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经文 1、 马太福音4章1-4节： 当时，耶稣被圣灵引到旷野里，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说，你若是上帝的儿子......。耶稣却回答说，经上记着说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」 2、 马太福音3章16-17节： 耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。 3、 路加福音4章17-19节： 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。 4、 约翰福音1章30-34节： 这就是我会说，有一位在我后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是上帝的儿子。 5、 约翰福音3章31-34节： 从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也 是属乎地；从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。 6、 使徒行传10章38节： 上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。 7、 以弗所书1章13-14节： 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。 8、 彼得前书1章2节： 就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。 我们在前面思想到，关于基督是神的儿子，基督又是神，他是神的独生子。那么基督又是子，又是被生的，而且是唯一有这一个身份、位格的第二位格的神。基督甚至在圣灵的名称里面，都不能与他同样的用这个字。基督是被生的，而且是独生子，但圣经不以生这个字用在圣灵的来源、圣灵出处的事情上。只有基督是独生子，而圣灵却不用这个字，因为基督的独生有很个别、很独特的意义在里面。那藉着基督是神的独生子，也称他为长子，使许多人在世界上与他同作上帝的儿子。 1. 众子无未能与独子相比 要藉着这个长子的名份，使许多人领受圣灵重生而得救，得着永生的经验，以至他们与基督同为后嗣、同归一体；正如以弗所书上三章第六节告诉我们，我们是与基督同蒙应许、同为后嗣、同为一体。而基督是长子，就成为众子的模范；基督是长子，就成为众儿女应当效法的一个样式。按形像而论，我们已经存着应当向上帝的一个责任；按样式而论，只有在基督里面，我们可以以他的生活为我们的目标。所以从这个潜在的始点Alpha point（阿拉法）来看，人有了能够向上帝的可能，从基督为样式来看，我们有个Omega point（俄梅戛），就是归向他，模成他的样子、像耶稣基督。不但照他的形像样式，而且要长成他的身量。这样的基督是独生子。而我们也是众子，照着神的众儿女与独生子之间的关系是什么呢？ （一） 独子在永恒中被生 我前面提了一个问题，还没有给你们答案，就是如果基督是独子，怎可能有其他的众子呢？如果有了其他的众子，他怎么可能还保留独子的名称呢？耶稣基督是独一的、独一无二的，唯有一个的，就是在神在永恒中间生出来的；那一个永恒中间的生，以我们这些在圣灵中间，藉着福音的道被重生的人是不一样的。我们是在历史过程中间被生的，耶稣基督不是在历史过程中间生；耶稣是在永恒中间的生，我们在历史过程中间的生，所以他是独子，我们不能与他相比。 （二） 独子不是受造的 耶稣基督原是神的本体，耶稣基督本是神的形像，耶稣基督不是受造的；而我们虽然领受了圣灵重生我们的恩典与经历，但我们是以受造者的身份来被生的，耶稣基督被生不是以受造者的身份被生。所以他永恒的生与他非受造的生使他成为唯一的独生子，我们是不能与他相比的。 （三） 独子是自有永有 耶稣基督是独子，而我们是神的众子，我们乃是因他儿子的名份而成为神儿子的。而他儿子的名份，不是因为另外任何一个儿子的名份而成为儿子的。为这个原故，他就不需要靠任何一个其他的存在，而称为神的独生子的。而我们称为神的儿子、神的儿女，乃依靠他是神的独生子，这个功劳在救赎中间成就的，使我们藉着他的功劳来到上帝面前，使我们藉着他的救恩，进到父的面前；使我们藉着他为我们开了一条又新又活的道路，并得称为上帝的儿女。所以他这个「独」的身份，是我们没办法与他相比的。 2. 独子与众子之间的教义 我们是与他同为后嗣，换一句话说，我们好像是义子一样，因为被称为义，被接纳称为神的儿女，被生在神的国度里面。这样，耶稣基督仍然是独生子。虽然我们都称为神的儿女，但耶稣基督仍然不失去他是独生子的独特而无可相比的地位。感谢上帝，那怎么了解一个与众多呢？举一个很简单的比喻，可以使我们稍为了解。因为许多事情我们没办法用类比去完全表达出来，所以比喻的价值，与比喻的重要性，不过把某一方面真理的重点提出来，那就够了。除此以外，没有办法在这个比喻里面，找到完完全全、绝对的了解。 我们生孩子的时候，或者我们的孩子生出来的时候，需要一张出生纸；这一张出生纸，除了一张，不会每天再写一张的，这一张就是单独的出生纸。等这个孩子去上课读书的时候，或者他结婚、找职业、或他移民的时候，这一张纸成为一张很重要的纸。许多的政府机关，当你办某一些事时，都需要用这张纸给他看，让他存根，让他知道你几年几月在那里生出来，这才是凭证，乃由政府证明你是合法的生出来。这一张纸就不能给了那机关，给了以后，下次就不能用了。如果给了那个机关，那办另外一件事时就不能用了，那怎么办呢？我们想出来一个办法，就给它影印，那原来的纸是单独的，我们可以影印几十张，需要用就印出来。那影印出来的，也叫做出生纸，但同原来的那一张独特的出生纸的身份是不一样的。 原来用这比喻能了解耶稣基督是那原本的，我们是影印的；耶稣基督是独生子的，是神那独一的儿子，而我们是好像他一样，与他同为后嗣，像他的样子的影印本。影印时，当机器发生毛病时，跛了一点，有时候歪了一点，所以许多基督徒的生活歪了一点，跛了一点，不清洁一点，模糊了一点，求主帮助我们作一个真正反照主的荣耀、不歪、不跛，除去各样跛纹，瑕疵等类的病，成为圣洁的子民，来把基督的荣耀彰显在这世界上。 就是关于独子与众子之间教义之解明，这方面已经过去了。耶稣基督不但是上帝的独生子，而且他是有位格的第二个上帝。那我们看到上帝的本体是独一的，他这个本体的独一的上帝中间，却有三个部分要不掺杂，不相同的位格，是圣父的位格、圣子的位格与圣灵的位格。那我们在前面提到，位格包含有那些重要的因素：位格是与灵的存在有关系的，位格是有永恒的存有，位格是有自我的意识，位格是与真理的了解有关系的，位格是有理智、有情感及意志的。这样基督乃是有第二位格的上帝。 3. 圣灵是有位格的上帝 现在我们继续思想，圣灵是不是上帝？有关于圣灵在历史上有许多错误的思想，有一些人不相信圣灵是上帝，甚至他们认为圣灵是没有位格，圣灵不是上帝，那你问他圣灵是什么？他们只能说，圣灵是上帝工作的一些原则，或上帝工作的能力，这个感化的能力叫做圣灵，这个感化的作为叫作圣灵，这个圣灵是上帝的能力，或是上帝的感化作用。凡是不接受圣灵位格的人，他们都掉在错误的神观里了；凡是不接受耶稣基督在永恒中间先在的，也掉在错误的三一论里面。 4. 新派神学否定三一论 我们看见新派神学徒从德国的士来马赫，就走了一条非常可怕的道路，他们否认了基督的神性，而只接受基督的道德性。这样说来，为什么他们认为基督教有价值？他们认为基督教之所以有价值，不是在乎耶稣基督是神，乃是基督能把人带到神那里去。为什么呢？他们作了一些假设，在他们几个人的思想中，对基督生平的人本哲学都有相同的解释法：「耶稣基督在人间是最圣洁的，他只可称为完人之范，他不但是道德这样清净、这样高尚，而且对神的认识是非常充份的。因为这个人这么靠近神，这个人对神的认识是这样的完整与清楚；他对神的经历，高过所有的先知，高过历世历代所有的使徒，甚至高过所有曾经在人间自学成才过的宗教领袖，所以耶稣基督有这样一个特殊的与神之间的经验，与伟大的道德品质，所以他可以被称为神的儿子。他因为高尚到这个地步，甚至有资格把那种对神的知识分享给人的权柄，他有这个能力，使他道德的感化，以及对神的认识分享与人，所以教会就把他称「上帝的儿子」。」这是从新派神学，士来马赫等人一直下来，这些新派思想家的基督论的要点；这个基督论的要点，就不可能使他们继续持守传统的保守信仰中间，合乎圣经的三位一体论；因为在他们的思想中间，基督是最高尚的人而已，基督是有最圣洁道德而已，基督根本不是从神道成肉身而来的。为这个原故，否定基督是神性的自然结果，就不可能接受圣灵的位格；否定基督是神的结果，就不可能接受第三个位格；延缓二、三位格都被否定掉的结果，就走了神体一位论或者相等于这种思想的神学路线。 在美国独立后不久，美国东岸那些最有知识的地方，有许多高级知识份子都走了这条路线，在英国等地一些高级知识份子，包括一个很重要的文学家亦受此影响，他们受了欧洲一些思想与浪漫主义哲学的影响，就接受了神体一位的思想，否定三一的可能，也否定三一论是圣经的，甚至认为这独一的神，如果有三位位格，等于基督教沦落为三神的信仰，这种误解危害了许多人，感谢上帝！神的话安定在天永不动摇，任凭人的思潮、学说、主义人本思想的冲击，与攻击上帝的话语，神的真理继续发光，使我无法抗拒。因为圣经给我们看见，圣灵是有位格的，圣灵是上帝。 5. 三位一体的灵 在哥林多后书第三章告诉我们，主就是那灵，基督的灵耶稣的灵、上帝的灵、耶和华的灵就是那一位圣灵。而圣灵是主，主也就是那灵。这就告诉我们，圣父是我们的主，圣子是我们的主，圣灵也是我们的主。但圣经告诉我们，只有一位上帝，只有一位主，这位上帝就是我们的主；宣称上帝的主，造天地万物的主；宣称耶稣基督是主，宣称圣灵是我们的主，来表示圣父、圣子、圣灵，不是三位上帝，乃是一位的主宰，乃是一位的上帝。所以林后三章17节告诉我们：「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。」 （一） 圣灵在新旧约中的名称 这个灵在旧约里面还有许多不同的名称，在新约圣经，从书信里面照样还有许多不同的名称。在旧约里面看见那焚烧的灵，那谋略的灵，那知识的灵，那智慧的灵，那耶和华的灵；在新约里面看见，那真理的灵，那圣善的灵，那启示的灵，赐人智慧的灵，这些许许多多不同的名称，都是指同样的一位，就是上帝的灵，第三位格的上帝。我们应当思想这一位上帝是与我们有怎样的关系，我们怎么认识这一位上帝乃是三位一体中间的第三个位格。 (二) 三个位格时显现 在本章的开始所读的经文，给我们看见一个很重要的真理就是：三个位格曾经同时出现过。三个位格曾经同时记载在圣经里面，在同样的记载中间，三个位格同时出现，三个位格的名字同时被记载下来。 特别重要的就是几节的圣经，第一处的圣经，就是等耶稣基督受洗的时候，第二位格道成肉身，以后接受施洗约翰的洗礼，在这看到一个好象颠倒秩序的事情。在宗教里有一个很严格的规矩，而这个规矩常常变成捆绑人的一件东西，凡是注重规矩过于信仰的人，都会掉入这种危机里。 1、施洗约翰为耶稣施洗：位份大的替位份小的祝福，施洗，圣洁的，高级的职员在宗教界里面替低级的人按立，所以你不能叫小孩子为老人按立作牧师，不能让有罪的人按手在义人头上。那么施洗约翰凭什么资格来为耶稣施洗，他凭什么资格叫神的第二位格经过他的洗呢？所以他自己感到不配，所以他对耶稣说：「我应当来受你的洗。」但是当耶稣来做人的时候，耶稣讲了这句话：「人子也要尽诸般的义。」所以施洗约翰就给耶稣施洗了。这样，圣子在受洗的时候，神是藉着一位从母胎就被圣灵充满，并很特殊的一个神所差派的人，就是施洗约翰来给他施洗。施洗约翰是从妇人中间兴起大过任何一个曾经活在世界上的人，这是耶稣自己讲过的。这节圣经曾引起我许久许久的思索，我想明白凭什么施洗约翰是妇人中间兴起最大的，但是耶稣为了不要使人误解，他马上加了一句：在天国里的，个个比他还大。这样就平衡了你的神学，也就不致于极端了。耶稣基督说：「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。」 2、约翰超过众先知；施洗约翰为什么超过以赛亚？为什么超过耶利米？为什么超过但以理，甚至超过摩西呢？「凡妇人所生的没有一个大过施诜约翰。」为什么？因为旧约的众先知们没有一个是亲自看见他们所预言的基督，但是施洗约翰不但亲眼看见了，更为他作见证：「看哪！」他不但自己看，还叫众人跟他一起看，把耶稣指给当世代的人看，「上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」约翰有福气了，以赛亚多么愿意看，没有机会看，但约翰亲眼看见耶和华的恩惠，是使西缅乐意死掉的原因，「你释放了我吧！因为亲眼看见了你的救恩了。」施洗约翰不但看见，他还替耶稣作见证，他还可以作耶稣基督的先锋，所以他超过那些妇人所生的。 第二，施洗约翰是全本中间圣经，除了基督第二位格以外，从弱胎就圣灵充满的人。不但如此，神给施洗约翰一个特别的启示，就是告诉他，他要印证出来那一个是用圣灵施洗。全本圣经中间，唯独基督是用圣灵施洗的，这样圣灵差遣圣子，圣子以圣灵建立教会，圣父以圣子来洁净教会，圣子以圣灵来建立教会、来充满教会、来建造他自己的家，所以是圣父、圣子、圣灵的同工。 那么这一位要用圣灵给人类施洗的人是谁？圣父在施洗约翰的内心中间作了一个很特殊的启示工作：「在你施洗过程中间，如果有一位圣灵降在他身上的，那一位就是要用圣灵施洗的。」所以约翰一面执行宗教任务，替千千万万的人施洗，但他也谨慎注意有没有那一个人施洗的时候，有圣灵降下来，这样受约翰洗的人中，就有两种不同身份的人，一种就是罪人受洗的身份；第二种就是圣子被彰显出来的身份。而圣子被彰显出来的身份只有一次，而以罪人受洗的身份却多得不得了。 3、约翰是祭司的儿子：约翰是谁？约翰是祭司的儿子，所以他知道怎样给人施洗，祭司要事奉上帝以前，要先行洁净的礼；如果你回头看旧约五经，就看见没有一个祭司不需要洁净的礼，可以进到圣所事奉上帝，而且洁净的礼施行的时候，也就是表示他事奉的时候开始了。施洗的礼洁净的时候，也就表示他开始在上帝的子民中间，作一个站在神与罪人中间的祭司工作的时候，那个祭司的儿子约翰，就把这个伟大的事奉与看见神的荣耀比作天国，把这施洗洁净的礼比作悔改，「你们要悔改，因为天国近了。」 你们要事奉主吗？你们荣耀主吗？你们要在神的圣所中看见他的荣耀吗？「天国近了，你们要悔改。」所以那些人要洁净，正像祭司要见神的荣耀，要事奉神而需要洁净一样。你人看旧约的祭司怎样施洗呢？他们就在洗濯盆那里被浇灌了，水从上面倒下来，洁净他们，这样他们洁净了他开始事奉上帝，所以祭坛、洗濯盆、圣所，这就是所以有的教会，他们还是主张滴礼，而不是主张浸礼的原因。因为施洗约翰的本身是祭司，所以他知道怎样做。 4、三位格同时是现于施洗中：最重要的不是规矩、不是仪式，乃是意义在什么地方，否则我们又掉入在宗教里面，让那些次要的东西捆绑重要的东西，而陷在那种不自由的范围里面了。当约翰施洗的进修，他看见有一位来了，而这一位当水洗在他身上的时候，天上圣灵如同鸽子掉在他身上，天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。他看见了就证明这是上帝的儿子。在这个个案里面，在这个历史事件中间，你看见圣子、圣父、圣灵同时显现，所以这一个个案可以否定形态论的异端，可以否定上帝藉着三种时期，用三种形态，一个位格的上帝，在三种形态的表现的这个异端。 5、三一神的工作彼得前书一章提到了「三位」怎样做了救赎的工作，照父的定旨先是， 被拣选的人，就是基督徒。请注意谁是基督徒？就是按父的定旨被拣选的。在这节圣经里，与「在基督里的拣选」有了许多的出入，因为在这节圣经里面，被拣选的是人，不是基督。 （三） 三位一体在救赎中的工作 谁是基督徒？藉着那些按照父先见被拣选的人，又蒙圣灵感动，然后顺服耶稣基督，使人被拣选，使那些被拣选的人接受圣灵的工作，然后他们顺服耶稣基督，被耶稣的宝血所洗净了。在这里我们看见了圣父、圣子、圣灵的工作，父的预定与拣选，然后圣灵的运行与感化，以后是基督教恩的施行、宝血的洁净。这样按严重的次序来看，圣父先预备救恩，圣子完成了救恩，圣灵实行了救恩，这是历史救恩的次序。但是按个人的经历来说，是圣父先预定了他，然后圣灵把成就的救恩，施行在他身上，感动他，以后他领受圣子宝血的洁净。在这件事情上，圣父、圣子、圣灵是同样救赎人的工作。 （四） 三位一体在创造中的工作 在创世纪的工作里面、在创世的行动里面，圣父是创造者，圣子是藉 以创造万有的这个话或道，而圣灵是在道中间隐藏着那一位有能力的第三个位格；所以上帝说，上帝圣父说圣子，因为圣子是上帝的道。所以万物是藉着上帝的话而造成的，希伯来书11章3节：「世界是藉上帝话造成的，这样所看见的，并不是从显然而之物造出来的。」圣父与圣子，或藉着圣子创造万物的时候，万物就因神的灵而被造了。上帝创造天地，地是空虚混沌、渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。圣父的创造，圣灵的运行，上帝说：子的表彰，子是被藉以创造万有的那个位格，所以万有因圣父的旨意被造的，藉着圣子被造，在圣灵的能力之下被造。这样创造之功，是圣父创造、圣子创造、圣灵创造；救赎之功，是圣父救赎、圣子救赎、圣灵救赎；在启示之功，圣父所示、圣子启示、圣灵启示。 （五） 三位一体在启示中的工作 因为在启示之功，圣父启示、圣子启示、圣灵启示，所以圣子是被启示出，也是启示出的。为什么呢？上帝藉着基督把自己彰显出来，但是上帝又为基督作见证，所以约翰壹书五章9节：「我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受了，因上帝的见证是为他儿子作的。」父为子作见证，乃是使子肯荣耀父，当父荣耀子的时候，子就有能力荣耀父，像耶稣在约翰福音17章告诉我们：父啊！原你荣耀你的儿子，正如你的儿子在地上已经荣耀你。父为子作见证，藉着子把父的本性启示出来，子启示父的时候，他藉着他的生活印证了父的存在，是证父的荣耀，所以他说：「看见我的，不是看见我，乃是看见差我来的父。」所以有了子就有了父。不但如此，圣灵是启示者，因为上帝的话或者圣经的预言，没有一句不是透过，或是靠着上帝的灵的感化，默示而启示下来的。为这个原故，上帝启示的时候，上帝是启示者，上帝本身亦是被启示者，而上帝是用圣灵启示。这样，圣父、圣子、圣灵都作了启示之功。 （六） 三一神相异的着重位格 而在这三大只有神才作的工作里面，创造的着重位格是圣父的旨意，而救赎的着重位格，是基督的顺从，启示的着重位格是圣灵的默示。圣父、圣子、圣灵是独一而三位的上帝；圣父、圣子、圣灵是三位同心、同工、同意、同法成就创造之功、救赎之功、启示之功的上帝。因为他的救赎，我们成为他的儿女；因为他的创造，我们有了我们的存在；因为他的启示，我们认识他救赎的大功。所以圣父是神、圣子是神、圣灵是神，不是三位神，乃是三位而独一的上帝。 最近有一个人特别引起我注意，他不是用三位一体的名称，而是用「三位一灵」，我认为是很不错的，因为圣父是灵，而耶稣基督他复活、升天，他现在是灵体的；而圣灵是灵，主是那么可以用在三位的身上。主是灵、圣父是灵、圣子是灵，圣灵是灵，而圣子、圣父、圣灵乃是同本质、同荣耀、同本体的一位上帝，是不同的三个位格。 6. 圣灵有位格的构成因素 现在我们再思想：圣灵有位格吗？如果圣灵不过是神的能力，为什么在使徒行传中，有一个重覆词把他启示出来，「上帝用圣灵和能力膏了拿撒人耶稣。」如果圣灵仅是上帝的能力，就不需要这个重覆词的出现。能力放在圣灵的后面，乃告诉我们上帝以第三个位格与他同在，在第三个位格就把他能力加在他身上，所以上帝用圣灵和能力膏了耶稣基督，告诉我们圣灵不只是能力而已。圣灵是大有能力的，但是圣灵的本身最重要的是位格的充满。感谢上帝！这样你就不难明白，在约翰福音三章最后一段提到，上帝把圣灵给耶稣基督是没有限量的，所以这位圣灵乃是一位没有限量的圣灵。因此，他就不受造界的有限范围里面，既是没有限量的圣灵，只有一个可能，他是上帝。圣灵是上帝，圣灵是第三个位格的上帝，因为他是第三格位的上帝，他有位格所有构成因素，因为他是第三个位格的上帝，所以他在位格中间显出了他的理智、情感与意志这些因素的表达。 （一） 圣灵与真理之间的关系 在圣经里面我们看见，圣灵是有理智的，因为圣灵被称为真理工科灵，圣灵又被称为引导思想的灵，圣灵又被称为启示圣经的灵，圣灵又被称为使人被引导进入真理的灵。这位真理的灵，第一，他本身是真理，你看见圣经有这样的一节，神是真理。圣经告诉我们，基督自称他是道路、真理、生命，圣灵可以作见证，圣灵是真理。约翰壹书五章7节：「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」而圣灵与真理之间的关系是什么？圣经给我们看见四个层面，第一个层面他是真理的圣灵，第二他是启示真理的圣灵，第三他是使人想起真理的圣灵，第四他是把圣徒引进真理的圣灵。真理的灵是启示真理，他使人想起真理，又把人带进真理，使人明白真理，所以他才叫作真理的灵；圣灵是真理，他不但是有理性的因素，他是使所有的理性归回正途的因素。 当你用一个很重要的名词来用在神的位格身上时，你会发现那个位格也曾被用在其他位格身上，那么神就该在那个名词之上加上几个字。只有在圣经里面看见真正的真理是什么，圣灵是众理性归回真理的总真理，圣灵是产生所有的理性，正宗归回那实在完全真正的真理源头的那个真理；而理性归回真理，这条道路叫作信仰，所以信仰不是抹煞理性。 （二） 圣灵是感情的源头 圣灵不但有理性，圣灵是有感情的，圣灵是圣化所有感情的源头，在基督教里面很重要、迫切需要的事情，乃是感情的圣化。圣灵把圣化感情的能力赐下来，圣灵不但是有感情，而且圣灵是重感情，是万有被造的感情被圣人的原因。因为圣灵所结的果子，第一个表现就是感情--仁爱，一个被圣灵充满的人，一定把爱流露出来。在他生命中间有一个伟大的爱，一个真诚的爱，那个东西不存在的人，就是没有被圣灵充满的，这是无法逃脱的、无法冒牌的、无法虚假的事情。圣与爱两个配合起来，就知道圣灵在他身上。 一个人生活不圣洁，一个人爱情不圣洁，是没有办法显出他是被圣灵充满的，因圣灵就是圣洁的灵。被圣灵充满而不圣洁是矛盾的，被圣灵充满而没有爱的果子也是矛盾的，圣灵没有感情怎么会结出仁爱的果子，圣灵把上帝的爱厚厚浇灌在我们里面。罗马书五章5节：「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。」 圣灵不但有感情因素是在位格里表现出来，圣灵甚至在所有位格里真正感情的圣化者。保罗说：圣灵有感情到一个地步，他会忧伤。如果圣灵不过是上帝工作的一个原则，而圣灵不过是个能力，怎么会忧伤呢？「你们千万不要叫上帝的灵受伤，因为你们原是受了他的印记。」圣灵会伤心、会忧愁，因为这是很伟大的慈心，他是有感情的。就像一个很伟大的母亲生了孩子，看孩子长大不像样，她又不能骂又不能打，她就在旁边用圣洁的忧愁看着她的孩子。圣灵就是这样，那样的教育家是成功的，你能作老师作到学生对你很不好意思你就成功了。真正的德是以伟大的感情、伟大的圣爱去感化的，真正的道德是从甘心对真理的顺从建立起来的；为这个原故，神将圣灵赐下来，保罗说：「你不要叫圣灵担忧，因为你们原是受了神的印记。」 （三） 圣灵的差传心志 圣灵与我们定意，圣灵如果没有意志，怎么会定下意念呢？圣灵不但会定下意志，还会差派，教会就知道圣灵差传的心志是很大很大的，圣灵对大使命的推动是很迫切的，圣灵要最好的人来做主的工作。今天许多教会差派人出去的时候，不是差派最好的人才，而是差派在教会不用的。今天的差传已经到一个令人可悲的现象，只要把一些钱寄出去就叫作差传，如果一个教会真正遵行神的旨意，要把你最好的青年放在祭坛上。如果一个青年要真正明白在神的工作里面有份，把你的才干、你最伟大的前途放在祭坛上面，圣灵说替我差遣，我要差遣保罗去，我要差遣巴拿巴出去。 圣灵没有意志吗？圣灵不是感化的能力，圣灵不过是上帝的一个作为，一个现象吗？士来马赫说：所谓圣灵的感动、圣灵的默示是什么？就是很凑巧的所有有宗教情操的人，发现他们受同样的灵感，叫作圣灵的感动？此说不正确，圣灵定意、圣灵差派、圣灵明说、圣灵禁止，保罗要去庇推尼传道的时候，耶稣的灵禁止他。人不能随便定自己的脚步，圣灵是定意的神，圣灵是差遗的神，圣灵是定下心志决定你脚步的神。为什么保罗到庇推尼去，耶稣的灵拦阻他、禁止他呢？因为主为保罗定的不是那个地区，那个地区是彼得去的，不是保罗去，怎么知道呢？你看彼得前书，彼得说：我就写信给各地的圣徒，里面有一个名称是庇推尼，表示彼得也曾在那边传道，而不是保罗应该去的。盼望我们这一代青年好好寻求主的引导而顺服圣灵，我们一方面思想三位一体，一方面思想我们与神之间的旨意怎样配合灵性的、顺服的问题，这位圣灵是上帝。 7. 认识独一神 现在我们来思想在圣经中，提到关于神有那些重要的事，神是独一的，上帝说：「以色列啊？你要听，你的上帝是独一的上帝。」以后我们看见在全本圣经中被称为神的，有父、子与圣灵。什么事使这些位格可以被称为神呢？我们看见圣经告诉我们，名为神的才是神，上帝的名是独一的，上帝的名只有神自己享有的，神的名要被尊为圣，因为他是独一的上帝，除他以外，没有别的神，这是单独、专有的。 （一） 耶稣领受神的名称 圣子是神，在约翰福音一章1、2节：「太初有道，道与上帝同在，道 就是上帝。」歌罗西书一章15节：「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」再看多马在耶稣基督复活的时候讲了一句话：「我的上帝！我的主！」耶稣基督就接受，这是连天使长都不可以作的事，除了神自己。多马虽然是很怀疑的，但多马是全本圣经里面，第二个把耶稣基督彰显出来的使徒。彼得讲：「你是上帝的儿子，你是基督、是上帝永生神的儿子。」他讲完了，第二个乃是多马在基督复活以后讲：「我的上帝！我的主！」 我对教会里面很多有怀疑的青年，常常存着许多的盼望，因为他们很可能考「第二名」。在教会中有许多疑问的青年人，我觉得他们很可爱，因为至少他们很诚实，不懂就说不懂，不明白、有怀疑的就问。多马是个多疑的人，但在这一天多马竟然跪在主的面前说：「我的上帝！我的主！」耶稣接受了。你说耶稣是谁？耶稣是神！因为他领受了神的名称。保罗这个抵挡主、逼迫主的人，从来变成最伟大的新约的英雄。约翰说：你是我的主！你是我的神！结束了他的怀疑，他承认耶稣基督是上帝。保罗后来说：「他是永远可称颂的上帝！」阿们！感谢上帝，保罗说：「耶稣基督是上帝。」 （二） 圣灵是上帝 圣灵是上帝吗？我要用两个比喻来和大家谈这个问题。第一个比喻是奥古斯丁提出来的，奥古斯丁在哥林多前书第六章说：「岂不知你们的身体是上帝的殿吗？」在哥林多后书第六章说：「岂不知你们的身子是圣灵的殿吗？」所以圣灵是上帝。这是一千五百年前，奥古斯丁在他的三一神的论文里提出来的。 但有一个人提出一个问题，这个还不能证明圣灵是上帝；他进一步说：我是爸爸的孩子，我是妈妈的孩子，难道爸爸就是妈妈吗？不！爸爸不等于妈妈，因为爸爸是一个人，妈妈是另外一个人，爸爸妈妈是两个人。但是圣父是一位神，圣子是一位神，圣灵是一位神，所以岂不知你是上帝的儿子，岂不知你是圣灵的殿吗？上帝的殿与圣灵的殿，岂不能告诉我们他有两个位格但一位神吗？所以圣灵是神。如果不是从三一论了解一，就不可能了解这两个替换公式名词中间所告诉我们：圣灵是神。所以以以上经文可以告诉我们圣灵是上帝，因为只有一位神，但是不同位格，而第三位格的上帝是独一的神。 另外一个对比乃是在使徒行传五章3、4节：「彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主么？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。」这是第一方面，你的名给我们看见他是上帝。接下来，我们思想到从永恒性给我们看见他是上帝，圣子是永恒的吗？圣灵是永恒的吗？怎么知道圣子是上帝，圣灵是上帝呢？我们在圣经看见那位生在伯利恒的，是从亘古的源头就有的。太初有道，所以基督是永恒的，不但是在历史之前的永恒，也在历史之后的永恒，「你的年数没有究尽，你的年数直到永永远远」（希一：9），基督的永恒性、恒长性、现在性、永远存在性。希伯来书九章14节：「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝。」这节圣经再次把三个位格同时显现，献祭的事情上，受洗的事情上，三个位格同时被记载下来，在救赎、启示的事情上都是如此。在全本圣经只有一次，就是希伯来书第九章14节，把永远与圣灵印证出来。 （三） 神是无限的上帝 神是无限的上帝，「上帝岂不是充满天地吗？」圣子，是天与天上的天还不够他居住，你怎么能为他造一个人手所造的殿呢？耶稣基督在他的启示中间也告诉我们：神是无限的上帝。而圣经告诉我们，基督本身具有无限性，因为他用不能毁坏的生命大能（或无穷生命的大能）来拯救我们。把基督与所有在亚伦系统下的祭司，作一个比较的时候，你看见那些祭司因为死的隔绝，不能长期作祭司，另外一个人接替了；死的隔绝，让另外一个人接替了，这样他的生命是有限的，死成为了他们生命的界限。耶稣基督乃是用无穷生命之大能超过死的界限，永恒存在的无限生命的大能作了救主，这是在希伯来书七章16节的话语。我们也看见圣灵有无限性，在约翰福音三章告诉我们：「上帝赐下圣灵给他，乃是没有限量的。」所以圣子是神，圣灵也是神，给我们看见三个很重要的工作，上帝是创造者，圣父创造、圣子创造，约翰福音一章2、3节，歌罗西书一章15节，藉着圣子造了万有，万有是藉着他造的。创世纪一章2节，约伯记二十六章13节、三十三章4节：因为你的灵气他们被造，因为你的灵万物被造，上帝创造万有的时候，圣灵运行在水面上。 在启示在工作上，上帝乐意把他儿子启示在我们心中，耶稣基督启示我们，他是上帝荣耀所发出来的光辉，这是希伯来书一章3节告诉我们的，而圣灵是启示者（提摩太三：16），圣经都是上帝所默示的，他是启示者。不但如此，圣父时救赎者、圣子是救赎者、圣灵是救赎者，为什么？因为救赎的恩典是透过上帝而来的，在基督里面呈现给人的，所以圣父预备了救恩，圣子成全了救恩，而圣灵施行了救恩。希伯来书十章29节：我们若亵慢那施恩的灵，要受极重刑罚。所以圣灵是施行恩惠的灵，而耶稣基督是恩惠的源头。由犹太人来的是律法，但恩典是从耶稣基督来的，因为道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。 （四） 父子灵的全能 接下来我们看见圣父是全能的，圣子是全能的，圣灵也是全能的，圣父是万有能力的源头，他是全能的。耶稣基督有无穷生命的大能，所以他是全能的，他在某一段时间里面曾经用平静风浪，表现他超自然的能力，是创造者管理自然的能力；也在那个地方藉着他责备无花果树，那树就再结果子，表达他有决定生死的能力；也在那段时间里面叫拉撒路从死里复活，决定他有赐生命的能力。这样他的能力就在自然界、植物界、动物界，在人的生命界里面完全发挥出来了。基督的能力无限的渗透在每一个范围里面，圣灵是无所不能的圣灵，因为圣灵可以运行在万人的心中，在众人的心中历世历代为基督作见证，重生人、感化人，使人悔改归向上帝，所以圣灵的能力是无限的能力。 （五） 父子灵被称为圣者 基督被自然数为圣者，圣灵被称为圣者，而圣父是圣者，惟独上帝是圣、是圣洁的，而以赛亚书里面多处提到基督乃是耶和华的圣者；以后在路加福音一章：你称为至高者的圣者，The Holy One of God!从以赛亚书中先知的预言里已看到这句话的重要性。上帝的那位圣者要降临，这一位就是耶稣基督，以后在司提反没有被石头打死以前，他讲：你们杀了那圣者、杀了那义者。所以当你谈基督在十字架上死的时候，不要单单用他肉身所受的痛苦，试着去感动人，那是很低级的；那样的痛苦许多革命家也受过，耶稣基督在十字架上死的意义，是圣者与义者与生命之主的身份死的，这是为什么他能救赎人的原因。我们把圣者、义者钉死了，而这位圣者、义者就流出圣者、义者的血，使人成圣，使人称义，是从这方面去看救赎的价值观。 圣灵是圣洁的灵、圣善的灵、使人成圣的灵，而且是感动人成为圣洁的灵。不但如此，我们看见一个总名称归在三个位格的上面，就是当基督说：当你们去传福音，教导人的时候，要奉父、子、圣灵的名给他们篱洗。无论在原文、英文都有一个很特别的地方，就是照那文法的构造，有位格的才能加上The, The Father,the Son, the Holy Spirit，圣父、圣子、圣灵的名。 8. 三一神是永远的爱 我要归纳一件很重要的事，这是用哲学与逻辑的思考提到三位一体的必要性、肯定性、永恒性与不可缺乏性。神是永远的吗？神是不是爱？神的爱是永远的吗？在还没有创造万有，没有任何其他存在之前，神是爱吗？他爱谁？ 只有三位一体与爱可以联在一起的，世上没有任何一个宗教可以了解这样深奥的东西，也没有任何一个宗教可以解释这样奥秘的事情，父、子、圣灵，是那独一的又是那永恒的爱的上帝。而父、子、圣灵怎么可以在还没有创造万有以前就是爱呢？永恒的爱的对象是谁？原来爱是个及物动词，为这个原故、父爱子、子爱灵、灵爱父、灵爱子、子爱父，这样的三位一体中间的爱，就成为人间相爱可能的模范；三位一体的交通，结成我们团契的模范，三位一体次序的安排，就成为我们组成的模范；三位一体的差派，就成了我们权柄的模范；三位一体之间彼此的了解，成为我们彼此之间交接的可能模范。感谢上帝！父、子、圣灵是三一而永恒相爱的上帝。因此，我们提到以下两件事。 （一） 爱的延伸与成全 这个爱是永恒自足、永恒完成、永恒自靠的这个爱，但是这个爱在产 生创造行动的时候就延伸出来，延伸到凡被造而有形像要式的属灵活物，所以上帝爱的延伸就产生创造的行动，而上帝爱的成全就产生了救赎的行动。因为神的爱的延伸创造了万有，因为神的爱的成全，就救赎了那些他愿意救赎，并且可以领受恩典的人。 （二） 爱的根源是合一 这个爱与生命之间之关连是：爱的根源是一，爱的终极目的是合一， 爱产一的要求就变成专一，这件事情是你看见今天许多家庭破碎、离婚而人产不了解的原因。爱的本质是从一出来的，爱的目的是合一，并为终极的结果，爱与一的关系是连合的。你在圣经上看到：你的上帝是独一的上帝，你要尽心、尽力、尽意、尽性爱他。夫妻之间的要求是什么？你对我的爱情要专一，这是很正常的。最后我要告诉你，认识三位一体上帝的结果不是多一些头脑的知识，是一生一世鞭策你自己尽心、尽力、尽意、尽性爱他，因为只有在对三一之间的爱的认识，产生对你自己与神之间专一爱情的严格要求，而达到与神合一的、伟大的、美丽的灵性。 （三） 神的爱是温暖相交的合一 由神面来的爱，使我们一生合产生的可能；合一是在神的道、神的名、神的爱里面，在神的真理里面，信仰产生的联合。圣父、圣子、圣灵之间的合一，不是单独个体冷酷的一，是有温暖爱情彼此相交的一，在希伯来文中的字是yahad，圣父、圣子、圣灵之间的合而为一的一，是一个本质的一，是创造者之间不同位格的合一。另外一个字yahid，是单独、冷酷的一，冷冰冰的一，与人没有关系的一，这个不是三位珍本所用的字；但在12世纪时被提出来使用，所以从十二世纪一直到现在，这攻、八百年犹太人完全没有办法真正了解三位一体，因为他们被这个字yahid害死，他们不回到圣经，而用yahid来描写上帝的独一、冷冰冰的、单独、个体，没有爱的一是那个单独的一，而不是相合的一。但是圣经告诉我们：「以色列啊！你要听，我们的上帝是独一的上帝。」这个独一是用yahad.当圣经告诉我们：「二人成为一体」的时候，那个一是用yahad.今天我们应当求主保守我们，给我们坚定的信仰，也给我们在认识神的结果，产生对他专一的爱，尽心、尽意、尽力、尽性爱我们的主，直到我们见主面的时候，在永恒中间藉着基督与他合而为一。愿主恩待赐福我们，使我们对我们的主更认识，也更爱他。 9. 勉励的话 祭司不过是预表，他们根本没有资格代替人，所以基督才有无穷生命的大能，所以他用无穷的生命代我们死，也有无穷的生命胜过有限的死权，用无穷的生命而死里复活，这样只有基督的死与复活，才能成为我们救恩的根据。在基督的神是真神，透过圣灵认识基督、透过基督认识圣父，那犹太民族又怎样可以认识真神呢？犹太民族拒绝了圣子，所以就不能认识真正的圣父，犹太民族拒绝圣子的那一天，就定他们与父之间的关系是愈来愈模糊了，结果他们的宗教就停在一个只有一个启示的文句，而没有启示精义的信仰里面。所以保罗后来说：「你们要认识神的话语，不是透过字句，乃是透过精义。」而精义的认识的可能，是藉着活泼的圣灵运行在我们心中，启示与智慧的灵使我们真知道他才可能的，所以没有子的人，连父也没有了。 而一个顺服子的人，就领受了从子差来的圣灵，藉着圣灵明白圣子，藉着圣子明白圣父，透过圣父的印证我们接受圣子，透过圣子的差派，我们接受圣灵，而这些都是藉着圣经记载下来的，所以我把这五样连在一起；圣父、圣子、圣灵、圣经、圣徒。圣灵是一把钥匙，透过圣灵我们才能明白圣经，圣经是他启示的，透过圣灵我们才能明白基督，因为他来为荣耀基督，透过圣灵我们重生成为圣徒，而透过圣灵我们进入基督回到父面前，所以圣灵是一把钥匙，我们不能也不可以忽略圣灵。 今天灵恩派的教会大大复兴，是因为他们注重圣灵的工作，但缺点与弱点是他们对圣灵与教义的问题有许多的模糊认识；所以一方面我们要欣赏他们的一些优点和一些重要的因素，而不是接受他们偏差的或错误的教训。灵恩派的人几乎没有新派，灵恩派的人都相信耶稣宝血的救恩，灵恩派的人都相信悔改得救的事情，所以灵恩派被上帝大大的使用，不是因为他们的信仰教义有偏差，乃是他们抓住了救赎重心，在这一方面神怜悯他们。如果我们已经有了救恩、明白救义，而我们忽略圣灵的工作，那我们自己就会吃很大的亏，所以这是我们特别需要谨慎注意听的一句话。 虽然如此，今天有许多灵恩派的人，他们对教义及圣经教训的偏差，在以后他们继续追求的中间可能会被更正过来。无论那一派的思想，如果他们还尊重圣经是神的话，而努力追求，有更正过来的可能。但是无论怎样正统的教会或者主流的教会，如果他们忽略基督是神，也忽略圣灵所启示的圣经，不遵照神的启示明白真理，他们都有愈来愈世俗化，而有偏离真理，被神丢弃的可能。所以求主怜悯我们，使我们不骄傲、不傲慢也不随便，让我们有正统的神学，加上圣灵的大能，纯正福音的信仰，来作神家有见证，有灯台存在见证人。
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