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我们正在探讨的是耶稣在十字架上的受死为祭，是一次性完美、全备的献祭，适用于人类今世、永恒每一个人的需要。我一直在向你展示那祭的实质是一个替换，在十字架上所有我们该得的恶临到了耶稣的身上，使得耶稣该得的一切好处可以赐给我们。这不是我们可以赚取得来的，如以弗所书二8所说的：“你们得救本乎恩，也因着信”。恩典覆盖耶稣在十字架上为我们所做的一切。 到目前为止，我们已经看了替换的五个方面了，我们不妨回忆一下，作到温故知新： 1．耶稣受刑罚，好叫我们得赦免。 2．耶稣受鞭伤，好叫我们得医治。 3．耶稣因我们的罪而成为罪，好叫我们因他的义而成为义。 4．耶稣为我们而受死，好叫我们分享他的生命。 5．耶稣成为咒诅，好叫我们领受祝福。 现在我们来探讨属灵替换的另一个方面，哥林多后书八9： 「你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」 我们可以这样来表达这个替换：耶稣忍受了贫穷，好叫我们分享他的充足。 你同意贫乏是一件坏事吗？有些基督徒情愿清贫度日，我尊重他们的深信，但大部分情况下贫穷不是出于选择，而是出于无奈。我周游世界各地，眼见许多不同国家的贫困，对我来说，贫困是一个咒诅。 与贫乏相对的是富裕，但我情愿用充足。我不相信基督徒驾奔驰车，或住带有游泳池的房子是属灵的标记，然而，我的确相信神给我们的是充足的，意思就是足够可以满足自己的需要，还有剩余的送给别人。那正是神的供应水准。 哥林多后书九8保罗为属神的仆人总结供应的水准说： 「神能将各样的恩惠，多多的加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样的善事。」 那是多么惊人的一节经文啊！在原希腊文中“凡”这个字出现了五次，充足出现两次，那是神为他的仆人供应的水准。 但留意那只是借恩典而领受来的，不是我们配得的，或赚取来的。而纯粹是因信基督在十字架上为祭而领受来的。 有一个外国谚语形容贫穷时说，某某人穷得象教堂里的老鼠。这给人的印象是基督徒最好期待贫穷加苦难。如果你有同样的想法，你也许需要求神使你从传统思念的捆绑中解救出来。 申命记二十八章是有关祝福和咒诅的篇章，申命记二十八 45、47-48，这里有话说： 「这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡。因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神，所以你必在饥饿，干渴，赤露，缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。」 当我们因信或不顺服没能做到在我们的丰富中欢喜地事奉神，神说我们会经历四样事，就是饥饿、干渴、赤露、缺欠。把它们放在一起，你得到的是什么？赤贫。 让我跟你分享一个启示，是多年前我外出巡回布道时临到我的。当时邀请我和已故妻子的人向我们保证会付我们所有的费用，但当我们抵达时，他们却没有足够的资金付我们的旅程费。他们告诉我说：“你得借讲道求奉献了。” 当我讲了有关祝福和咒诅这方面的经文时，圣灵使我脑海里浮现一幅耶稣在十字架上的画像。他向我指示，贫穷的咒诅临到了耶稣的身上，他饥极了，二十四个小时没有吃东西，他也渴极了，他临终所说的话之一是“我渴了”。他赤身露体，因为他们把他的衣服都脱光了，当他死去的时候，他几乎是一无所有。他被埋在一个借来的坟墓里，身穿一件借来的袍子。 那天我边讲，这个真理就临到我身上了，后来耶稣在十字架上受尽了贫穷的咒诅。不是出于他自己贫穷，在耶稣临上十字架之前，他虽没有身上携带巨款现金，但他总是有足够的钱。任何能够一次性在山上喂饱五千人(外加妇女、儿童)的人不可能贫穷！借用现代语言来表达的话，就是耶稣携带着父神的信用卡，走到哪里都管用！在他上十字架之前说耶稣贫穷是误导人。 然而，在十字架上，耶稣不仅忍受了，而且是受尽了贫穷的咒诅。在又饥、又渴、又赤身露体、样样都缺之后，那咒诅也没剩下什么内容了。你不能比那更穷了！ 那个启示以某种方式渗透到那天在聚会中入座的人。当时在场的大约只有三、四百人，他们也不是什么特别富有的人，然而，他们的奉献充充足足地抵消了我们的来回旅费，外加几天的食宿费。他们领受了一个十字架的启示，耶稣受尽了贫穷的咒诅，好叫我们得到丰富的祝福。 三个层次的供应 供应有三个层次：不足、足够到充足。不足意味着你入不敷出，如你需要一百块钱买菜，却只有七十五块钱，你是钱不够买菜。如果你有一百块钱，你是钱正好够开销。如果你有一百二十五块钱，你就是消费有余了，是富足有余了。 充足是由一个拉丁文的字来的，原意是“拍打上岸的浪花”。你应当是一位被神的浪花席卷的人。 为什么神想要他的儿女充足有余呢？且听保罗对以弗所教会的长老所说的话，使徒行传二十35： 「我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。」 神没有偏爱。他给我们充足的预备，使我们不仅领受，而且能够给予，从而领受更大的福气。我不相信神想要他任何一个儿女没有施出这个更大的福份。 施出是基督徒生命的一个重要部分。这并不意味着我们奉献大笔金额。但神在旧约出埃及记三十四20中命令他的以色列子民说：“谁也不可空手朝见我”。诗篇九十六8说：“要…拿供物来进入他的院宅”。不要空手来到神面前。 不过记住神不需要你的小费！当奉献袋传到你面前的时候，不要把手伸进口袋，尽量找一个最小额的钱把它放进去，那不尊重神。你不是非要奉献不可，但如果你奉献，要以一种尊重神的方式奉献。记住，奉献是敬拜的一部分。如果我们不以奉献敬拜，就不应当奉献。 许多见证表明，当神打动人心时，人们很热衷于施出。圣经说神喜爱“捐得乐意的人”。我显然在非洲见过一些捐得乐意的人。虽然他们大部分人只有极少的钱，但是他们仍会带着供物，如头顶着咖啡豆昂首挺胸地走到教堂的前方。后来神又感到他们了，他们也许这次会拿一些玉米棒回到前面。然而，当神真的打动他们时，他们会拿一只活鸡上来。在奉献上，他们真是捐得乐意的人。 一个更高层次的丰富 让我再加一句提防的话作为平衡。如果你所有的财富包括房子、有价证券、豪华车、湖边别墅，记住一件事：当你死去的时候，你什么也带不走。你会只带着光溜溜的魂踏入永恒。 世上有更高一层次的丰富。箴言八17-18是智能在说话，即神的智能： 「爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。」 留意“恒久”这个词，这世上没有什么是恒久的，我们什么也带不走。那么什么是恒久的财呢？ 首先是我们奉献给神国的一切，马太福音十九29耶稣说： 「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，(有古卷添妻子)，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」 把自己的物质财富奉献给主就是恒久的财。你奉献的百倍回馈就等于百分之一万，利息很好！ 然而，神的祝福不总是物质上的丰盛。保罗道出了我们在这世上可以以两个方面事奉神，它们也是恒久的财，哥林多前书三11-15： 「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。」 保罗列出了两类事奉的例子，一是量大质低：草木禾楷，第二类事奉是金银、宝石，数量上小得多，但却能经受了火和时间的考验。要小心自己不是在积攒草木禾楷，因为火一碰就会转眼化为乌有。 恒久的财是我们的生命充满了神话语真理和圣灵大能的祝福，这能促成基督徒品性。这样我们是建树属神的人，不论男女，但是通常不是很大的批量。尽管教会多易注重人数，但关键不在于教会成员有多少，而在乎她养育门徒。耶稣从来没有吩咐我们发展教会成员，他指示我们使人作主的门徒。我在事奉神多年的经历中观察到，如果你是在使人成为主的门徒，你通常由小数目的人开始，正如耶稣所做的那样。但是他们自己又会去开花结果，长期下来就会多起来，但是在质上面，不在量上面。 正确的观点 我要以两处经文来结束这一章的内容，这会使我们正确地看待神供应的富足。 第一处是箴言十三7：「假作富足的，却一无所有。装作穷乏的，却广有财物。」有些人故意转离这世上的物质财富，使他们自己贫乏，但在属灵上他们却广有财富。我想保罗正是其中的一位。 他在哥林多后书六4中的见证是第二处的经文，是这样开始的：“反倒在各样的事上，表明自己是神的用人…”，接着他列出了自己与同工们经历到的一长串的事，大部分不在一般圣经学院的课程栏目中。哥林多后书六4-5说，他们把自己交托给忍耐、患难、贫穷、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食。 保罗接着列举出自己与同工们作为神的用人自我称许的事，哥林多后书六9-10： 「似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。」 贫穷是一个咒诅，神的供应是丰盛的，但是不要单单专注在物质领域，因为当你离世的时候，那也就了结了。对那些把优先次序弄得清楚的人，神赐他们更大、恒久的财富。 支取这个替换 再一次让我们用口来承认这个替换： “耶稣忍受了我的贫乏，好叫我分享他的富足。感谢耶稣给我赐下你的富足。”
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