第十九章 神迹的地位

犹太教与基督教都是超然的宗教,所以神迹在这两个宗教中都有相当的地位。出埃及过红海是犹太教中最大的神迹。这历史性的大事在旧约中多次记载。神用大能的膀臂拯救以色列人脱离为奴之地,叫他们以自由人的身份建立他们的国家。

耶稣从死里复活是基督教最大的神迹。这历史性的事件开始了新的纪元。这是基督生命在地上受管的事件,是使徒引人归主的能力。所以他们去那里都传讲「耶稣和他的复活」。


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一、耶稣事奉中的神迹

耶稣的事奉中,神迹扮演重要的角色。四福音中详细记载的神迹有三十五个。还有许多的神迹没有记录(约廿30)这些神迹表明基督的能力超过人、自然、和撒但。

新约对神迹用三个字来表达:神迹,奇事,异能(徒二22,来二4。所以神迹的定义应包括这个意思:神迹是超然的能力在某一时间中所表达的奇事。

在研究四福音中,我们发现基督行神迹的四个目的:

(一)证实他弥赛亚的身份

耶稣在世时,犹太人很难接受他为弥赛亚,因为他的行动和言论不符合旧约弥赛亚的预言。他卑微的出身,他的宁静。无吸引人的佳形美貌,与税吏和罪人为友,他强调温柔、谦卑、降服、自制;他拒绝以政治的方法恢复国度。但他又传讲神的国度,这实在叫犹太人莫名其妙。最后他们向他摊牌说,「你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明地告诉我们」。耶稣回答说,「我已经告诉你们,你们不信,我奉我父之名所行的事,可以为我作见证」(约十24-25)。

(二)谆谆教诲个人的信仰

约翰福音记载犹太人的门徒与非信徒信仰的发展。他记载七个神迹。每个神迹都是加强门徒的信心(约二11;四53;六14;十一45。复活拉撒路的事叫观众产生强而有力的印象,所以犹太人说,「这人行好些神迹,我们怎么办呢?若这样由着他,人人都要信服他」(约十一47-48)。但这并不是说,耶稣所行的神迹都叫人信他。耶稣自己承认,如果人不信他的信息,就是有一个人从死里复活,他们也是不听劝(路十六31)。

然而,有许多人因为看见神迹而信靠耶稣。这就是约翰在其福音书中记录七个神迹的原因(约廿31)。

(三)劝导国民悔改

耶稣首先向以色列民显现自己(约一11)。他向他们传「神的国度」。要求他们悔改(太三2;四17),但不成功。只有几个人悔改,进入天国。但全国的国民仍然按然不动。

耶稣行神迹的方式与众不同。在以色列的历史上,从来没有一个像他将神的恩典和能力倾倒出来(约十五24)。照理来说,神的大能这样彰显在他们当中,他们必要全国悔改,但事实不然。他指责他们说,尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了,看哪!这里有一人比约拿更大,但他们竟然不听。他又说,这些神迹若行在推罗西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了(太十一21)。

(四)减轻人类的痛苦

耶稣行神迹的最大的重点是基于人道的本性。按着几个人特别的需要而行的。他从来没有以神迹来表彰他的大能。他拦阻人来造成这错误的印象。马太告诉我们,「耶稣走遍加利利,传天国的福音。医治百姓各样的病症」(太四23)。

他医病,因为人需要医治。他的慈爱不能忍心看人受苦,而不用他的大能去救治他们。他医病不是表演他的恩赐,也不是勉强去作,也不是施舍他的慈悲,乃是表明他的爱。他不计较看得见的果效,他将果效交给神去负责。如果受惠者悔改归向真神,就可得加倍的祝福。不但肉体得医治,灵魂也得着拯救。但这样的人不多。多数的人在身体得医后就走了。十个得医治的麻疯,只有一个人回来感谢神(路十七17)。

耶稣弥赛亚的使命不但传扬福音,也包括人道主义的服事。当施洗约翰怀疑耶稣弥赛亚的使命时,他告诉他的门徒说,「你们去把所听见所看见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们」(太十一2-6)。耶稣从来没有以神迹为饵引人信他。他只盼望因他自己而信他,可是叫他失望的,多人不信他自己。虽然他曾说,「不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害」(约五14),但他从来没有以悔改为医病的先决条件。


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二、早期教会的神迹

耶稣升天后神迹就停止么?没有。在他最后劝勉门徒的话中说,「我实实在在告诉你们,我所作的事,信我的人也要作。并且作比这更大的事,因为我往父那里去」(约十四12)。他说,「更大的事」,就是他会经作过的。表明在教会时代,神迹将继续存在。

那些说,「更大的事」是指灵性而不是肉身的人,认为灵性的悔改比身体得医治是更大的事。这种解释可能对,但不是绝对对。有的人说,这是指灵性的治疗。但我们若注意耶稣所说的头一句话,「凡我所作的,信我的人也要作」。耶稣所说的这「工作」,应一该是医病的工作了。因为医病的工作是继续的工作。

使徒行传的记录,我们发现神迹扮演重要的角色。特别在头几章彼得在「犹太人中的事奉」(三6-8;,四30;五12;九32-42)。不但使徒们行神迹,腓利在撒玛利亚城时,也行神迹(徒八7)。

早期教会行神迹的目的与耶稣一样,是要建立人的信心。每次神迹之后,总说「许多人相信」(徒五14;九42)。无疑的,基督教在罗马帝国有多少的成就,乃是因为行了神迹。基督教是一新的信仰,要与神秘宗教对抗,就不能没有神迹。

来得里(Kemneth Scott Latourette)在其「头五世纪」第一卷「基督教扩展史」第二九面中说,「新约中最感动人的就是神迹。神迹一次又一次的引起人的兴趣和信心。那个引领哥尼流悔改的异象。那个叫行邪术的以吕马瞎眼的神迹。那个叫禁卒悔改,并使他一家受洗的地震,这都是因神迹而带来的结果」。

早期教会承认基督与该撒之间有属灵上的冲突。使徒们自知不是「与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战」(弗六12)。难怪我们读到许多光明的势力与黑暗的势力在闹争的记载。每次基督教都藉神迹来表现超然的能力(徒十三6-12;十六16-18;十九11-16)。

如果我们所拥有早期教会文献单是使徒行传的话,那么对神迹在早期教会中角色也许还不够清楚。幸好有保罗书信可以补充路加所没有记录的事。如保罗在林后十一21-27记述他所受的苦难,路加完全没有记载。明显的,路加是注重教会在使徒时代的扩张。

在第一世纪头五十年中,神迹事件并没有减少。保罗在外邦世界中宣教时,就一直有神迹随着他。在他晚年时他说,「除了基督藉我作的那些事,我什么都不敢提。只提他藉我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音」(罗十五18-19)。


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三、神迹在使徒时代后结束了么?

时代派的解经家说,行神迹的能力只给十二使徒,所以十二使徒过去后,神迹自然也结束了。他们说,神迹是在扶助信息,及传信息的使徒。当新约书写完成为正典时,一切的行动都以此为根据,因此不需要神迹。所以神迹自然就停止。还有些解经家说,自使徒约翰死后到今日,教会历史上再没有任何的神迹了。

对于这一点,有三个问题:

(一)新约圣经是否清楚地说,使徒之后神迹就停止?

有这种观点的人,是根据哥林多前十三章,保罗说,先知讲道,方言,知识等都要过去,只有爱心是永不止息的。关键是在第十二节的「如今」与「那时」。明显的,保罗的「如今」是今世,而不是指使徒时代而已。「那时」是指将来天上的时候,而不是指使徒后期。三项要过去中的一样是知识。如果保罗的意思,知识要与方言,先知讲道在最后一个使徒去世时同时停止,那么先知讲道,知识与方言都是为建立教会所需要的恩赐要如何解释(林前十四5,12,26)。所以我们的结论,神迹随使徒时代同时结束的看法是没有圣经的根据。

在教父的作品中,特别在护教学的著作中,充满了邢稣基督的能力得胜魔鬼能力的事。他提安、居普良、特土良、和俄利根等都强调教会奉耶稣基督的名行了许多神迹奇事。吉陵
(Micheal Greem)在其「早期教会的布道」一书第一八八面中写道「能力有两方面用途。一为医病原,一为赶鬼的。当福音来到一个新地区,由于缺乏医药的服务,及各种魔鬼力量的压力,施行神迹是件很重要的事实」。
近代信徒很难完全明白,在罗马帝国时代人民对魔鬼势力的恐怖。

从新约的教训中,教父的著作中,清楚看到行神迹并不停止于十二使徒时代。所以神迹与最后一位使徒一齐停止的说法是不可信的。

(二)行神迹的不是单限于十二使徒

早期教会有能力行神迹的人很多。腓利是个执事在撒玛利亚的城中行了好些神迹(徒八6)。大马色的平信徒亚拿尼亚使大数人扫罗眼目复明」(徒九17-18)。雅各在其书信也提及长老医病的恩赐,「你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。出于信心的祷告,要救那病人,主必叫他起来。他若犯了罪,也必蒙赦免」(各五17-18)。

(三)使徒时代传福音需要神迹的支持,为何以后不需要呢?

如果基督教在使徒时代要在罗马帝国建立教会需要神迹的证实,为什么早期的宣教士要在中国、印度和日本建立基督的教会,而不需同样的支持呢?

事实上说来,在中国传福音需神迹比罗马帝国的需要更大。保罗当日在罗马帝国传福音,没有横越文化的拦阻,没有学习陌生语言的困难,没有护照及入口签证的挂虑。旅行方便安全,不难得着听众。分散各地的犹太会堂为他预备独特传福音的机会。在地中海世界的犹太人,已为一神观念,道德生活,安息日的制度,和要来的救主等信仰铺路。还有旧约已译成当代罗马官方的语文希腊文。

除此以外,保罗也享受罗马政府的保护。不止一次,罗马政府救他脱离生命的危险。他是正统的犹太人,也是生下来的罗马公民。无论到哪里,在文化上,政治上,宗教上他都无陌生的感觉。

在中国的宣教士都有上述的冲击。宣教士被视为「蛮番」,「洋鬼子」。福音虽然四次传到中国,花开一时,但受逼迫后就如昙花一现。如果在别的地区传福音也许不需要神迹,但在那古老的大国,有悠久文明历史的中国,福音的信息,实在需要神迹的证据。


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四、真理和能力是教会的支柱

真理和能力是在处女地建立教会所必须的两个因素。


(一)真理的宣告

基督教是一个内容充实的启示宗教。他包含许多真理,但保罗总称之「福音的真理」(加二5)。保罗和其他的使徒认定他们所拥有的福音是关于神,人,罪,和救恩的真理。保罗非常坚信他所信所传的最正确,因为是从神启示而来的,是不能更改的,若有人或天使来传别的福音,都是当受咒诅的(加一8)。他对以弗所长老见证说,「上帝的旨意,没有一样避讳不传给你们」(徒廿27)。

使徒约翰对他所传的福音,在其书信的引言里说,「论到起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的。这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证。将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,传给你们。我们将所看见,所听见的,传给你们」(约壹一1-3)。

对第一次听福音的人,是否我们要将所有的真理都告诉他们?这抽象的真理是否常常有证据?保罗说,犹太人要神迹,希腊人要智慧(杯前一22),对这两种人传福音,保罗是按其需要而供应的。他说,「我们是传十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙。但在那蒙召的,无论是犹太人、希利尼人,基督总为神的大能,神的智慧」(林前一23-24)。


(二)能力的彰显

西方的观念是基于理性,所以多思想真理,强调逻辑。在西方人的像里面,如果赢得辩论,就可赢得仇敌。但东方人的观念完全不同。他们先讲情后讲理。基督教的神学强调真理,忽略能力。东方的宗教强调能力,忽略真理。他们所强调的都正确但他们的错误在于所忽略的。基督教的本身是真理与能力两者并重的。

保罗是个神学家,也是个宣教士。因为他是个好宣教士,所以是个更好的神学家。他是个神学家的宣教士,所以他的能力是来自真理。因为他是个宣教士的神学家,所以他的真理满有能力。保罗是宣教士,又是神学家,所以他一直保持真理与能力的平衡。难怪他是基督教最伟大的宣教士,也是最伟大的神学家。

保罗对好办的哥林多人,在高举知识轻看能力的事上他表现了知识和能力的平衡。他说,「弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我会定了主意,在你们中间不知道别的,只知耶稣基督,并他钉十字架。我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能」(林前二1-5)。

福音不但是神的真理(加一5);也是神的大能(罗一16)。在使徒行传中,每次宣传福音时,两者是并重的,「众人听见了(智慧),又看见了(能力)腓利所行的神迹。就同心合意的听从他的话」(徒八6)。保罗在第一次旅行布道时,又有同样的情形。「方伯看见(能力)所作的事,很希奇主的道(真理),就信了」(徒十三12)。能力的彰显,带领他们接受真理。

在基督的事奉中,也面对一般知识分子,他们有限的知识拦阴他们接受福音,但主耶稣以彰显能力医治瘫子的事来帮助他们可以相信能力。当那人听见主的话,你的罪赦了,拿着褥子回家去罢,就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去时,众人都惊奇,归荣耀给神说,我们从来没有见过这样的事(可二12)。

耶稣宣告赦罪,是宣告真理。但这没有凭据。接着所行的神迹,是他们能看见能明白而不能辩论的证据。奇妙的是,主耶稣知道他们的思想,所以先走一步,用神迹的证据来证明他们难相信的真理。

福音有真理与能力两方面。神将这两要联在一起以证实福音,所以当耶稣对使徒颁布大使命时说,你们往普天下去,使万民作我的门徒之前,先宣告「天上地下所有的权柄都赐给我了,所以你们要去」(太廿18-19)。


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五、神迹在近代宣教中情况

差会在亚洲传了二七O年的福音,但只有百分之三的人信主,其中多为挂名的信徒。这么歉收的原因何在?原因很多,但主要的是缺少属灵的能力!

宣教士来自世界的另一角,面对比基督教更早数百年古老的道德宗教。他们有神圣的经典、圣人、创教者、哲学家、教师、菩提萨多(即成佛的人)、教主、圣贤。有华丽的庙宇、宝塔、圣墓、寺庵。还有圣河、圣山等。经过百年的经营,有他们的地业、财富、权力、威望。他们拥有数亿的信徒,且坚信他们的言仰是真的,别的宗教都是假的,或最少有一部分是不正确的。

基督教的宣教士来了,对这些宗教的信徒说,耶稣基督是道路、真理、生命。他们再仔细考查耶稣的身份,原来这位世人的救主,是生在马槽,活在被掳的人中,他的职业是木匠,以普通罪犯之身份而死。在他短促的生平中没有著作,没有组织机构,也无纪念碑。他没有为自己留名。最后他的学生出卖他,否认他,离弃他,仇敌讥笑他,最后受该国领袖的拒绝,而埋葬在两个不敢公开作神学生的坟墓里。但他的跟从者说,第三天从死里复活,而这明显的是旷世未有的神话。

宣教士怎样能向佛教徒、印度教徒、及孔教徒证明耶稣是神的儿子,是道成肉身的人子,藉十字架上的代死而成为世人的救主呢?这实在是艰巨的使命。这些数千来非基督教的宗教,都相信他们的宗教是真的宗教。现在要承认自己的宗教是假的,或部分教义是假的,而要承认这外来的宗教是真的,这实在不容易。

如果保罗在拜偶像的以弗所传福音,需要神迹的帮助(徒十九17),那么宣教士在印度、中国等地传福音,而为何不需要神迹呢?带领婆罗门的祭司,儒家的学者归信耶稣是否比带领腓立比的禁卒、居比路的方伯,以弗所的拜偶像者更容易呢?带领上述那些人,都需要施行神迹,何况在亚洲这些古国呢?

关于福音真理的定义,保罗在罗马书中有清楚的说明:「我不以福音为耻,因为福音本是神的大能,要救一切相信的人」(罗一16)。


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六、宣教医药的角色

世界各差会无论在那里工作,都有医药工作。医生和护士在各处都享盛名。他们对病人的身体与灵性都提供最好的服务。甚至有些病人受感动归主。但近来有些差会领袖认为目前应该从教育与医药机构上撤退,不必再作人才与经费上的投资。

当多马亚奎那(Thomas Aquinas 1227-1274)在罗马见教宗时。教宗将梵帝岗的财富展示给阿奎那说:「那说金银我都没有时代已经过去了」。阿奎那回答说:「那说,我奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来的时代也已过去了」。

今日各地的教会会控诉差会说,我们拥有各种的权力:教会的、经济的、社会的、甚至政治的权力,但属灵的权力却少得可怜!我们不能再有把握地说:「我奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来」。所以当我传福音给非基督教世界时。要开办医院,以近代科学化的医药去取代早期教会以神迹所作的事。医院有极大的帮助,这是事实,但他不能清楚表达福音信息的属灵能力。当地人民对富有经验的医药,和仁慈的关怀满心感激,但他们认为福音的信息与有经验的医药之间不必有什么联系。

医药宣教没有错误,也不必停止,他们仍然在提供治疗的方法。神医与科学医药之间没有抵触。路加是个医生,他陪伴保罗夫宣教。如果说在保罗行神迹的时候,而路加完全不帮助,作医药上的照顾,这是难以相信的。

第一世纪宣教的工作需要医药工作,今日宣教的工作也一样的需要。第三世界的人认为宗教与能力同等。他们接近大自然。对看得见与看不见的世界之间的间隔非常薄。对于自然与超然两者都觉得很实际。诚然他们不像西方的教会对运用宣教上属灵的能力完全束之高搁。在他们传统的宗教中有巫医、行邪术的、道士等。当干旱之年,生病时、灾难时、死亡时、他们就来找这些宗教领袖。他们有一种非常实际的思想。有行动的宗教,他们就接受,没有实际行动的,就不要。对只有空中楼阁应许的宗教,他们不感兴趣。他们需要那能满足他们的需要,现在解决他们难题的宗教。可是近代宣教运动,很少在传福音上,同时表彰能力和真理。

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