经文 1、 以赛亚书四十五章5-7节： 我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰；从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又照暗，我施平安、又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。 2、 以赛亚书四十五章20-22节： 你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。 当教会对自己所认识，所信的没有清楚而坚定的信仰的时候，教会没有办法有健全的发展。今天很多教会注重教会增和，教会增长在观念中的增长，多数还被量所影响；只要人数多、礼拜堂大、很多人作礼拜，就叫教会增长。而圣经给我们看见的是向下扎根，向上结果，神学信仰认定我们所知的。我们所认知，我们所信的是谁，这是向下扎根的工作；向上结果是根据那纯正的信仰、坚定的盼望，我们认知我们所信的是谁，产生出来的一个信仰的分享，那是叫人与我们同得福音的好处，那个发展者是一个健全的发展。 现在我要把几个题目先提出来，请大家来思想： 1、三位一体的上帝这个观念，只是基督教有的，或者其他宗教也有？ 2、「三位一体」这个名称，未曾出现在旧约，只有出现在新约，对不对？ 3、三位一体的意思：就是三位上帝，但他们因为彼此同心，合而为一所以叫做三位一体对不对？ 4、三位一体就是一位上帝，但是因他藉着三种不同的现象，在不同的时期向人显现，所以看起来就变成三个位格，对不对？ 5、三位一体的意思是，其中一位是上帝，其他的所谓二位乃是被上 帝造而特别有高的位置，几乎与神同等；或者有特别的任务，是代表神行事的，对不对？ 6、基督是比父更小一点的上帝，所以他说：「父原比我大。」对不对？ 7、所谓圣灵就是一种从父而来的灵感，特别是使人认识上帝的那种认知的能力，与上帝行事的规律？ 8、基督是父来世界上的时候的特殊名称，等到回去的时候，这名称 和位份就归到父那里？ 9、圣灵是基督回天上以后，再来时另外扮演的一个角色？ 10、我在教会中，很少听到三一的道理，是什么原因？ 1. 从真理建立信仰 基督教要我们从什么地方建立我们的信仰？不是从神迹，乃是从真理建立我们的信仰。你们信是从听道来的，道产生信，这是圣经的原则。道是建立信的是根基，根据于神永恒的计划，这样他的信仰就有永恒的价值、永恒的基础，有从永恒来的源头、智慧、永恒存在的那个连续性。从道建立信仰，而道就是上帝，所以神藉着他的道要我们认识他，并为这个原故，我们对于神的认识应当是没有别的信仰有办法达到的，而我们自己应当竭力追求认识我们的主。什么叫做神学？神学就是认识神，认识不单单是理念上的认识，而是整个生命的投入在神里面，享受我们所认识的，所信的。 「深信我们所信的」这句话表明我们是先信或是先知？我深知我所信的是谁，圣经很清楚的给我们看见是由于信以致于信。在以信为起点，以信为终点的中间，真正能使我们信的是道；基督是道，所以仰望那为我们创始成终的耶稣。这个过程中间，藉着圣父、圣子、圣灵对于圣经的启示了解，愈来愈知、愈来愈了解、愈来愈明白我们所信的是谁，这方面许多基督徒没有做到，或说我作传道人的，代表许多传道人说：「我们供应不够。」许多的基督徒作礼拜几十年，信主几十年，参加聚会几十年，但把重要的基督教信仰的课题跟他讨论时，才知道他乱七八糟，甚至有一些所谓事奉主很久的人也是如此。 对三位一体的错误认知在印尼有一个牧师德一个回教徒悔改信耶稣时所作的证，他解释三位一体，这牧师听完了，就说：「感谢上帝！我们作了那么久的牧师都不明白，而他告诉我，我就明白了。」我们去问他到底怎样明白的？那个作发讲的？原来那个人这么说：「所谓三位一体在可兰经里有一些概念，与基督教有异同的地方，但要真正了解并不容易。因为基督教也承认神是独一的，若神是独一的，三位就不可能，所以这位上帝就扮演三个角度。正像我开车的时候，我是driver,我到家里的时候，我是father;我到办公室的时候，我是manager。我是谁？我是manager；我是谁？我是father；我是谁？我是driver。你看，在不同的地方，人看我这一位，这个三位原来就是一体，这就是三位一体。」那个做牧师好久的人竟然说：感谢上帝！我现在了解了，原来这么简单，对不对？不对！这是很严重的错误。 另外一个曾经教过神学的人，我有一天对他说：「圣父不是圣子，圣子不是圣灵。」他吓了一跳，他说：「你不明白三位一体吗？」我问他说：「你明白吗？」他说：「圣父如果不是圣子，圣子如果不是圣灵，那就不是三位一体的上帝了。」我说：「怎么可能呢？」他说：「你这句话我不能肯定。」当我愈来愈发现，原来基督徒的信仰是这么薄弱，这么的不肯定，这么无知的时候，我就决定好好把神学讲座搞好。我们做父母的常常教导孩子应该知道很多事情，实际呢？他们不知道。你若真正做一个教育工作者，你要知道，并不是你讲了几句，他们就吸收了几句的，许多时候你敢讲一句话，是经过了许多的思考，和众多话语中间找出来应当讲的结论；你的结论对他来说，不过是还未作结论的众多话语中的一句话，其中的推论，还不是结论，所以教育是很难的。虽然如此，信仰的表白，对表白的了解就是这个神学系统，神学认知的一个过程。求主帮助我们了解，我们从先贤所传下来的信仰为什么是这样。 2. 自我启示的上帝 先让大家思想的是独一的上帝，怎样藉着他自己的话来肯定他的独一，而以这个作为我们对他信仰的一个严格要求。以赛亚书四十五章5至7节：「我是耶和华，在我以外并没有神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又造暗，我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。」20至22节：「你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明、谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。」当我们的上帝自我启示他是怎样的一位神的时候，他把他的独一性作了一个很严格的要求，来作为信徒对他信仰的一个条件。你要相信你的上帝是独一的上帝，上帝说：「除了我以外，没有别的上帝。」这成为十条诫命中的第一条诫命，第一个对神信仰中一定要遵守的条件，我们相信他是独一的上帝，除他以外，没有别的上帝。那么上帝在这节圣经启示的中间，就把与神是独一并列的两个原则提出来。 （一） 与独一神并列的两个原则 第一个原则就是无可相比的上帝，是没有任何一样东西与上帝是可以相比的，所以他说：「你们将谁比我呢？有谁像我样呢？」这里给我们看见，没有任何一个宗教的神观是清楚的，没有任何一个宗教里的神是真正的神，没有任何一个信仰系统或敬拜对象中间的上帝，是能与上帝相比的，他是不可比的，是无可比的，是独一的，这独的意义就包括在无可比拟的这件事实上面。 这二个原则，是上帝说我是独一的上帝时，他用第二本质来表现他的神性，就是他是掌握历史，超越历史的上帝，有谁像我一样，从古时陈明未后的事情呢？我先知道一切要发生的事情，我指明出来了。你们的神没有一个能这样做的，这样超历史的上帝，超时间的上帝，掌握历史的上帝，而且在历史中间显明真理，显示这世界要怎样结束的时候，这个上帝就把他的超历史性和独一性联在一起来讲了。 （二） 在基督里的上帝 认识上帝，就是要认识神所启示关于他自己的事情，这个叫做认识上帝。所有的宗教都在讲神，许多的宗派也照样传讲神，甚至许多的异端也都在传讲神；但是，只有那真正独一的上帝，藉着基督与圣灵向人启明的，使我们能真正认识他，所以真正的上帝是在基督里的上帝。耶稣在世界上的时候，对他的门徒说：「你们信我不是信我，乃是信那差我来的。」耶稣基督又对他的门徒大声呼喊说：「看见我的，乃是看见差我来的上帝。」所以，对神真正的认识，是在基督里面才能得到的，藉着基督的彰显，把上帝看不见的本性，藉着他荣耀的光辉显明出来；所以基督是上帝的形象，是那不能见的上帝所能看见荣耀发出来的光辉。这样透过基督认识上帝，这个认识是真正的认识。在基督里的上帝是真的上帝，在基督里的神是我们今天所信仰的神。 （三） 透过圣灵认识圣子 但是，我们怎能明白基督所启示的这位神呢？乃是那真正的神，透过 圣灵先把基督荣耀起来，所以基督被圣灵荣耀起来的时候，我们就看见基督所讲的话的可信性。耶稣基督说：「圣灵来是为了荣耀我，」「圣灵来是为了耶稣基督作见证。」因此透过圣灵我们认识圣子，透过圣子我们认识圣父。圣父在基督里藉着圣灵对他儿子的高举同印证，使人认识在基督里所彰显的上帝，是那位真正的上帝。 这样独一的神，也就是三个位格同工的上帝，独一的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝，独一的上帝是在基督里被启示出来的上帝，独一的上帝是透过圣灵的光照，使我们能认识的那位上帝。真正的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝，怎么能认识三个不同的位格呢？一个上帝可能有三个不同的位格吗？三个不同的位格呢？一个上帝可能有三个不同的位格吗？三个不同的位格为什么不是三个上帝呢？为什么是一个上帝呢？是一个上帝而不是一个位格，是三个位格而不是三个上帝；这样的上帝是真正的上帝，是三个位格一个上帝，是三位而本质同一的上帝，这叫做三位一体。 那么我们认识三一是不是一件很难的事呢？是。中国有位神学家写了一本书，在书中提到，三位一体的道理不必从讲台讲，也不必讲。我亲自的问他：「为什么你认为三位一体的道理不必从讲台讲呢？」他的答案只有一句话：「因为愈讲愈乱，所以不必讲。」我就把这句话好好放在心里，然后祷告上帝：主啊！是不是愈讲愈乱呢？如果你能给我恩典，给听众悟性，你开通我们的心窍，给我们愈讲愈清楚的话，那么我愿意讲。所以我不认为三一不应当讲，我认为应当讲，要尽我们的能力讲，我们不能保证讲得多清楚，也不能保证听的人能完全明白，但是连讲都不讲，就得罪了我们的上帝。因为圣经告诉我们：他要我们认识耶和华。你们务要认识耶和华，务要竭力认识耶和华，他就必出现如同晨光。我们的主要如同晨光一样照耀我们，使我们这有限的头脑，使我们不能明白的道理，藉着圣灵在我们内中光照、运行，开通我们的心窍，启发我们，使我们可以明白 3. 认识三一神的困难 我们对神的认识是否能绝对完全？我们对神的认识，甚至在永恒里也不能绝对完全的，我们今天对神的认识是有进度的。感谢上帝！如果神不是要我们认识他，他何必启示这样厚的一本圣经；百万言这样一本洋洋大观的圣经，只有一个目的，叫我们认识他、爱他、事奉他、传扬他。所以如果我们今天能对神的知识，对我们所信的上帝是谁有更深的认识，这是神的恩典，也应当是我们的追求，因为神是这样吩咐我们的。 不但如此，我们也先预备我们的心，因为我们认识他是不可能绝对完全的，甚至我们进到天堂与主同在，在永恒中间对他的认识，也不可能绝对完全的。为什么呢？因为只有神对自己的知识才是绝对完全的，我们无论如何进步，甚至在永恒中间受圣灵更完全的光照，我们也没有办法与神对神自己的认识等量齐观。我们无论如何不能从被造的人，跳到与神同等的位格里；为这个原故，在受造界中间，对创造界的认识，绝对不可能如同创造者对自己的认识那样的绝对完全；因此，我们预备心知道在认识的过程中，我们一定遇到一些困难。 （一） 因为三一神是超理性 基督教不是理性主义者，但是基督徒应当尽量发挥神所创造的理性，让我们的理性，不停在那些被罪玷污而不蒙光照、脱离限制的那个狭窄的自求位份。求主帮助我们，使我们脱离限制、蒙主光照，离开理性的自求，进到更向上帝敞开，认识真理的地步里面。那么为什么这个三一的道理是最难懂的呢？我要先从一方面来与大家分析这个特别的情形，在你研究神所启示的其他道理的时候，你要知道神是把他之外的其他事物向我们启示。但是，当你研究神自己的时候，你不是研究神自己以外所启示的一切，乃是神里面自己的一切，所以这就比研究神所启示他自己以外的一切更难白，这是合理的事情。 如果，当你发现的三位一体论，很难在理性中间发挥完全的效用，你不能完全感到他是合理的，这个不合理也是合理的，因为神是神。所以，我们应当在这里作一个很清楚的划分；当上帝把「无」启示给我们的时候，当上帝把「人」启示给我们的时候，甚至上帝把「灵界、天使、魔鬼、其他的事」启示给我们的时候，这些启示的范围，都是神之外，是被嘉宾 东西，而人求认识人，同样是被造界的其他受造事物的时候，乃是受造者透过创造主，认识其他受造者的一个层次。 到了认识神自己的时候，神愿意启示自己。但是，他是超过自然、超过人、超过受造灵界的，因为他是启示者本身，他是创造者本身；所以认识神的三一性是很难透过理性的事情。这个难，如同这个不合理性，很难透过理性的事情，还是合理的一件事情。从这方面，我们建立我们的心遇到困难的时候，我们跪下来，求主继续光照，使那透过圣灵向我们启示的真理，可以超越我们理性的功能，在我们里面发挥光照的功用。 （二） 因为是启示性的真理 那为什么说研究三一是很困难的，因为这是启示性的真理，而且启示 性的真理是启示者本身的真理，所以这个就是困难的事情。当神启示其他一切万有的时候，乃是启示了受造者他造的时候的一些本质，以及造的目的，与他造的时候所显出来的现象，我们可以在没有接受神的特殊启示之外，藉着普遍启示的现象，去看被启示的那些受造物。但是，在神的身上不是如此，神不在现象中间向我们说话，神乃是在他绝对的权威里面，透过圣灵向我们说话，我们只有在他话里面，不是在现象中间去认识他。不但如此，这是创造者本身的真理，所以这是超过受造界的位份，为这个原故，对这个真理的认识是很困难的。 （三） 因为是独一者的真理 这一点是最重要的一点。这是独一者的真理，因为这是独一者的真理，上帝是独一的。我认为上帝的这个一，与我们其他所有受造物的那个数目开端的一，是不一样的。你说我有一块，而这与我只有一块是不一样的；我有一块，买东西不够钱，回家再拿还有几百块；但你说你只有一块的时候，你就得考虑买不买了。所以有一块只有一块是不一样的，这是很简单的比喻。但是当上帝说我是独一的上帝的时候，就表示这里隐藏一个绝对独特的绝对性，是没有任何东西可以与他相比的；因为没有任何一个东西可以与他相比，所以这个我是个独一的上帝，也证明显明出来其他所有认知过程中间其他的层次，没有一样认知过程的程度，可以比独一的神启示自我的这个认知可以相比。我们对这个独一要非常严肃、非常认真，而且以敬畏的心来了解神是独一的上帝。这个上帝是独一的，「除了我以外，没有别的上帝。」这句话只有上帝可以讲，神是绝对的独一者，所以他与其他与他不同的受造界里在之物是绝对不同的；为这个原故，认识这位独一者的独一性要用敬畏的心志去了解他。这独一性一身隐藏着什么样的真理，我要从几方面与大家谈。 4. 独一神的真理 「我是独一上帝，除了我以外没有别的上帝。」你不能把这句话拉下来从绝对界拉到相对界，来用相对的、被造的、有限制的、堕落的理性去衡量这句话，然后做一个结论，他是骄傲的。 （一） 独一神在绝对界中 你听这句话，在你传福音的时候，你常常发现有一些人有这样观念：「耶稣怎么可以说：「除了我以外，没有别的上帝。」这样的傲慢！那这样傲慢的上帝还是上帝吗？既然神叫人不可傲慢，他自己先傲慢，他作了一个坏榜样，上梁不正下梁歪，我不信他也是应该的。」在你传福音的时候，常遇到这样的问题，为什么耶稣说：「没有人不藉着我可以到父那里去。」上帝凭什么讲：「我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝。」有人看了这句话，马上摇头，愿上帝赦免这个上帝，国为这个上帝太骄傲了。但是什么上帝可赦免这个上帝呢？这些人先把绝对者拉到相对界，再用相对界的范围，产生绝对错误的相对界绝化的自我错误，以这标准来审判绝对界的这个上帝。 在我们的相对界中，你可能错，我也可能错，所以我们就听不惯，在同样相对界中都可能错的一些人讲说：「我是绝对不能错。」如果有人那样讲，大家一定说：「哼！你是不能错的？好，从今我就不跟你作朋友；你讲你不能错，这句话就错了。」这是很简单的道理，在相对界中大家绝对化的自我，那是一个令人讨厌用不被接受的事情。如果你说：「是的，他讲这句话我一定要反对他。」为什么？因我反对他是一定对的，那么你也正在绝对化你自己了。在相对界里有一个最重要的事情，你把上帝当作相对界里的范围、里面的一份，难道他自己才可以说他是上帝，再说难道他不承认别的上帝是上帝、各宗教有各宗教的上帝吗？ 有一个传道人很可惜，他有一篇文章，我看了以后，感觉他的逻辑没有研究清楚。他说：「谁说没有绝对，绝对不存在的，就不可能有信仰；所以回教有回教的绝对，基督教有基督教的绝对，佛教有佛教的绝对；虽然大家讲起来都有点不大对劲，但是他们各人有各人的绝对。」这表示不是绝对的绝对，这是相对界的绝对化自我，不是绝对的绝对。他怎能那样写呢？所以这样讲他就类似存在了，这样子本来就证明绝对不存在了，但他说绝对是存在。当上帝说：「我是独一的上帝，险了我以外没有别神。」这句话讲的时候，就曾经触怒了一个德国人，他认为这样骄傲的上帝应该快快死；尼采就说上帝死了，讲不久他就死了。尼采说上帝死了，他所讲的上帝的死与上帝的独一性是有关系的。 （二） 文化界对独一神的误会 我今天要提到文化界怎样误会神的独一性的伟大和严肃的启示。当你要认识基督的道成肉身，你需要敬虔，因保罗说：「大哉！敬虔的奥秘。」我告诉你，你要认识神的独一性，你要敬畏，因为这个独一绝对不是相对界里，任何一个受造之物可以有权讲的那个自我绝对的表达，除了神以外。除了他以外，没有别人能有这样的表达。尼采说他的这些话乃是在他所谓伟大的、宗教性的《查拉图斯特拉如是说》（Thus Spake Zaratbustra,1883-1885）中提到的，是波斯主前几百年的一个所谓先知，从山上领受了所谓的启示，到山下来宣布了宇宙二元论的本体，本体论的二元思想，就是有神是光明的神，也有神是黑暗的神。光明的神与黑暗的神并列、并存，从永恒就先存在。光明的神与黑暗的神彼此争门，所以在他的思想中间，就被尼采所接受了，连神也是相对的。 黑格尔用的所谓绝对精神来代表上帝，是用了绝对精神的名称，但是黑格尔的整个思想，乃是把世界历史带到一个认知性的绝对范围里面，所以正论与反论一直在争。而黑格尔以后，有四个人一同起来反对他；丹麦的齐克果、德国的费尔巴哈、德国的尼采及马克斯，反对他的唯心论，进到唯物论，这些黑格尔的思想就把相对论慢慢地带到了所谓现代文化里面来了，尼采就接受了这个相对性。虽然不接受黑格尔的唯心论，尼采就变成一个好像处在两个世代中间，要把宗教的影响减掉，而带来一个新的人文主义的极端思想--这个以意志决定未来的超人的哲学思潮里面。 现在大陆的人空空洞洞的，什么都没有了，旧礼教已经崩溃了，新的东西没有建立起来，怪不得尼采就相当受欢迎。沙特与尼采，两个相当受大陆人欢迎，很像二十年前，你们的哥哥姊姊姨姨舅舅向我们的问题差不多一样。在沙拉物斯他拉的格言里，有一句很奇怪的话：「众神在天上开会。」上帝说：「我是独一的上帝。」尼采说：「天上有众神开会。」如果你研究了希腊的神话，你会发现在希腊的这个奥林帕斯山上，是众神居住的地方，所以他就把这种外邦宗教间诸多神的这个观念，就是众神的相对性放在他整个宗教理念中间。然后众神客客气气的开会，开到一半的时候，就有一位神站起来讲了一句非常礼貌的话，他说：「除了我以外，没有别的神。」这句话会触怒多少神？你想想看。所以，同样是神你竟然这样胆大包天，你竟然可以说：除了你以外，没有别的神？其他的神因为是神，不是生气，没有办法才生气；一个人生气表示无法可施，所以神是有办法的，他不用生气，而用笑；其他的众神就笑他了，笑不停止，连天都震动了。天怎会震动，我不明白，但尼采明白，最后众神都笑死了。所以这叫作「神死了」。在尼采的观念中间，绝对界是不存在的，在尼采的观念中间，绝对的神是不可以存在的；他要死，他死是因为他宣布他是绝对者。 盼望我们做基督徒的不单单是看看书，聊聊时间，知识份子不是告诉人我读过那几本书，你如果读书是为神而读，如果你要明白真理，是为了神、为了别人得福音的好处而明白真理，若你真盼望中国归向耶督，你要一条一条把中国人头脑里面的毒蛇猛兽拉出来，放在神的审判台下，用神的道去批判。台湾有很多青年人，现在是中年了，很有才干，很有福音的热诚，可惜没有神学。对不起！我讲了这话，可能包括你也正在走这条路，你无论有多少的思想、心理学、哲学、政治学、社会学的，如果你没有用神的道去批判的话，你没有办法真正拯救那些在知识份子的潮流中间，被非出于上帝而论的思潮所卷去的人，把他带到上帝面前。你不爱读理论的，你爱让实践的东西；谁不爱，我也不爱读理论的东西，读了就头昏脑胀，但为神的原故一定要知道。 当马克斯死的时候，还没有任何一个德国的大学被许可用他的书作教科书，或探他的书作教科书，他不是在朝的，是在野的，在野的知识份子，他的理论是没有人探的。但是竟然这个理论读也读不懂、听也听不懂、没有人要读的东西，一下子就卷成一个大风，把三分之一的人类统治在铁蹄之下。如果我们不认识我们自己的神学，不认识我们自己的理论，甚至不认识我们圣经隐藏的奥秘，和世界文化之间的那个关连是什么的，我们怎能帮助那些真正的寻求，而受那些文化的结所结死的人。 上帝说：「我是独一的真神，除了我以外，没有别的上帝。」当上帝讲这句话的时候，不是贬低其他的神，因为根本没有其他的神，只有一位神。而对神的产生，对神观念的曲解而产生的神，那是假的神不是真的神。我个人相当赞成费尔巴哈讲的话：「人造出了神来。」我不是说神是被造的，我是说有被造的神，那是假神；真神造人，假神人造。 （三） 罪模糊了神的形像 神创造人，把人造成有神的形像样式，所以在人的里面一定有神的观念，有神实体的影子，就是神的形像样式所带来的神的观念中很重要的的潜在能，所以这个宗教性才能产生。因为神的观念在我们里面，所以我们对神有一个概念，而这个概念因为罪而模糊了；虽然我们不知道神的样式是怎么样，但是又不能过一个没有神的生活。真正的无神论是不存在的，因为无神论的人已经把无神论当作神了，然后人就藉着那个观念作为一个理念模糊，去造一个比较合乎模糊观念的，或者已经被奠立的观念的神，那叫做假神。以这个角度来看，费尔巴哈的思想也没有太大的错误，因为他如果把他整个哲学演绎成对假神创造的来源，我可以了解他这么想。但是无论费尔巴哈、进化论、共产主义，最基本的一点，他从来没有提出来，就是为什么人会造神？为什么人有造神的可能？为什么？因为太多自然现象他们不能了解，不得不假造一个神出来；太多自然现象不能了解、产生科学的追求，或者产生假神的制造呢？我告诉你，真正的原因是：人是照着神的形像造的，所以那个神的形像的影子在人的里面，从那个影子反射出的假神，不是真神。 5. 独一神的观念 上帝说：「我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝。」独一这个字到底包含什么意思？在独一神这个观念里面，我们看见几个重点。 （一） 亚伯拉罕建立独一神信仰 独一神信仰是以色列宗教对全世界最大的贡献，在宗教界里面对神的 这个观念，却变成了一个信仰体系，乃是旧约所建立起来的。在旧约我们看见以色列四周的民族都有他们的神，而且是众多的神；在他们不同民族之间，把不同的神加起来还是众多的神，但那些根本不是神，是他们认为是神。在这个充满诸神信仰、众多的神的神学观念和宗教世界中间，那位独一的上帝说：「我是独一的上帝。」就藉着亚伯拉罕一个人建立了独一神信仰的体系。当亚伯拉罕独自一个人的时候，神呼叫他出来，上帝透过亚伯拉罕要建立什么？乃是建立一个纯正神观的信仰体系，这个宗教的信仰的正确体系，是透过亚伯拉罕把它建立起来的，而亚伯拉罕在当时可以说是独神信仰人类的代表。亚伯拉罕的家乃是一个敬拜多神的家，在吾珥的习俗里面，他们是敬拜许多的假神，你如果研究米索不达米的考古学，你会发现许多眼睛大大的、脸孔长长的、胡须卷卷的，就是用古头或泥土做的假神，是当时他们所敬拜的神。 在犹太人一本传统的传记、传统的记录里面，让我们看到一个故事。亚伯拉罕小的时候，乘着他爸爸不在家，（他爸爸是做泥像、做假神的）就把他爸爸的泥像全部摔在地上，弄得乱七八糟，等他父亲回来的时候，问：「谁弄的？我做的半死，怎会变成这样？」亚伯拉罕说：「它们自己打架打成这个样子。」「这怎么可能？它们是泥土做的、是人造的，动都不能动，为什么能打架，你说谎，你告诉我谁弄的？」「如果他们不能动，是人造的、是泥土做的，你为什么拜它，还卖给别人叫别人也拜它呢？」 当亚伯拉罕七十五岁的时候，上帝叫他：离开你的父家、本族、本地，往我要指示你的地方去。他就去了，他去的时候，他的父亲他拉跟他走，他的侄儿罗得也跟他去，老少同行。为何他爸爸跟他走？因为信仰的力量启发了他。所以你应好好传福音给你爸爸，向他作见证，直到他与你一同离开本族本家，往父要你去的地方。他拉跟他去了，他拉后来死在半途，亚伯拉罕向前行，就这样独神的信仰默默地就建立起来了。 以色列宗教对全世界最大的贡献，就是建立一个独一上帝的信仰，感谢上帝。在建立独一上帝的信仰的争门过程中间，神藉着审判、刑罚、管教、鞭打，把以色列训诲了，有几千年的时间。藉着摩西把律法赐下来，第一条：我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝；你不可以制造偶像，你只能敬拜我。但是，直到被掠回来他们才真正学习了神是独一的。 （二） 独一性是首要的启示 上帝启示他的独一性，这独神的信仰，乃是神的启示中间，超过其他的启示最严肃的要求。所以在十条诫的中间，上帝是独一、居首位的，从这个地方建立敬畏的开端，从这个地方建立我们对真神认识的基础。神是独一的，对神是独一的这个观念清楚了，许多信仰上的困难就可以自动冰释。对神是独一的这个信仰坚定了，你可以有一个方向来追求你一生应当的道路。齐克果说：「一个清心的人，就是一个专一一致的人。」一个只有一专一志、一个目的、一个方向的人，这个是心里清洁的人，把圣洁的心与只有一个方向连结在一起，我想历史上前无古人，后不一定无来者，但是他是第一个。 没有一个人把一志与清心放在一起，这是很独特的看法，而圣经曾经有这样的要求，保罗说：「我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或有偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。」清洁和专一配合在一起。如果一个人的心里只有一个志，这个志是神的意志的话，这个人一定过圣洁的生活。所以我说，对神是独一的这个严肃的要求，作一个很敬畏的认识，会产生一个实实在在的对你的一生有方向，有基础是很重要的，神严格的要求这件事情。我看见很多的青年人很有才干、很有才华、很有恩赐，但是心志分叉，一心三意、五意、结果毫无意义，没有方向。你要定下心志只有讨主喜悦，定下心志寻求神的意志，作为你的方向，神的旨意作为你的旨意，就在这个一致里面，产生了最大的动力没有分叉，而这个要建立在神是独一的信仰上面。上帝啊！你是独一的上帝。 （三） 独一性的几层重要意义 当上帝说：「我是独一的上帝，除我以外没有别的上帝。」这句话包含几层很重要的意思。 1、 他是超然的神：他是绝对无可相比的，因此他是独一的。独一性就包含了超然性。 2、 他是圣洁的神：当上帝说他是独一的上帝时，就包含了他是圣洁的神，绝对没有与他 可比的，他是绝对神圣的。这样对圣洁的观念绝不是可以用道德的层次去了解，圣洁的观念就从分别的绝对性去了解。当我们说「分别为圣」时，什么意思呢？就是把它从一些等层次的其他范围里拉出来，使之归向上帝，在神的一、神的圣洁里有分。而分别为圣，就把圣作一个隔绝，而不把圣作一个道德性的东西。基督教（Protestantism）的道德观念是与圣洁发生相当关系，基督教里面的敬虔主义又把圣洁与有形的行动关连在一起，而圣经整个圣洁的观念不一定要从这两方面去看。譬如说：这个是圣地，这个是圣袍，这个是圣书，这个是圣剑。在许多的宗教都有他们的圣剑、圣经、朝圣的地方，是被尊为圣而不能相比的圣。而神说：「我是圣洁的上帝！我是独一的上帝。」就同圣发生关系了。但是有一些人说：「我是圣洁的，我没有犯罪，我没有奸淫。」这个是道德性的圣洁。还有一些人说：「你怎么知道你道德圣洁？」他说：「我不抽烟，我不喝酒，所以我很圣洁。」但不抽烟而爱恨人，与抽烟而不恨人，那一个更圣洁呢？把圣洁与一种有形的行为连在一起是更狭窄的一个观念。我要给大家看的圣洁，是超过有形无形的行动的。我不是赞成你抽烟，只有烟厂的老板才会赞成你抽烟。我乃是把你提升到一个神圣观念的圣。当神说：「我是独一的。」他是绝对自我圣洁的那一位，而没有任何一位在这方面可以与他相比的。 3、 他是绝对的神：当上帝说：「我是独一的上帝」的时候，他就不能与其他非独一性的等量齐观，所以他自然而然就告诉我们，他是绝对的上帝，他不在其他的众多里面、相对界里面，他乃是与众多不能相比的独一的本性里面，所以他是绝对的。 4、 他是与永恒性的相连：当上帝说我是独一的上帝的时候，他就跟永恒连在一起讲，说：「我从起初指明末后的事。」他的永恒性与独一连在一起。 6. 神是不可比拟的 从以上四方面可以去了解神的独一性。当上帝讲这些话的时候，他把比拟的可能性否定掉了，所以「你将谁比我呢？」就是说没有类比学可以帮助我们认识上帝，这是一个很严格的要求。请你注意下面这句话：「你将谁比我呢？」这个就在否定人在解释三位一体的时候，用各样的比喻了；而我们已经习惯了在过程中间，为了认识那艰难了解的三位一体，我们就制造了一些比喻，来比喻上帝好象这个，好像那个，使我更容易明白。而这句话在神的启示中被否定掉了：「你们将谁比我呢？你们用什么比喻来比我呢？我是不能比的。」 比喻三位一体的类比学是不可能的。我刚才提到的那个弟兄是回教徒，二年前离开世界了；因为他解释的三位一体有可能被接受，甚至许多回教堂也请他去演讲，他算是一个突破，在回教徒与基督徒间的一个突破，但他的解释是错的；你若研究神学历史、教会历史，你就知道他的研究是错的。我是driver,我是father,我是manager，这个不是三位一体，这是一位三功用，不是三位一体，这叫一人三职，这叫一位三态，这是形态论的三位一体，这是形态论的解释，不是三位一体，这个比喻绝对不能用在三位一体的上面。因有三位一体的本身已经说了：「我是独一的，你将谁比我呢？」甚至在奥古斯丁伟大的三位一体神学论文里面，他告诉我们许许多多神的形像，可以在受造界里看到。虽然如此，我再说把比喻当作解释，只能把三位一体的某一种比较可能认知的程度，作一点最简单而最肤浅的解释，而没有办法使我们真正明白三位一体。 7. 解释三一的常用比喻(1) 现在我们要思想到通常用来解释三位一体的比喻。 （一） 水蒸气、水、冰 水叫做H2O，两份的氢一份的氧。当水变成蒸汽的时候叫作H2O，水 变成冰的时候，还叫作H2O。所以你看水、冰、水蒸气都叫作H2O，本质相同，照样圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵是上帝，所以这个就叫作三位一体了。这个比喻没有办法解释三位一体，你把水冷却的时候，它就慢慢缩小，缩小到摄氏4度的时候，它就再慢慢的膨胀了，违背了自然律了，为什么？我只知其然不知其所以然，科学家也没办法解释。我知道一件事情，水如果不膨胀，冬天的时候整个的海都变成结的冰要沉下去，我们就没有办法在冬天吃海鲜，所以神很爱世人。神爱世人，甚至将水在4度的时候膨胀了，就叫作自然恩典，不单单只有救赎恩惠，还有普世恩惠。所以膨胀起来就体积增大，就浮起来，就保护了海洋里的动物，感谢上帝！造物者也是保护万物者。 零度的水变成零度的冰的时候，需要每一个毫升拿掉80个卡路里。零度一直把它升高，卡路里增加，1°、2°......85°、90°、95°、100°的水时，再爆下去变成100°的水蒸气，同样100°的每一个毫升需要加上540个卡路里的热能，它就变成膨胀七百倍的水，变成水蒸气，这样火车就发动了。但是你不要忘记，从冰变成水的时候，从水变成水蒸气的时候是同样的东西。但是圣父不会变成圣子，圣子也不会变成圣灵的；圣父永恒中间是圣父，圣子永恒中间是圣子，圣灵永恒中间是圣灵；而圣父不是圣子，圣子不是圣灵；圣父第一个位格，圣子第二个位格，圣灵第三个位格，但不是三位上帝，是一位上帝。三位一体的上帝，是三个不同位格的一位上帝，你不能用水来作比喻的，不能用水来作解释，如果为了使人容易了解一点点，你用了这个比喻，请你马上加上一句：「但是这个比喻不完整，这个比喻也不够资格。」为什么？因为在这个比喻中间犯上一个很大的毛病，使神变成位格之间会变化的，这是不可能的事情。 17年以前，我在台北某个教会的一个主日周讯里面，看到一个教会领袖在讲道中间提了这些话：「圣子就是圣父在肉身的彰显，而圣灵又是圣子从头到地上的彰显，我们就在这位上帝里面蒙恩了。」当我看见这些话的时候，我摇头，可惜这个教会领袖没有神学观。我盼望下一代不要如此，我盼望下一代不要如此，我盼望你们接棒的时候，好好定下心志研究神的话语。 （二） 花形、花色、花香 第二个比喻，由一朵花作比喻，当你把一朵花拿来作比喻的时候，你就说：看哪！这是一朵花，但从这朵花发出了三样的东西：第一有花的形状，第二有花的颜色，第三有花的香味，你看花形、花色、花香岂不都在同一朵花吗？这就叫作三位一体。如果花形与花体连在一起，而花香从花体表现出来，而花的颜色乃是在花的体里隐藏着的，这还没有办法解释三位一体。为什么？因为虽然是一朵花，但是花香是花香不是花，花色是花色不是花，花形是花形不是花，虽然花香花形花色同体存在，但是花香是花香不是花。若花香不是花，那化香是什么？花香是花「的」香，花形是花「的」形，花色是花「的」色。但是圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝；你不能说圣父是上帝的父，圣子是上帝的儿子，那么父母中间成了祖父与孙子的关系了。圣灵是上帝的灵，但是圣灵本身是上帝，所以这个比喻还是没有办法让我们了解三位一体的。 （三） 太阳的本体、光、热 第三个比喻是太阳，很多人以为这是个很好的比喻，我也曾经以为很好，直到我再思而三思，我发现不行就是不行。太阳有本体、太阳有光辉、太阳有太阳能，太阳的能隐藏在光辉里面，光照着的地方，能就跟着它出去了，但是本体还在本位，所以如果把本体当作圣作圣父是看不见的，但是藉着光看见的话，基督就像父的光辉照耀出来，也好像有圣经的根据。而光辉看得见，太阳能看不见，这个能就表示基督的福音传到的地方，圣灵就作工，那是看不见的。但这不是不对，为什么？因为太阳光不是太阳，我们常常用太阳这两个字来代表太阳光，或者反过来说以太阳光称作太阳，那是语病，我们常犯这个语病。例：「你不要站在那边，那边很热；来这里，这里没有太阳，那里有太阳。」如果那边有太阳，你早就烧死了，应当是那边有阳光。太阳光是太阳「的」光，太阳能是太阳的光所隐藏的能，太阳的本体是太阳的本身；太阳的本身不是太阳光，太阳的本身不是太阳能，照样的圣父圣子圣灵，不能用这个比喻来表达出来。 为什么这些所谓伟大的比喻，这些常用的比喻没有办法解释三位一体？原因只有一样，因为这些都在受造界的层次，而神是创造者的本身，创造者的本身与受造者的层次是绝对不一样的，所以创造者没有第二，没有其他，就是三位一体的上帝是创造者，所以神说：「我是独一的上帝，你用什么与我相比呢？」这样类比学在解释三位一体的事情上，就变成一个不可能。 下一章我们继续思想任何一个层次的比喻比这些都更好，但是还是不可能。我盼望本书给你们一些思想与信仰上的澄清，让你更明白我们信仰的拦阻、困难、可能性与限制是在什么地方。
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