洗在出埃及十四19-20中有所描绘： 「在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近」。 在这超自然的云中，主亲自临下保护他的子民，它有双重的效益，对埃及人来说它又黑又可怕，但对以色列来说这是夜间的光。整夜那云使埃及人不得靠近以色列人。 在云中主的使者临近保护他的子民，耶稣指出借着圣灵他将回来与他的门徒永住。云柱生动地预表了耶稣在约翰福音十四16-18中对门徒发出应许的实现： 「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，……我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来」。 以色列人出埃及的描述表明在云柱中的神的使者把以色列人的营地与埃及人分开。同样，在圣灵中，主耶稣回到相信他的子民中与他们永住。这样在压力重重的时候他为他们既提供了保护，又提供了安慰。 借着这双重的洗神的子民开始了一个终身的旅程，带领他们进入神为他们预备的产业当中。每天他们都由同一个在红海岸旁临到他们身上的云柱引领。白天这云柱提供隐蔽，遮挡太阳的直晒，夜间它提供黑暗中的光。这是圣灵最好的预表，他既是我们的向导，又是我们的安慰！ 在这次旅程中，以色列人都吃一样的灵食，喝一样的灵水。以色列人所吃的食物是每早与露水一同临下的吗哪，在马太福音四4中同样，耶稣向他的门徒提出神为他现代的子民提供的灵粮：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」。对于今天的基督徒，属灵力量和健康都由每天定期读圣经喂养自己而来的。 同样，在约翰福音七37-39中，耶稣说： 「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他复中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」。 每一个重生的基督徒有了圣灵的内住就在他里面有取之不尽的生命之水的源泉。 在我们整个人生旅程中，我们属灵的健康取决于每日喂于神的话语圣经，饮于内住圣灵的源泉。在我个人基督徒的经历中，我学会了这来于每日与主有亲密的相交，喂于他的话，又在内住心中的圣灵的引导下以祷告和敬拜回应神。我也开始生动地领会到神在旷野路中为以色列人提供的吗哪必须每早收进。否则太阳一出，其热量就把吗哪给熔化了。因此，每早在世间忧虑和责任的热量造成吗哪熔化之前，我们要早起喂自己神的话语。 从红海起，云柱一直引领以色列人经过整个旷野。这一点生动地例证了保罗在罗马书八14中所说的话：「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」。 我写赎罪这本书的目的在于装备、预备你走摆在前面的路程。我全心的祷告是你会有一个得胜、成功的旅程，我们有一天会在天上的产业里彼此碰面。
|