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请证明神的存在。 神之所以为神，是超逻辑的，超证明的，否则神就比逻辑还小，比科学证据还小。相信「证明」能证明神的存在--这种观念是错误的，因为「证明」没有资格证明神的存在。圣经所说的信心，非由证明而信，由知识而信，或由眼见而信；乃是因信以至于信。 我们所以相信神的存在，是透过神的启示。神的启示有三种： (1)普遍启示，或称自然启示。圣经说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗一20)。神藉着宇宙万物，自然界的造化，让我们知道有一位创造的主宰存在。 (2)透过人内心的直觉，晓得有一位公义，圣洁，全能，崇高，慈爱的神存在。 (3)特别的启示，亦即神的道，这道透过道成肉身的耶稣基督，在历史上显现。 藉着他，神的道向人显明。 哲学家康德说：「要证明上帝的存在，很难，很难；要证明上帝不存在，更难，更难。神的存在，非藉着人有限的理性来推断就可知晓的，乃是藉着神自己的启示，显现，藉着神的话，藉着人与神的灵交，而确知神的存在。齐克果说：「神已经存在，而人却懵懂不知，彼此争论他是否存在，却不承认他的存在。」这种态度是愚昧而傲慢的。人罔顾神的存在，竟喧宾夺主，以神自居，进而批判神是否存在，这种骄傲的态度是人最大的罪。 宇宙还没有以前，有什么东西存在？ 宇就是东西南北，上下，左右；宙就是过去，现在，未来。所以空间是宇，时间是宙。神自己的存在超越宇宙。神是从永远到永远的，你说我怎能接受这说法，很简单。我们都接受二加二等于四这个公理。请问这公理是从何时开始成立的？是你出生那年开始的？还是孔夫子出生那年开始的？也许你说：「这是真理？」真理不需要开始，真理不需要结束，真理不需要有创造者，也不需要有被造者，真理本身就是永恒的。所以神就是真理的源头，但神的真理，与我们头脑所想的真理不同，神的真理是有位格，有生命的真理。不是无位格，知识上的真理，乃是有生命，有主权的真理。 神创造我们，那么神是谁创造的？ (1)神创造人和万物，他是一切的创造者。他既然是创造者，就不能被造。 (2)如果说神是被另外一位造的，我们就不要信他，而要信造他的那位。因为那 位创造他，那位才是神。但是你也许要问：那位神又不是被谁造成的？如果那位神也是被另外一个神创造的，那么我就信另外的那位神......如此推理下去，永远也推不完了。总之那最先创造万有的那一位才叫做神，他是造者，不是被造者。主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须分清楚。如果这被造者是从他来的，他就不是被造者，他是创造者。所以你问：神是从哪里来的，这问题本身就错了，因为当你说：「神是从「哪里」来的？」时，你心里已先有一个「那里」然后再设想神是从那一个「那里」跑出来的，「那里」是空间，圣经说：「神创造万有。」那么神不仅创造了时间，也创造了空间，空间就是宇，时间就是宙，空间加上时间就是宇宙。宇宙是神所造的，所以神必须在空间之前，时间之前，若你说：「神从何时开始有的？」你这问题应该倒过来说：「时间是何时开始被神造成的？」才对。同样的，你不能说：「神是那里来的」而要问：「「那里」是从那里来的」」时间和空间都有限制，有限的加上有限的还是有限的，神是无限的，所以你想从有限的产生无限的，是根本不可能的事情。 神创造天地之初，世上只有亚当，夏娃及其子该隐，亚伯，那么该隐的妻从何而来？若娶亚当的子女，岂不乱伦？ 问这个问题的人，是根据现在兄妹不能通婚，否则会产生不好的后代，而下的结论。这是经验和传统产生的知识。基督徒的知识，非根据经验或理性产生的，也不是承制传统而来。基督徒的知识，乃是由神的启示而来。 亚当与夏娃的后代，不止该隐和亚伯，除此之外，还生了其他孩子。根据犹太人传说：亚录的儿女众多，有廿七个儿子，三十余个女儿。该隐可能过了相当时候，娶了自己的妹妹。当时尚无圣经，亦无理性，传统，伦理，教条，经验，没有人规定兄妹通婚是乱伦。同时这也是神使人繁衍子嗣的方法--由一本造万人，因此在开始不可避免的，一定有同族通婚的情形。但这也影响人的寿命，从亚当之后，人类的寿命愈来愈短，到了摩西，人顶多只活七八十岁。所以从摩西开始，神赐下律法，人此禁止兄妹同族的通婚了。 罪是否也是神创造的？神既然是无所不知的，为什么他要让人犯罪，再来救赎？ 罪不是神创造的。罪不是一种被造物，而是自由的误用。神所创造的一切都是好的，连自由也是好的，但是人却误用了神所赐的自由，因此就产生了罪。举例来说；一架打字机，放在文学家手里，可以写成几本畅销名著，放在神经病者手中，则打得一团糟。同样是二十六个英文字母，到底错在那里？是打字机有毛病吗？不，是使用者有了毛病。神给人中性的良善，人却误用了它，因而产生罪恶。 人犯罪堕落了，不是因为伊甸园里那棵分别善恶的果子所引发的，而是人滥用自由。糖尿病的人不能怪神制造糖，所以他才患了糖尿病，错不在糖，而要怪他太不节制，吃太多糖。神把自由给人，是尊重人，因为他爱人。一个男孩若爱上了一个女孩，又怕她不肯嫁给他，是否就带一枝机关枪前去强迫他嫁给他呢？不，强迫的爱没有价值。 同样的，神尊重人，给自由意志，神知道他给人自由，人会有误用自由的危险；但是神不因为事先知道这一切，而放弃他的计划。因此人的犯罪是私欲的试探，是以已为生活的动机，因此圣经也说：「人被试探，不可说是被神试探，因为神不能被恶试探，他也不试探人，但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」人若抵挡神，是因人自愿抵挡他，除非神的恩典，人才能回转。失败的人是以自由意志选择失败，理当受神审判，以彰显神的公义；蒙恩的人亦以自由意志承受神的恩典，使神的恩典受颂赞。 神有创造之功，救赎之功，启示之功，那么神创造人时，是否创造错了，否则他何必再来救赎？ 圣经创世纪第一章告诉我们，神每造完一件工程，就「看着是好的」。神以他最高的权威说：「我所造的都是好的。」他有资格与权柄这么说。如果有人画了一张地图，请我看好不好，我不予以置评，因为虽然我看过，研究过的名画不少，对画的鉴赏力仍然有限。如果有人作了乐曲，问我作得好不好，我也不予置评。因为我自己对作曲虽然有一点经验，但还不敢对人的作品随便下断语，只要超过我程度之外，我就没有资格评判他的作品是好是坏。 但是神具有最高的权威，神既然说他所造的都是好的，那么神所造的还会有错吗？你能说他所造的不好吗？不。造得再好的名牌汽车，若不好好驾驶，照样会碰得稀烂，你能说车子造得不好吗？不是造的不好，是人使用的方法不对。 神依照其形像造了完美的人，并且把自由给人，人误用其自由，背叛神，自己堕落了，因此才需要救赎。你又说：既然汽车会碰坏，那最好不要发明汽车，说这种话的人是傻瓜，因为他把汽车的价值只限制在会碰坏这一件事情上。同样的，人的价值亦不限于犯罪之内，人若能悔改，离弃罪，成为神的儿女，他在神眼中的价值就无可限量。所以中国俗语有云：「浪子回头金不换」，「与其生呆子，不如生败子」。 你也许会问：「神为什么不造一个没有自由的完人？凡事惟命是从，循规蹈矩？」但这种人也不过是魁儡罢了，没有什么价值，虽然听话，亦不能满足神的心。也许你又说：「既然人因为有自由，所以才犯罪，那么神何必把自由给人，徒增困扰？虽然你说自由是道德的基础，但我反对自由！」你不能这么讲，因为当你说：「我反对自由」时，你正运用神给你的自由反对自由，那你还反对什么？倘若神真把你的自由拿去，那么你不是死了，便成了白痴一个，你喜欢这样吗？ 我们今天以有限的理性，如何能了解神为何要给人自由？我们知道自由是一件恩赐，我们也知道自由有其价值，但是人类已经误用了自由。基督为了救赎我们，为了挽回我们对自由的误用，他为我们死在十字架上。如果你再用自由去评论神创造的错误，你就双重误用了自由，那是很可怕的事。 耶稣十字架的救赎工作，未经你我的同意，这种信仰，是否有点强迫性质？ 主耶稣上十字架救赎世人，不需要得到你我的同意，甚至不需要你我的相信，并且他人来没有强迫你我相信。一个真正重生得救的人，乃是经由圣灵感动，感动，直到甘心顺服于神的膝下，绝无任何勉强成分。在得救的一刻，他只懊悔蒙恩太迟。基督的爱，是出于他的自愿，因此，他不需要你我的同意走上十字架。 请问人有原罪吗？ 自从人类始祖亚当犯罪，罪就进入世界。罪由亚当来，亚当有人类的代表性，所以亚当的失败是代表性的失败，因而人类也都犯了罪。例如第二次世界大战，美国在长崎，广岛投下原子弹，日本天皇就宣布投降，天皇的投降就代表全日本的投降，因为他代表日本。 人从父母遗传体格(高矮强弱)，思想(聪明，特长)，气质(脾气，个性)方面的特征，圣经还告诉我们：罪也有遗传，所以有原罪。但是神并不为原罪来审判我们，乃是按各人所行，或善或恶受报，所以人没有得救，并不为原罪来审判我们，乃蝗安各人所行，或善或恶受报，所以人没有得救，并不单是原罪，乃是行为问题。 为什么不说神，万物，人类都是处有永有的？神既然看不见，我们怎么知道他存在？ 你可知道当你说到「神」的时候，你无形中正在称呼一位宇宙之中至高至大，掌握你生命主权的那一位主人，我们绝不能说人，或物是自有永有的，们只能说「神」是自有永有的。基督徒乃是根据神的话语定是定非，神说：「人不是自有永有。」我们就不是自有永有的。人和物质都是神创造的。神的话没有一句不带能力，因此他命有就有，说成就成。至于神是自有永有，乃是神自己对摩西的回答，我们从他的口里才知道他是自有永有的。 圣经记载，从来没有人看过神，因为他乃在「不能见之光」里面。但是圣经同时也告诉我们，他虽然看不见，却藉着耶稣基督把神的荣光显现出来。我们只说，神是看不见的；并没有说，神没有形像。神不是物质，不能用物质定他的形像；他是灵，具有属灵的形像。而人的道德性，理性，特别的本质，才是依照神的本质造成的。 假如在火星或其他星球上发现生物，基督徒应如何解释？关于时下流行的外太空人，飞碟等说法，基督徒应采取何种态度？ 圣经并非包容万事万物的百宝箱。它是讲述神在这个世界所造成的人与他之间的关系。因此，只有关于人的被造，人的堕落，神为人类预备的救恩，以及藉着基督与神和好的理想，才在它的范围之列。它并不涉及火星，土星或月亮等事物。因此，如果火星上确有生物，并不影响基督教信仰。至于外太空人，飞碟的说法，圣经上没有记载。圣经告诉我们：「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事」(林前十二12)。换句话说，圣灵启示我们，是要我们知道有关人与神之间的事情至于圣经没有告诉我们的，我们只能说不知道。但是「自然」乃是神放在人之下，使人依神所给予的理性，智慧去发掘其中的奥妙，因此，神愿意敞开宇宙，让人探究。然而，人终必发现：没有一个地方比我们所处的地方更美好。正如德籍哲学家来普尼比所说：「The world is the best possibly created word」(这个世界乃是可能被造出的最好世界)。关于外太空人或飞碟，最近传说甚多。其中一种说法认为地心是空的，并有人居住，自从西元一九四五年地面上的人在广岛长崎投下原子弹后，地心的人纷纷派遣飞碟出外观望。不过这个理论，今天科学家多予以拒绝。 人是否能以追求艺术上的真、善、美代替宗教信仰？ 艺术的真，善，美，不过是最高理想的有形表达。我们可以把艺术分成空间艺术与时间艺术。绘画必须在空间中欣赏它；音乐则不需空间，需要时间。绘画，雕刻，音乐，建筑这些艺术，却是在形体之中彰显超形体的理想，其中音乐是比较高超的，它是以无形的表达无形。 然而宗教信仰超越艺术之上。许多艺术只是宗教理想的表达而己。宗教内有艺术，艺术内不一定有宗教。艺术只是表达宗教，却不能超越或包含宗教。 齐克果把人生分成三个阶段：第一阶段是审美阶段，最肤浅，只能客观欣赏客体，未能主观投入；第二阶段是伦理阶段，人投入人生之中，思索自己的存在和道德问题；第三阶段是宗教阶段，人由现实生活提升到宗教信仰。这三个阶段彼此之间都有难以跨越的鸿沟，人无法靠自己的努力跨越，而必须经过信心的跳跃。追求艺术的真、善、美，只是人生的初阶，只是个起步，还要继续追求探索，进到最崇高的信仰境界。 神为何要造人？ 创造是爱的延伸。神是爱，因着爱，神创造了有形无形的世界。神创造人的目的有四： (1)要人代表神，来管制自然，管理万物。 (2)要人彰显神的荣耀。神不需要人荣耀他，他的荣耀本已完成，除非人有特权，否则人无法彰显他。 (3)要人享受神的恩爱。 (4)要人执行神的命令，与神同工。 此四项完全达到，就可成为神的见证人--这是总目的。 根据科学上的推算，人类的历史有数十万年之久，而圣经所涵盖的历史似乎只有六七千年，怎么解释？ 首先我要解释什么叫「科学」？科学的原文：Science,意思就是"Iknow",「科学」就是研究人所能知道的那一部份。而中国人却把科学高超化，神圣化，动不动就拿科学方法，科学技术，科学头脑等术语来吓唬人！ 根据人类学家和考古学家的意见，人类在世界上已有几十万年的历史，但基督徒认为神创造人类大约在主前四千余年，距今大约六千年左右，几十万年与六千年中间差距很大，到底那一个对呢？ 其实圣经根本没有说明在何时创造人类，不单没有说明，且从圣经上的记载无法推算得出。今天一般人所说的主前四千零四年，是三百多年前一位北爱尔兰的大主教雅各，阿瑟(James Ussher)，根据圣经上的家谱推算出亚当的年代。可是他所根据的家谱并不完全，也未考虑希伯来人记载家谱的方式常有跳代的情形。例如马太福音第一间的家谱说约兰「生」乌利亚，而在列王记下，我们发现约兰并非乌利亚之父，而是他的曾祖父，这里显然漏了三代。创世纪记载从亚当到挪亚共有十代，从闪到亚伯拉罕也有十代，作者所注意的是「十」，其中显然还遗漏了许多代的人名。所以后来有一位近东的文学者J.H.Raven就推翻了阿瑟的论点，认为圣经中人类历史的年代，用家谱来计算并不可靠，一定远超过六千年。到了近代，英国有位学者John Urquhart 在一九0二年写了一本名叫"How Old is Man?"的书，推算神创造人类是在主前八一六七年，加上西元后将近两千年，总共约有一万年以上。这个理论亦不全然可靠。 即使我们承认人类是在一万年以前创造的，仍然与科家所定的几十万年相差太远。如何解呢？ 其实今天科学家也不晓得人类到底有多长的历史，人类学家所能掌握的，亦仅止于推测人类的文化是在主前八千至一万年开始的，例如埃及，巴比伦，印度，中国等古文明就是在六七年前开始的。创世纪紧接着创造之后，第四章就记载人类文化的开始，假如说人类的创造是在主前八千年左右，也不是距今一万年左右，那么圣经的记载与人类学研究的结果相差甚少。 按着人类学家的意见：人类在世上假设存在真有几十万年，何去何从人类的文化却在一万年前才开始呢？若照着进化论的假设，人类何以由低等生物发展，然后在八千至一万年前，才突然突变成有文化的人类呢？这问题也是进化论学家不能解答的问题。 今天我们对圣经，特别是创世纪的记载，明白的有限，因为我们目前的材料太少。我们唯有信靠神是全然无误的神，深信他的话--圣经--亦全然无误的，有一天这问题终会澄清的。 怎样读圣经？应该抱什么样的态度？ 圣经是神的话，所以除了圣经以外，我们都可以用批判的态度，但圣经不能用批判的态度，而是用领受的态度。我们对人有批判的精神，对圣经要谦顺的领受。虽然我们对圣经可能会怀疑。但对圣经的怀疑。同怀疑的本身，应当分开。有一种怀疑是基于不信的怀疑。有一些怀疑是为要明白而怀疑--这是很正常的现象，是人在信仰的过程中间，都会遭遇到的困难。这些怀疑不是基于不信，乃是为要明白所遇到的困难。所以读圣经时，我们应当用谦顺，温柔和信心来领受，若遇到怀疑，可以靠着主的力量得到解决，也就是凭信心，对于神的位格，神的无误，神奇妙的完整，这三方面加以信靠，我们知道他是一位不会错误的神，所以就耐心等候时间的澄清。不但如此，我们读经时，要从其中找出神的命令，神的原则，神的教训和启示，看看有哪一句话对我个人有意义，有哪一句话对我个人有批判，有哪一句话对我个人有所纠正，有哪一句话对我个人有应许，只要与我有关系的，我就谨慎查出，然后好好的遵行。 圣经是什么时候被订成现在的样子，历代的使徒所使用的圣经也跟我们相同吗？请稍微介绍一下圣经的历史。 这是一个大问题，不是三两个钟头可以解答的。现存最早的圣经抄本是第一世纪第二世纪初的抄本，这抄本可能是在约翰刚死不久，也可能就在约翰那个时代抄下来的。不是约翰亲手抄的，是他的朋友或学生抄的。除此之外，还有一些古抄本，例如最古老的西乃山抄本，亚力山大古抄本，梵谛岗抄本，还有在一九四七到一九四九那两年中间找出来的死海古卷。这些抄本都是很古老的，但是和现在所印的希腊版原文来对照，内容都是一样的。所以历世历代的圣经和我们现代所用的都是一样的。至于这六十六卷圣经是在什么时候装订成功的？第一世纪，第二世纪时期的教父如爱任纽，待土良等人，在他们的书信里已经提到了我们现有圣经新约书信的名称，后来在西元三九七年的迦太基督教会会议，正式承认了我们今日所用的新约廿七卷书。到了马丁路德时代，这些改教宗派也都接受这些，所以一路相传直到现在，圣经是可信的。 圣经是神的启示，藉着人手写下来，那么会不会因人为的因素而受影响？ 上帝在耶利米书第一章十二节说：「我留意保守我的话，使得成就。」我们相信圣(第182、183页无)。 主既应许信者必得救，那么，世界上一些脑筋不正常，例如白痴，疯子的人，他们不能信怎么办？ 真正的信心是与理智，情感，意志有关系，他们既然理智，情感，意志已经受了干扰，就不能像一般人一样，随便拒绝耶稣基督，也不能像我们一样对神有信心。那么神究竟如何在他们的心中工作，我们不知道。如果人信了耶稣，后来因为遭受了一些挫折，以致精神哀弱，甚至疯了，那么他所得到的救恩就从此失去了吗？没有！正像一个人，在小的时候就信耶稣，那时他也是心智尚不十分清楚，但是不会因此影响他得救，神会保守他直到永远。如果一个人生来就是白痴，疯子，这样的人是怎么样得救呢？我不知道！但我知道，这样的人未曾拒绝过耶稣基督，很可能主耶稣已经为他们死了，给他们特殊拯救的恩典。 一次得救就永远得救吗？有重生经验，却又犯罪，仍然能得救吗？ 真正得救的人是不会灭亡的。主说：「我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」(约十28)。人得救之后是不会灭亡的，虽然仍会犯罪，但罪行并不能把人的永生夺去，否则即意谓着人可以靠行为得救。我们得救是本乎恩，也因着信，不是靠行为。但这不是说我们就可为所欲为，不是的，真正重生得救的人，绝不故意犯罪，相反的，必谨言慎行，以好行为荣耀主。 自以为重生，却在生活上毫无见证，这种人的重生有问题。真正重生的人，必具备以下几种条件： (1)听过且接受关乎主耶稣督的福音，知道他代替我死，为要使我复活。 (2)圣灵光照我，让我知道自己是罪人，愿意悔改接受基督为救主。 (3)真正重生得救的人，必有主的性情，爱神所爱，恨神所恨。 (4)若再犯罪，心中就痛苦，圣灵赐给人对罪具有敏感的良心。 (5)重生的人必开始关怀别人的得救问题，以圣洁真诚的爱去爱别人。 人得救之后，并非就完全不受罪的试探，全然圣洁，坚强，顺从。这不可能。我们还是在罪人中作圣洁的见证；我们还在黑暗的世界作光的见证；在灭亡的世界作永生的见证；我们还是继续生活在充满罪恶和试探的环境中，我们仍然会软弱失败。但是我们仍必须靠主争战奋斗，即使屡战屡败，也要屡败屡战，靠着得胜的主，忘记背后，努力面前。不要仅看自己的失败软弱，而多思想基督的得胜；不要听魔鬼的控告，而要抓住主的应许。 请问自己的亲人未得救，不能进天堂，怎么办？ (1)若是死了的亲人没有得救，过往的事实既然无可挽回，就应当忘记背后，努力而前。 (2)你若因自己的父母未得救而难过，就更要儆醒，唯恐自己也不得救，让儿女为你难过。如果你现在得救，你的儿孙就可因你而蒙福。 (3)此外更应当为了爱灵魂的缘故，把别人当作自己的亲人，努力去得人灵魂。 奉献一生，是否即必须作传道人？ 奉献有两个含义：第一，交出生命的主权，基督徒得救之后，就是属于主的，一生一世为主而活，为主传福音。即使神不要你做传道人，而要你做工人，律师，医生，总统，你也要在生活中按着神给你的恩赐，尽量做到最好。这就是奉献。第二，若要作全时间的传道人，必须清楚这是出于神的呼召。而不是自己先定意，才要神同意。同时也必须先有第一种生活上的奉献，再加上第二种的奉献，才可能配合神在你身上所定的目的。 诗篇一一六篇一节我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。如果耶和华不听我的声音和我的恳求，我就不爱耶和华了吗？ 其实我们每一次的恳求祷告上帝都听，但不一定回答。上帝听人的祷告，可能有三种反应：第一，答应你；第二，不给你；第三，再等几年。上帝听我们的祷告我们要感谢他。上帝答应我们的祷告，我们更要感谢他。如果上帝不听我们的祷告，我们也要爱他。因为我们爱他，乃是他先爱我们，有时他不听我们的祷告也是为了爱我们。 祷告的时候，应持什么态度？ (1)祷告不是命令神，祷告是注意神的命令。 (2)祷告不是改变神，而是求神改变我们。 (3)祷告不是求主遵照我的意志，而是对主说；我愿意遵照你的意思。 (4)不是以祷告感动神，而是神感动我们祷告。 (5)祷告必须奉救主耶稣基督的名。 主日崇拜有的教会拿袋子到每个人面前要奉献，为什么有的教会没有？ 有的教会用自动奉献，有的教会用奉献箱，有的用奉献袋，这是相对的，不能绝对的事情，不必为这个事情争得面红耳赤，不过是相对的事情。因为人奉献是应有的心愿。有些人说他自然会有这心愿，你不必给他袋子，他也会自己到门口去奉献。但是有些人有这心愿，却常常忘记，所以教会说：让他的心愿忘记了很可惜，为了提醒他，就传袋子到他面前，他就记得了。但这不等于强迫，你不愿意，大可不必奉献，没有人强迫你非奉献不可。但如果奉献袋传过去，你因为人情不好意思才随便奉献，这就没有意义了。所以我想，无论奉献袋奉献箱，都不要把它当作很重要的事情，不过如果你良心认为奉献箱不好，奉献袋比较好，你那样做也没有什么不好，因为那是相对的事情。但是教会若用奉献袋，事先必须先声明：如果还没有得救的，不是基督徒，请你不要奉献。因为这是基督徒的本分，与非基督徒没有关系。 基督徒要圣灵充满，便要追求方言吗？如果传道人尚未具备说方言的恩赐，是否就可说他是属灵的小学生呢？ 说方言的人如果不能造就教会，造就别人，岂可以此夸口呢？圣经说：「说方言的是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会」(林前十四4)。所以保罗说：「你们不但要造就自己，更要追求讲道的恩赐，去造就别人。」保罗又说：「在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言」(林前十四19)。五句比一万句，份量相差二千倍，但是保罗却强调宁可说五句造就人的话，强过说万句的方言，所以如果把方言的价值提高为衡量一个人的灵性，用这样的衡量方法，不是圣经原则。保罗也说：他讲方言比别人更多，但他不以此夸口，一个夸口讲方言的人，是一个不明白圣经原则的人。另外，我要提醒大家，今天有许多的方言是魔鬼冒充圣灵的方言，并不是圣经里的方言，所以你要谨慎。圣经清楚的告诉我们，不可什么灵都信，总要试验。因此如果有一个人说：他被圣灵充满说了方言，你应当试验那个灵是不是从神而来。通常有几个普通的现象可以证明那个灵是不是从神来的。 (1)如果有在讲方言的中间说：「我来了，我来了，我来到我的儿女中间。」那就是邪灵，那不是圣灵，因为圣灵已经在上帝的儿女心中，不需要再从外面跑进来，这是圣经的原则。 (2)如果人说方言的时候，说：「我是耶稣，我是耶稣。」那就是邪灵。因为耶稣只有透过道成肉身的自己讲话，他不会用别的人的嘴唇讲这句话。 (3)如果不在说方言的聚会里面，有人站起来讲话，他所讲的若违背圣经，那就是邪灵，不是圣灵。因为圣灵是真理的灵，是启示的圣经的灵，不会与圣经有冲突的。 (4)如果一个人讲方言的时候，用上帝第一人自称：「我是神，我要赦免你们的罪，我要审判你们。」那就是邪灵，因为最大的先知，也只能说：「我奉耶和华的名来讲话。」他不能说：「我是耶和华。」你明白吗？如果一个人他被圣灵充满的时候，自称是神时，那不是圣灵，一定是邪灵。 所以有关这方面的事情，我们不要太过偏重，以至于非讲方言，就认为没有被圣灵充满。要讲明这点，我们需要更长的时间，不是短短几分钟可以讲得完全，因为它是很长，很长的道理。但是圣经清楚告诉我们，一个被圣灵充满的人，他有圣灵的果子，所以被圣灵充满的人，他必然高举耶稣基督；他必然对人有爱心；他必然尊重圣经；他必然爱主，服事主，即使为主死，也不怯怕。这些记号是表示圣灵的充满，能使人过一种非自己能力所能过的那种生活；从果子人可知道树。这是圣经很清楚的原则。至于传道人如果不会说方言，是不是属灵的小学生呢？你看有一些人自己会说方言，就以为自己是大学生！圣经里每一次讲关于方言的时候，排列总是在最后，不是在最前，所以方言并不像那些灵恩派的人所强调的那样重要，在圣经里第一先提到使徒，第二是先知，第三是教师，再其次是行异能，行神迹的，医病的，治理事的，最后才是说方言的，同翻方言的。所以说方言的不是大学生，大概只是小学生。而遵守圣经，使徒的教训，忠心于神的道，反倒是大学生，然而凡事我们都不要骄傲，我们都应当谦卑在主的面前。 聚会所传讲的教义是否有偏差？聚会所的教徒是否得救？ 聚会所中得救的人数，可能比一般教会的多。但是聚会所仍有其偏差，这是追求属灵与合一的副作用--造成信徒自以为义，排他性，不能与一般教会合一。他们把相对的追求之道，当作绝对的，用在批判其他教会。若仅止于相对性的偏差，并无多大妨碍，我们仍可视他们为主内弟兄姊妹。 严重的是绝对的偏差。例如李常受等人，认为耶稣是被造的--这是异端，我们不能苟同。 我们要怎样尽心，尽性，尽意爱神？ 尽心你的心尊他为大，让主居首位，一切的心思意念都是为了荣耀他，这是尽心爱神。至于尽性--就是照你的本性，照你的性格，照你的气质，都尊他为大，让他居首位，这叫尽性爱神。尽意--你的意念要以他为重，他在你意念中居首位，居最重要的地位，其他的意念都为符合这个意念，这叫做尽意爱神。以前有一个人对我说：「我已经差不多三十岁了，还不敢谈恋爱。」我说：「为什么？」他说：「如果我谈恋爱就不能尽心爱主。」我说：「你若真正爱一个人，同他结婚，并不会妨碍你爱主的心，只要你照着主所启示的旨意，主在圣经里所告诉我们的原则和教训，去找一个能与你一起同心爱主的人。你这样做，也是为了爱神，照着神给你的恩典，与人分享救恩的喜乐，爱的喜乐，这样就不致影响你对神的爱。」如果一个人尽心，尽性，尽意的爱主，就不可以爱人，那么母亲生下孩子就得把他杀死，因为要尽心爱主，就不可以爱他，其实不是！一个人真正尽心尽性尽意爱神的人才能够真正爱人。同样的，在学校读书的学生，若能尽心尽意尽性爱神，书一定读得更好！你不要说我为了爱主的缘故，因而书读得一团糟，那不成。你为爱主的原故就要好好读书，因为你读好书，人能从你身上看见神给你的智慧，而将荣耀归给你们在天上的父。 在终身大事上如何分辨神的旨意？ 圣经上从未以「旨意」二字解释应否结婚。圣经上明示，上帝要人成为圣洁，远避淫行，无论结婚与否，这是神的旨意，与永远不变的原则。而各人的婚姻方式，则是神的引导。旨意是绝对的，引导是相对的；旨意是不变的，引导是因人而异的；旨意是神所定的，引导是圣灵对各人不同的工作。这不是能以一人之经验而概全的。至于如何察觉神的旨意： 第一、必须先预备好顺从的心志。有人主张知难行易，知易行难或先行后知， 先知后行，圣经则不谈这些。约翰福音第七章十七节：「人若立志遵行他的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」可见「志」比「知」更重要。基督徒必须先有顺从的心志，舍己的开端，才能知道神的旨意。 第二、凡是神的旨意，绝不可能违背圣经。因此，查考圣经是唯一又稳又正的道路。记住，绝不要以经验代替真理，以感觉代替真理。或以理性代替真理，神的道才是唯一的真理。如果有人见异象，作异梦，讲预言，或有特别的感动，只要违背圣经原则，一概不足探信。 第三，如果是神的旨意，你顺从之后，他一定给你内心的平安。歌罗西书第三章十五节说：「要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。」有些人做对事却不平安，另外有些人做错事依然平安，什么是基督作主的平安？圣经上说：「你们的心，若不责备你们，就可以在神面前坦然无惧了。」下面说：「因为神的心比人大。」因此，基督的平安，应该是尊主为大，俯伏在神之下的平安。 第四，如果这件事与他有有关，必须双方向受感动，同受引导，并根据圣经原则，才得以成立。尤其是婚姻，必须两厢情愿。一个人对一个素昧平生的女子说：「神感动我向你求婚！」只令人觉得荒谬可笑。 第五，已经由历史印证的神的旨意。如果你肯继续不断用顺从的心志，你会发现，神的旨意在历史演进过程中是不变的。 第方、切勿轻信环境的引导。当一个人走投无路的时候，他常会误以为那唯一剩余的小路是神的旨意。这种理论，相当危险，因为它忽略了「等候」的灵性。当神的旨意模糊不清时，神可能藉着你的长辈或一些属灵的人向你显明了。 我们看现今世界正义不彰，满布罪恶，无神论的党派徒横行，我们如何知道主仍坐在宝座上？ 基督徒的历史观是什么？就是主有一天一定要得胜，即使现今的世代邪恶，主必再来，施行公义的审判。到那日，一切罪人都要服在神的审判之下。 今天虽然公理不明，正义不彰，但是神仍坐在宝座上。圣经说：「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王」(计廿九10)。虽然罪恶泛滥，也是神所容许，神任凭那些无神论者嚣张横行，他自有其计划。不管无神论者，GC党徒，或其他教徒是否承认主，有一天他们都要口称耶稣为主，向他俯伏敬拜。圣经说：「一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归与父神」(腓二10)。 今日有使徒的职份吗？ 没有。今天已没有使徒或先知。使徒的原文有被差遣的意思，这是广义的意思。若依广义之意，今天凡是传福音，做传道人的都是奉主差遣的。 但是圣经中的十二使徒，是亲自蒙主差派的，保罗虽然不是主耶稣在世时蒙差派的，但他在哥林多书信和加拉太书中，一再为自己使徒的职份辩护，声明他曾亲自见主，蒙主差派。因此使徒的职份，不是普通人所能领受的，而是直接从神领受的。犹太书三节说：「要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。」「一次交付」表示神给人的直接启示有结束的时刻。从创造，人的堕落，基督的救赎到末世，神已在圣经完全启示清楚，我们就不再需要新的先知和使徒的启示。 基督徒可不可以与非基督徒结婚？ 圣经说信与不信不可以同负一轭，婚姻乃是两个不同的人，生活在一起所缔结一生一世的誓约，而圣经说：你要与你的妻子同享生命之恩，这生命之恩的同享需要同负一轭，同负一轭就是说：有基本相同的观念--就是信仰的观念。心理学告诉我们：观念不同的人勉强在一起，会生出许多意想不到的悲剧。婚姻并不像那些正在谈恋爱的人所想的那么简单，爱情变成婚姻之后，将面临各种千头万绪，难以解决的现实问题，所以男女双方在结婚之前都要好好考虑！宗教信仰是所有观念中最基本的，所以不同宗教信仰的人结婚是十分冒险的。虽然如此，你要注意一件事情，倘若有非基督徒向你求婚，他对你若有真诚的爱，你可以藉着你们之间的爱，向他传耶稣基督的福音，他若真的接受，真的重生得救，那你再同他结婚也不迟，所以，不要太急。可以先做普通朋友，不要谈婚姻，也不要以为凡是基督徒向你求婚，你就可以嫁给他，有一些基督徒是基督教徒，礼拜堂徒，根本糊里糊涂。 太太信主，先生未信。先生有外遇，要求离婚，太太应如何？ 婚前先生爱妻子，乃因她对他具有某种吸引力，一个成功的妻子，应于婚后继续留意保持其吸引力，如整齐的穿着，端庄的姿势。切勿抱着「我就是这个样子，谁叫你娶我！」这种心理。妻子的责任是为先生布置一个温暖的家，使先生感觉在这个家里，有你在身旁，跟在别的地方，在别人身旁有些不同。我建议这位女士应该以圣洁的尊贵以及圣洁的忧愁处理这件事。所谓圣洁的尊贵，乃是指身为神儿女的基本尊严；所谓圣洁的忧愁，则是在真正的爱心之外，再加上不能容忍罪恶的忧愁。一个基督徒妻子，决不允许提出离婚要求。但是如果先生坚持离婚，你除了以爱心竭力挽回之外，更应该立刻把这件事藉着祷告交给主，听主的旨意。 违背神的旨意，与未信主的人结婚，婚后不美满，能不能得到神的保守？ 如果你已经同一个不信主的人结婚了，耶稣基督说：「神所配合的，人不能分开。」--这句话没有指明是信徒与信徒结婚，或者信徒与非信徒结婚；总之，是指男女结合，神就不要人分开。为这个缘故，你既然与不信主的人结婚了，你应当继续持守婚约，直到死的地步，不可分离，虽然他不信主，这不是你离婚的藉口。 在新加坡有一对夫妇，对我说：「唐弟兄，你几次到这里来，给我灵性很大的帮助。这一次，我相信你也会给我很大的帮助。」我就问他说：「你有什么事情？」他说：「我们两个人在结婚以前，都没有寻求神的旨意。所以我们后悔了，现在很想离婚，你怎么帮助我？」我说：「我不帮助你离婚。你们过去错了，现在离婚，就是错上加错。所以你不能离婚。你现在要靠着主的恩典，继续去背这个十字架，承担你们的错误忍受主的管教和责打。」所以基督徒不要谈到离婚的事情，虽然你的妻子不是基督徒，不信主，你结婚了，也不应当想到离婚的事情。我现在说婚后不美满，能不能得到神的保守，我告诉你，当你在不美满的中间，你会想，「如果」我从前同另一个结婚，恐怕就没有这样的事了。不一定，可能更不美满。所以说，我们常常用「如果」来制造理想，然后再把现实和理想分开来，觉得现实一定错，理想一定对。其实不一定，当你的理想真正达到时，就变成现实了，而且可能比今天的光景更不好。所以呢，既然生米已经煮成熟饭，就好好吃饭......。 我是一个基督徒商人，家里有妻子，儿女，有时虽有心要奉献出来做传道人，但自己却有很多责任不能放下，我这样是否就是贪受世界呢？ 不做传道人，并非就爱世界。你家里有妻子，儿女，他们总要吃饭呀！如果大家都因为爱主，而不做生意，那么全世界的人要吃什么？总有一些人要做这些工作，这不等于爱世界。但在做生意时，你要记得，你是为主做生意。你赚钱要纪念主的工作。你要敬畏主，在家庭中，在生意上，让主居首位。所以不能说你做生意，就叫爱世界，不做传道人，就是不属灵--不是这样的。神不要每一个人做传道人，神是抽壮丁，不是要志愿军。 什么叫完全？有长者告诉我，只要做到我能做到的，就是完全。另外又有人告诉我：必须追求像主耶稣那样才算完全。请问哪一样才是完全？ 照着圣经的原则，尽你所能，没有违背地去做，而又感到不够，就叫做完全。若说「做到我所能做到的」就是完全，那么你每天说「尽我所能，尽我所能」，而没有照圣经的原则去做，你虽然尽你所能，还是违背圣经。所以先找出圣经的原则，毫不违背地尽力去遵守，而又感到不完全，才是完全。所以「完全人是常常感到不完全的。」自以为完全者，非完全也。已经尽力而自以为没有完全者，完全也。 完全有进取性--From quality to quantity--由质到量的进取，我问你们鸡蛋同母鸡，那一个更完全？ --母鸡更完全吗？ 但是当母鸡身上的羽毛被拔去的时候，它就不完全了。而鸡蛋还是一粒完全的鸡蛋，但是鸡蛋有一天会发展成一只大母鸡，所以它的完全是进取性的完全。它不能说，我现在做鸡蛋很完全，这种完全尚未长大，虽然已经有质的完全，还要加上量的完全。那就需要进取的完全。一个两岁的孩子如果写一个歪歪扭扭的「我」字，我三十岁写一个漂漂亮亮的「我」字，实在说，还是他的「我」字漂亮，因为我两岁的时候，还不会写字。所以「完全」是进取性的，是不断超越旧的我，以达到更高的境界。 当人发怒的时候，用怎样的办法来克制？ 首先我们要思想，发怒是不是犯罪？如果发怒是犯罪，那么根据圣经，是怎样的看法？ 我要告诉你，发怒可能犯罪，但也可能止住罪恶。发怒本身是中性的，不能说是罪，也不能说不是罪。圣经告诉我们，圣父会发怒，圣子会发怒，圣灵也嫉恶如仇，所以，神是会发怒的神，而保罗针对［发怒］讲过一句话：［发怒不可到日落。］又说：［发怒不可犯罪。］所以我们先了解，这个怒气的本身，是以神的道为中心，或者是以自己的意念为中心？发脾气是一件事，为什么发脾气则是更重要的一中。你为神发脾气，或是为鬼发脾气？这是很重要的。发怒的动机，发怒的原因，是怒的对象，比发怒的本身更要紧。我赞成尽可能温柔而不要发怒。但是当神要你为他发义怒的时候，你就不要假温柔。宋尚节博士蒙神重用，因为当神要找人为他讲慈爱的话，很容易找到；当神要找人为他发怒气的时候，没有几个人肯在这方面被神用，所以神使用了他。摩西把两块法板摔下去的时候，是最大的冒犯，因为他把神亲手写的律法--十条诫命--打破了，还有比这更冒犯的神吗？ 但是神从来没有为这件事责备过摩西。因为那一次发怒，则是与神同行。神发怒，他也发怒，在发怒上与神同行。但是当摩西两次打击磐石的时候，他不是与神同怒，是自己乱发怒。自己发怒，神不负责；与神同怒，神负责。这是一件很清楚的事情。 此外，有些不对的脾气，我们常常爱发，怎么避免呢？ 第一，你还没有发怒以前，快要生气了，请你口水先吞一吞，会减少你的速度。 第二，头脑想一想。 第三，为对方的好处，稍微考虑一下。 第四，记得你应当荣耀神，你的气质上也应当像神，这是很困难的事情。有一次我发怒不成--刚要发怒的时候，前面一个镜子，一看不好看，所以我就不发怒了。 所以爱发怒的人，口袋里摆一面镜子，对你有利。 基督徒不忠心会怎么样？当我为自己买较贵的衣服时，就支责备自己浪费钱，穿着太随便又觉得不荣耀神。 不忠是相对的，不是绝的，不必太计较这件事，有的人穿得太好看，你不要责备他不属灵，有的人穿得不好看，也不必因为这样就说他属灵。耶稣基督不仅穿里衣，也穿外袍，施洗约翰却只穿骆驼毛的衣服，然而神说过他们谁比较属灵吗？没有。 施洗约翰穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜，有的传道人就学施洗约翰，穿得特别不好，吃得特别不好他以为这样就特别属灵，这个没有道理。有些传道人，从来不答应别人请他吃饭。而耶稣基督呢？西门请他，他去；撒该请他，他也去。这些吃的穿的，都是次要的问题。绝对的是信仰，相对的是形式。信仰的事上不能忘，相对的事上不必争，不必每一个人都一样。 动机是很要紧的，如果一个人买好衣服为了方便，另一个人故意穿不好的衣服，弄得破破烂烂，为了让人家能多奉献给他，那么这不能说，穿不好衣服比穿好的衣服更属灵。 基督徒的服饰没有一定的规矩，这要看你的动机是什么。如果你没有钱，还要买贵重华丽的衣服，而不肯将心思，金钱放在神的工作上，那就不大好。基督徒能吸引人，不是看他们钻研的服饰如何，而是因为他们有圣徒的体统。什么叫做圣徒的体统呢？就是有道德的原则，我们穿衣服不是为要引起异性的注意，所以不要穿太薄或太窄的衣服。这不但会令自己伤风，而且有僵风化，这是第一个原则。第二个原则是不要赶时髦。我们应当注重心意理更新变化，而不是服装更新变化。 四年前，我已将自己奉献，奉献心志不变，但神却没有开路作全时间传道人，我该怎么办？ 我不知道你所谓的［神不开路］意思为何？我个人在十七岁决志奉献后，常用自己的零用钱购买单张在街上分发。服事神的表现，并不一定非作传道人上讲台不可。即使在很小的事情上，也可以彰显神的荣耀。［无论是生是死，让基督在我身上照常显大。］--就是服事的定义。具体而言，就是将主权交给他，尊主为大。因此，每一位基督徒，都在作全时间的服事。倘若一个人在走投无路，一事无成之下才去念神学院，这种行为并不是真正的奉献。一个真正的传道人应该同时具有良好的生活技能，丰富的学问知识，就业条件等，却不惜放弃这一切接受主的呼召。 我的信仰摇摆不定，好像很不真实。 你认为你的信仰不是真实，因为你不知道你的信仰何其宝贵。一旦你知道信仰的珍贵，你一定会感谢赞美主。保罗说：［我深［知］我所信的是谁。］就是这个［知］字，使保罗成为一个非常有把握，有力量的基督徒。但是如果你的信仰建立在错误的基础上，可能产生不真实的感觉；若是建立在实实在在的圣经之上，你将会感到一天比一天更接近神。你能有［摇摆不定］的［感觉］，已经比那些丝毫不觉得有追求长进之需要的人好多了。但是光是感觉不够，必须有所［行动］，才能构成［感动］。我们决不赞美一个只有觉悟而无行动的人。至于行动的方法，启示录第二章告诉我们：［所以应当回想你是从哪里堕落的，并要悔改。］这节圣经用这句话引申得更清楚：［从哪里跌倒，就从哪里爬起来。］我对跌倒特别敏感，因为我曾三次因车祸震荡脑部。而每一次跌倒，我都能爬得起来，就是拜这句圣经之赐。常有些基督徒贿赂良心，以奉献金钱代替其不圣洁行为的悔改，殊不知这是神所不耻的行为。如果你在缺乏爱心的行为上堕落，绝不要用热心掩饰之；如果你在不圣洁的行为上堕落，也不要用金钱代替之。
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