|
人生是苦 我的家庭环境虽然不太好，但尚不愁吃穿，一家人均能欢乐过日子，父母师长的慈爱，兄姐同学之友爱，孕育着我幼小的心灵，我压根儿不知道什么叫做“苦”，虽然日常也随父母拜佛吃斋，但那是传统佛教家庭生活中的一部份，我和绝大多数佛教徒一样，是不知其所以然的。 我九岁入学，国校毕业那年，已届满十五岁，当时因家庭经济拮据，所以并没有因我名列全校第一的毕业成绩使我继续升学。 一天，家父带我去基隆某寺拜佛，该寺的住持某老和尚，是一个五十多岁的出家人，他很殷勤的接待我们，对我讲了很多佛教道理，(现在才知道他所讲的道理都是与佛法不相应的)，并述说他自己的出家因缘，他说：“佛教很注重童贞，惟有童贞出家，在佛教圈才会受到尊敬。我是幼年出家，从来没结过婚，所以才有今天的地位与声望。”话说至此，他忽然很凝重的端详我的面颊，我被他如火般的目光逼得羞涩的低下了头，他又强拉着我的手抚摸，并端详了一阵，他说：“依你的面相和手相看来：命中多舛，前途坎坷难行，是个孤苦相。”接着他又说：“我的相法，和批八字远近驰名，灵验如神。现在我再替你批个八字看看。”此时他煞有介事的全神贯注，笔录、搯指、翻书更不停的摇头叹息，大概过了十几分钟，很郑重地对我说：“你命中无子息(不会生儿育女)，在家克父母，出嫁克丈夫，一生毫无幸福可言，完全是一个出家当尼姑的命。否则将来受尽苦难，最后复不得善终。今天你能遇到我，也是一件大好因缘，你如肯随我出家修道，将来定可得到善果。” 我冷静了一阵回答他说：“这是一件大事，我现在作不了主，最好等我年纪稍长再谈这个问题。” 他说：“你是苦命人，你一生既无幸福可言，又何必在社会上受苦难呢？先贤有一百：‘莫待老来方学道，孤墓多是少年人。’你如果肯童贞出家，将来我敢保证你必成为佛门有地位受尊敬的人，因为佛门是非常重视童贞的。” 我半信半疑地反诘道：“释迦牟尼不是娶妻生子之后才出家修道的吗？” 他沉吟了一阵子回答说：“每个人的善根不同，我们不能和他相比。” 家父此时拜完了佛，也来到方丈室参加我们的谈话。老和尚又把刚才给我看相算命的经过，向家父述说了一遍。家父是一个乡愚型的老实人，虽然他是一个非常虔诚的佛教徒，但是他对佛教教义丝毫不懂，他老人家不了解什么叫做“唯心”，但封宿命论却是非常相信的。当时他答应老和尚可以慢慢考虑。 老和尚见事有可为，遂对家父说：“家有一人出家，可灭三代八世罪业，你家环境不好，这完全是前世罪业造得太多的关系，如果令媛能够出家为尼，府上不出十年必定发达，一定会财丁两旺。” 他见家父作沉思状，似有所顾虑，接着又说：“像这样一位掌上明珠，当然你不会随便让她出家啰。可是她的相貌和八字摆在眼前，这是谁也不能否定的事实，又不由得你不信。这样好了，你既不放心她出家，我也不敢轻易收她为徒。我想请她暂时住在庙里习惯一下出家人的生活，平时帮忙做事，我每月支给她三百元的零用钱，将来因缘成熟再落发也可以，你不妨回去考虑考虑再做决定。” 当我回家的一段时间，心里起了很大的变化，我一直暗想，我真的像老和尚说的那样苦命吗？我真的是个克人的不详之物吗？假如真如此，我又何必害别人呢？父母对我是慈爱无比的，我何必克他们呢？未来的夫婿还不知道是谁，他和我无冤无仇，我又何必把灾祸带给他呢？这些问题一直困扰着我，使我时时刻刻都处在烦恼之中。由于我的态度与平常迥异，所以人们都说我变了。不错，我是变了，我日夜不寐，食不下咽，沉默寡言，往日的欢乐与爽朗的心境似已离我而去。父母为了我，更是不停的到处拜佛问卜，最后决定暂时把我送到庙里去习惯一下出家人的生活，然后再决定落发与否。 堕入魔障 在一个晴朗的日子的早晨，家父母带我携着小包袱，去到某寺。老和尚很热烈地招待我们，中午并办斋请我们。在家父母一再地叮嘱下，我就这样的住进了僧尼居士杂处的某寺，这时是民国四十八年(1959年)农历十一月。 某寺的住众除了和尚之外，另有一对老夫妇住在庙中，加上我一共是四个人。那对老夫妇，男的是个患痼疾者，终年卧病不起，女的却身体强壮，凶悍无比，庙中寺事无论巨细她都必过问，并以某寺监院(当家)自居。我到那去住的最初几个月，除了全部劳务由我一人操持之外，大致还能相安无事，他们对我也还存有几分客气。然而事前约定的每月三百元零用钱，却始终没有给过我分文，我因年幼胆小加上害羞从不敢向她提；家父母因受了老和尚花言巧语之骗，同时又碍于面子，所以也从没有向老和尚追讨过。因之，这笔钱老和尚也就乐得食言而省下了。 在这段时间，老和尚仍不断的时时劝我早日削发以了心愿(天知道这是谁的心愿)，那位老妇人也不时从旁劝诱。但此时的我，经过几个月的观察与体验，对某寺的环境和人事已有了进一步的了解。原来这并不是一座遵守佛制的寺院，老和尚不但不是童贞出家，而且是一个儿孙绕膝不懂佛法的样子和尚。他靠着佛教招牌度鬼、荐亡、算命骗钱过日子。(其实算命在佛教是列为邪门的，是不许可的)他和挂监院名义的老妇人常常吵架，起因大多数是为了钱。此时我已经看穿了，看透了，这不是出家修道的理想地方。我想离开这里，但总鼓不起勇气，同时背后又好像有一股力量羁绊着我。不明就里的家父母，只看到我在庙中的表面生活还不错，他们哪知道我心中的苦闷与忧虑呢？他们总认为我向他们述说庙中的一切，是小孩子的见识，不予置信，同时更劝我“既来之则安之”。在这种情况下，我只好一而再地忍耐着打消离意。不过要我马上削发穿上与众不同的僧服，我还是坚持不肯的。除非有一个真正修学佛法的环境给我，否则我宁愿在世俗上受苦受难，如果说我克制父母，我可以离家去帮佣；如果说我克夫，我可以终身不嫁，永过独身生活，这样总不致于害人吧！这是我当时所把握的原则。 含泪落发 正当我彷徨无计可施之际，我的福星来了。那天绿衣人送来了一份佛教刊物，翻阅之下，发现其中有一幅X元佛学院的招生广告，该学院所要求的条件我都适合，并且有一个特别条件，就是带发的未婚在家女居士也可以入学，同时还可以享受尼姑同等的全部免费待遇，但必须有寺院住持的推荐与保证。我不禁喜出望外，心想这下我总可以踏上佛学正道了吧，何况带发修行也正是我所期望的呢，于是我赶忙以佛教礼仪，五体投地的向某和尚拜了三拜，并长跪请求推荐入学，不料他竟冷冷地说： “你走了谁来烧饭洗衣服呢？同时你刚来不久，年纪还这么小，就是放你去求学，你父母也不见得就答应啊，再说这里的信徒也都非常敬爱你，她们也不会舍得你一去三年的，我看你还是打消这个念头吧。” 我恭敬而怯怯地说：“这是一个很难得的求学佛法机会，我非常响往。不然我这样住在庙里，什么也不懂，将来如何结局呢？无论如何得请你老人家慈悲应允。” 他沉吟了一会点点头说：“你既然求学心切，我也不便坚持我的意见。不过我实在舍不得你离开我的身边，为了名正言顺起见，我希望你削发以后再去，不知道你的意思怎样？” 我毫不犹豫地回答说：“佛学院既然允许带发入学，我想请师父慈悲答应我毕业后再剃度。” 他的脸色突然一寒说：“你不想去就算了，不落发一切免谈，起来擦窗子去。”我见事情快要闹僵了，于是不敢再多言语，含着泪做事去了。 事情发生后的第三天，神差鬼使的我父母突然到庙里看我。于是我将请求入佛学院遭老和尚拒绝的经过向他们哭诉，并请求他们带我回家，并发誓不获入学永不回这里。 家父母同我和老和尚谈判了整整一个上午，由于老和尚坚持要我落发后才予推荐，我为了这三年的求学机会，最后还是含泪答应落发。 民国五十年(1960年)农历九月十九日，是观世音菩萨的出家纪念日。(笔者按：观世音菩萨的来历，佛教至今还没弄清楚，天知道他的出家纪念日是怎么来的。)是日上午我在简单的仪式中，一头长长的秀发被刨得精光，并由老和尚赐予法名，我就这样成了尼姑。事后对镜自览，简直不敢相信镜中人就是我，我后悔、我怨惫、我暗泣。我差不多有半个多月不敢在人前抬头，我这种不男不女的装束，在人前总觉得不自然，尤其单独在街上行走的时候，被路人指指点点的，实在恼人又羞人。 入佛学院 第三年农历二月初四，我怀着无限的希望与兴奋，正式进入了响往已久的×元佛学院就读。当时我曾发愿在未来的三年中，精进不懈，深究佛理教义，以备将来作弘扬佛法之用。 ×元佛学院甚具规模，庙宇雄伟、环境优雅，非常适合修行办道。第一届学生已于去冬毕业，我是属于第二届的学生。本届学生共三十名，带发的学生约占三分之二。课目的订定与搭配都很适当，师资方面大致说来也可称为上选。作习时间和各寺院差不多，每天晨四时做早课，六时早餐，十一时半午餐，其余时间都是学道，直到晚上九时半才能就寝。 第一学年，教师们都讲得很起劲，学生们也都听得很有味，同学们的感情也非常融洽。但是到了第二学年，突然作了一百八十度的转变，寺里的常住教师们每天忙着赶经忏赚钱；外面请的教师们常因私事不能按时到校授课，每于假日前来补课，弄得同学们连洗涤换洗衣服的时间都没有了。于是同学们的情绪越来越坏，大家在心灰意冷之余，情感也一天天不如从前那样融洽了。因之划小圈子、分派系，花样百出，在这种情况下我总是笃守着中立的原则，绝不参加任何一方面，免得招惹无谓是非。没想到这样更糟，大家对我都不谅解，尤其那几个小组织的头目们，她们都是出家很多年，同时又都是受过三坛大戒的比丘尼。她们在争取不到我的时候，就想尽办法打击我。 是非更多 同学们小组织壁迭森严，时常发生不愉快，一切均排入必争之列，尤其是对争取考试分数一项，更是“各不相让”。本来努力争取成绩，是一种好现象，但我们的情形就两样了。她们完全是为了向对方眩耀，以支持她们的贡高我慢行为，而使对方气馁低头为主要出发点，简直毫无爱心可言。于是瞋恚、嫉妒、诽谤、争执、怨惫之气氛充满了佛学院。 我因为严守中立，所以能够专心向学，因之每次月考、期考，乃至毕业考试，名字总是列在第一，更因为监学尼师严厉而公平，所以我的操性分数也都排列在第一、二名，所以引起了她们一致的嫉妒，她们想尽种种办法打击我，对此我均逆来顺受，严持着六度行中的“忍辱波罗密”，绝不计较也绝不报复；并且我对每个同学的态度，均保持着初入校时候的诚、敬。慢慢地她们对我放松了，不再仇视了，进而对我很尊敬，这也许是尊敬她们的感应吧！这正是“敬人者人敬之；爱人者人爱之”的例证。 发生疑问 对佛教和佛学听的多了、看的多了、体验的多了，脑子的疑问也就跟着多了。例如在基础佛学所说的缘起法，所谓“诸法因缘生”，“四大和合”等，都有着根本上的不通。就拿人类、昆虫来说吧，如果说他(牠)们都是因四大和合因缘聚会而生，那么，为什么会生得这么巧呢？既有男女雄蜼之分；又有族类科系的分别，生理组织又那样精密，绝非“地、火、水、风”四大混合在一起就能够成功的。即使四大借着种种因缘和合成功，试想他(它)们的灵与魂又是那来的呢？既然讲因缘和合，就该想到原始，人及万物之原始始自何处呢？佛教从来没这个答案。再就因果轮回来说，也是无法立论基础的，佛教说一切众生皆因果相续、业业相报、轮转六道，永无止息。又说一切众生皆有佛性。那末，一切众生最初都是性善呢？还是性恶呢？如果一切起初都是性善的，那就应该都是佛才合理。今佛教教义说，佛已超出三界，是不再受轮回之苦的。那么，这些苦的众生又是那来的呢？假如最初一切众生都是性恶的，但他们这些恶业又是以何因缘造作的呢？再说众生在这告恶业之前，大家都是一样站在同样地位才合理；也就是说，是佛、是人，大家最初应该都是一样才对；那么，六道转回中的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱又是何时才分别出来的昵？轮回最初又是谁设立和谁管理的呢？一切众生的情况又是怎样的呢？第一位的佛又是以什么因缘证的果呢？这些问题不但困扰着我，同时也难倒了历代辈出的高僧大德，因而佛教从来不谈人类和世界万物的原始。 空与无我 “空”和“无我”，在佛教也是永远搅不清的一锅粥，谈起来就是纰谬百出得吓人，他们说世间万般皆空，无论用什么方法均毫无所得，但是他们又不得不承认当前的一切事实，例如他们穿的、吃的、用的，一切的一切无一不是实有的，为了支持谬论的成立，所以他们又扯出了中道之论说，说什么“空即是色，色即是空，空不异色，色不异空。”(笔者按：凡是眼睛所看得到的一切均为色。)这句话等于说：“没有就是有，有就是没有，没有和有都是一样的，有和没有也是一样的。”像这样胡扯瞎缠的谬理，稍具现代知识的人谁肯接受呢？ 三坛大戒 五十三(1964)年农历三月，经呈奉家师妙老和尚及学院当局之核准，赴基隆大觉寺求受三坛大戒。受了一个月的折磨，头上被烧了三个香疤，算是换来了一件粗布袈裟，一个化缘的瓦钵，和一个菩萨比丘尼的头衔。如果有人问我在戒坛上学到些什么，我可以老实作以下的答复：一、见到和尚大小都要跪拜；二、佛教事无论大小，应多注重形式，不必过问实质和功效；三、尽量向财多的居士们阿谀奉承，俾金钱源源而来，即使违背教义或禁戒亦在所不惜。 佛学院毕业 戒期圆满，回小庙×明寺小住了几天，即赶回佛学院继续未了的学业，于五十四(1965)年二月修业期满毕业。举行毕业典礼的那天，佛门四众弟子(和尚、尼姑、男、女居士)到学院观礼的非常多。我因为毕业成续是第一名，所以那天显得特别忙，受奖、拍照、接受访问等等，真烦累死人了。典礼后，同学们即开始整理行装分别赋归。 我返抵小庙×明寺的当天，家师×妙老和尚除了表示欢迎我回来之外，并对我说： “你好好休息两天，过两天我分配点工作给你作，希望你能够学以致用。” 我简单的回答了一个“是”字，就忙着做杂务去了。天知道什么叫做休息，还不是一天到晚忙着给他们洗衣、烧饭、做杂务。每天早上四点钟上殿做早课，我总是照例三点钟就得起床到大殿上准备妥当一切，然后到厨房去烧早饭。 出家只为化缘 第三天早饭后，老和尚拿了一本缘簿给我，吩咐我挨家挨户去化缘。天哪！让一个年轻女孩子去向人家伸手要钱，这该是多么羞人和为难的一件事呀！见了人我该如何开口呢？当时因为心理上事先没有准备，我被这突如其来的特殊任务，惊得目瞪口呆，我急不择言的向老和尚说： “咱们庙里信徒的供养以及香火收入不是每月都盈余很多吗？还要化缘做什么？”没想到他冷冷地接口说： “钱！还怕多吗？”钱字他说得特别重，接着他又说：“我收徒弟是为了什么？告诉你！就是为了作这些事，我真不知道三年中你学了些什么？”我经他这么一激，不禁微怒，于是我就不客气的回答说： “托钵乞食我倒是学过，拿缘薄向别人伸手要钱，却没人教过我，我不会这一套。翻遍佛经也找不到出家人向民间要钱的记载，我只知道和尚尼姑不捉持金钱之戒律。”他听我语意坚强，也就改变了另一幅态度与语气，他温和地说： “唉！你怎么也不知道体谅我的苦心昵？我叫你出去化缘，还不是想弄点钱给你盖座小庙嘛，难道你愿意永远在这里受那对老夫妇的气吗？”我没接腔，接着他又说：“既然你一个人不好意思出去化缘，我明天到别的庙里去请一位尼师来，陪你一同出去化缘就是了。”他没等我回答可否，就匆匆地出门去了。唉！释迦牟尼佛教我们“舍悭贪、弃名利。”眼前却偏多悭贪好名的出家人，他说给我盖小朝！谁知道他搞什么鬼。 第二天一大早就来了一位年约五十余岁的老年尼姑，她名叫×意。从她口中我得知她是很多职业化缘人中之一。她毫不保留地告诉我，每个佛教职业化缘人，可同时包办几个寺院的化缘工作。化来的钱，按不成文的规例可提三成作为报酬。遇到施主只捐十元八元又不愿留姓名时，这些钱就可以落入私囊了。因此，每个职业化缘人的收入都还不错，算起来并不比经忏鬼子们的收入差。 第一天我随她跑了一整天，一共化了千余元。晚上交账时，她分到了三百元，我则分文未得。第二天又跑了一整天，我实在是跑不动了。所以晚上老和尚要我报告心得和检讨成果时，我很伤心地哭了。我之所以伤心，并不是因为我没分到钱，而是两天来我受尽了施主们的冷讽、热嘲，和看够了的白眼；同时也丧尽了人性的尊严和少女应有的矜持。最使我难过的是有一位施主以教训的口吻问我说：“只看见你们终年不停地化缘，却不见你们弘法和举办社会福利。”对于这些，×老尼姑却真有她的一套，她对施主们的白眼有若视而不见；对于冷讽热嘲恍如听而不闻，像她这种涵养境界，如果没有三五年的道行是不可得的，她不管对方如何疾言厉色，她总以那一套佛们化缘八股应之，好话说尽，嘴唇磨破不达目的誓不休。遇到这种场合，我只有低头的份儿，说起来实在惭愧，我连化缘都不会，真不配作天人师范。 改作个免费下女 老和尚见我尽哭不语，他在无可奈何的情况下，不耐烦地说：“好了！好了！明天不要你出去化缘就是了。” 这句话真如梵天纶音，我如获大赦，如释重负。于是我欢欣的顶礼(五体投地磕头)而退，老和尚以后真的没再叫我出去化缘。 不要我出去化缘并不是我的福份，因为有更多的寺务在等着我去做。从早晨四点开始，一天到晚总是闲不着，烧饭、洗衣、洒扫、接待香客、供佛、侍奉老和尚烟茶(家师有香烟嗜好)，一直要到晚上九点以后，才能拖着疲累的身于就寝。想想看，这究竟为谁辛苦为谁忙呢？为了修道了生死吗？此间并不是修行的道场，老和尚不但不懂佛法，甚至连早晚两堂功课也不会做，他所会的只是借着算命和非行家的经忏讨生活，有几次他还好意思要我学习算命看相，但均被我以违背戒律之理由拒绝。 其实光这样辛苦，能够平平安安过日子，我是会感到满足的。但是他们对我这个免费下女的劳动并不感到满足，平素不但得不到他们一句奖励的话，并且时常遭受虐待。我出家前身强体壮，经过这六七年的折磨，再加上平时营养不良，以致弄成目前体弱多病的身体(有出家前后照片为证)。世界上最苦的事莫过于病，我在庙中患小病是得不到休息的，在实在病重得卧床不起时，他们才会去买两包廉价的成药来给我吃，从来不去请医生诊视，因为那样要多花钱，总算我命大，每次无论是大病小病都让我拖过来了，不过目前我已经成了等待报废的机器了。 我过去一直认为我受这些遭遇，完全是前生造业今天所应得的报应，等到果报受完，生活环境也许自会好转。于是我坚忍着等待这一天的来临，没想到好运没交，噩运却随之降临。 险被污辱 有一天，寺中只剩下了我和老和尚两人，我当时正在煮午饭，没想到平时道貌岸然的老和尚(此时已六十多岁)，魔爪竟伸到我的身上，他突如其来的猛抱着我的后腰，我转过头来，他竟把一张充满烟臭味的嘴向我的唇上压下，受了惊恐的我，此时不知那儿来的一股蛮力，竟被我强力地挣脱了。我回头不顾后果的猛掴了他三个耳光，他在受掴之后，抚着脸退了两步，目露凶光狠狠的逼视着我，我气得混身发抖，泪流满面，更不停口地骂他“不知羞耻的地狱种子”。我本欲藉此立既还俗，因思及无论好坏，他总是我的法身父母，如果宣扬出去，双方颜面都不好看；再说当时并没有第三者在场作证，一旦张扬开来，难免被反噬我欲还俗而故予诬栽。最后我还是忍气吞声地吃下这个哑巴亏，自认倒霉算了。由于此一惨痛教训，我也看清楚了老和尚红袈裟后面隐藏着的一条狐理尾巴。 此一事件发生后，很难得的他也知道羞愧，没敢再侵犯我，我也和没发生事故前一样照常作我该作的事。 赶经忏是骗钱把戏 五四(1965)年春老和尚的新庙落成了，定名为宝×寺，开光(揭幕)那天，特别向台北请来了一班经忏鬼子来放焰口，俾对信徒以广招徕。焰口一直到午夜十时左右才结束，这天我累得筋疲力竭，老和尚不但不体谅我，反而当众骂我招待不过。真是天知道，我除了暗自伤心之外，又能说些什么呢？ 新庙开光后，我比以前更忙了，旧庙忙完就到新庙去，新庙忙完就回旧庙来。不但要忙杂务，同时还不停地在外面赶经忏为老和尚赚钱。别人赶一天经忏，可以得到一百元新台币的单金(报酬)，而我应得的一份单金，却全部归入了老和尚私囊，这些我倒不在乎，因为我自幼就不太喜欢用钱，我所最厌烦的是为死人拜忏，一拜就是一个礼拜，尤其本省规矩拜忏多至晚上七时开始，至翌晨六时才能休息，每天都是如此。自从我离开佛学院回来之后，一直在不停的为老和尚赶经忏赚钱。如果经忏确能渡魂、荐亡，再辛苫点也是应该的，我绝不口出半句怨言。然而，事实上经忏只是和尚尼姑们骗钱的花样，根本毫无效果可言，用“代食己不饱，代行己不到”这句话来譬喻经忏，是再恰当不过的了。试想，亡人造了罪业，花钱请和尚尼姑们念念经，或者拜拜忏，就能消灭罪业的话，天下还有公道吗？奉劝佛门弟子们不要再执迷不悟了！ 黑暗中的光 环境越来越坏，我既不能安心修道，又得时时提防着老色魔的侵袭，我的精神苦极了。想看点消遣性的书刊也找不到，因为这座庙不但不订阅一般性的报章杂志，即使是佛教刊物也是付之阙如。因此，每次购物包东西回来的旧报纸就成了我的恩物，虽然只有一角，在我已如获珍宝一看再看。这并不是说我的求知欲特别强，而是我的精神太苦闷了。 一天达慈法师(即第五章的作者夏炎)来访，正好老和尚下山不在，我就同他畅谈了一个上午，谈话内容大部份是宗教信仰问题。当他知道我这精神食粮极端缺乏之时，他答应经常寄些书刊给我，他没吃饭就因另有别的事下山去了。 自此以后，达慈法师就不断地寄各种书刊给我，使我这块文化沙漠中，也现出了一点青绿。他寄来的书刊中，起初都是佛教刊物，慢慢的中间也夹杂一些基督教刊物，因为他是佛教“狮子吼”的主编。我以为这是他在百忙中的疏忽，误把和基督教交换的刊物寄了来，当时我并没在意。在这些书中，当我读了龚天民牧师写的一本“答妙贞十问”之后，我脑中起了很大的变化，我认为龚牧师对基佛两教的教义的比较，有非常深刻的研究，也很近情理，因之引起了我研究基督教的兴趣。于是我大胆的写信给达慈法师，最初我只是想试探他对宗教信仰的态度和对基督教之观感。当我获知他崇敬耶稣基督时，我方敢大胆和他讨论基佛两教之优劣，同时我也知道了他不断寄基督教刊物给我看是有意的。 有一次他在信中写道：“耶稣基督具有伟大而崇高的德性，其博爱牺牲之精神，嫉恶如仇守正不阿的态度，随时随地为人服务，诲人不倦，不辞辛劳之毅力，最后他牺牲了自己，而完成了前无古人后无来者的救赎工作，这一切都足使我们尊敬崇拜，我相信耶稣是一个模范的完人，也是一位真神，如果世人都能笃信其道，恪遵其教训，小则可以养成个人健全的人格，大则可以治国平天下，最后大家也都能进入天国之窄门。我们再看，基督教今天之发展情况，教堂林立，教士热心，各项社会福利事业不住的举办，姑不论其教义如何，就其目前兴盛气象，已足够我们羡慕和尊敬，何况他们传的是真道呢。 回头再看看我们的佛教，尤其是今天的僧团，大多不注重道业上的修持，而只注重形式上的铺张，不注重实践力行，而只崇尚表面与空谈，在教义的实质上，也充满了矛盾与玄谈，僧尼们既不热心弘法度众生，更不热心社会福利事业，一年到头均以荐亡度鬼之经忏骗钱为生，更不然就是想尽种种办法向信徒们永无止尽的化缘，他们不但不引人入正道，反而导人入邪途(如焚烧金纸和阴厝、抽签、经忏等皆是)这种自甘堕落自甘下流的作为，我实在不敢苟同，我为佛教的没落悲哀……。”由这封信，我们可以看出达慈法师对耶稣基督和他的教会是如何的尊崇，对佛教是如何的厌弃，其实这也正是无数知识僧青年们一致的心声。 豁然开朗获真光 不久，达慈法师又寄了一本《新旧约全书》给我，翻阅之下不禁使我大喜过望，我真像进入了宝山一样，圣经中真是字字金玉，句句珠玑，我以前在佛教教义中所产生的疑问，现在我在圣经中完全找到了答案。佛教所说的万物皆因缘和合而生，不如基督教旧约创世记所记载：“上帝创造天地、初人、万物。”来得可信；佛教所说的因果轮回，不如圣经中所说的始祖亚当、夏娃犯罪被逐，而将原罪遗传给他们子孙及末日审判来得合理；佛教的“无我”更不如基督教的“忘我”容易使人接受，总而言之一句话，基督教不但优于任何宗教，我认为惟有基督教所行的才是正道。 我自获得这本《新旧约全书》以后，即每天不断地查阅，有一天晚上，当我读到诗篇第一百十五篇时，我得到很大的启示，原来拜偶像除了违反诫命外，将来还要受和偶像同样的报应──痴、呆、聋、哑、残，多么可怕啊！诗篇一一五篇二至八节这样记载着：“为何外邦人说：他们的上帝在那里呢？然而我们的上帝在天上，都随着自己的旨意行事，他们的偶像是金的，银的，是人手造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声，造它要和它一样，凡靠它的也要如此。”从此我才知道木雕泥塑或金属铸成的偶像，都是不可崇拜和信赖的，因为那样不但不能获福，反而因之受祸。于是，自那日起，我不再烧香拜佛，即使是活龙活现的老和尚，我也不敢再拜了，因为我已经知道那种愚行，是把上帝的荣耀偷来送给他们。 后来达慈法师又寄给我一本基督教要理问答，内容我虽不完全了解，但是十条诫命、使徒信经、主祷文等我很快就会背诵了，每天早晚我也常用主祷文向天父祈求，这样一来我的心情竟然慢慢地安静了下来。 轰动整个佛教界 两个月后达慈法师突然还俗了，消息很快地就传到我的耳中，也轰动整个佛教。外面盛传达慈法师是由天主教两位年轻神父接出去的，我非常怀疑这一谣传的真实性，因为达慈法师曾和我讨论过敬拜圣母马利亚等的谬误问题，我深信他不会去信奉天主教的。又过了一段时间，才接到达慈法师的来信，由信中得知他已信了基督教归了主，并且已领受了圣洗。他的重生得救给我带来了无限欢欣与鼓舞，同时也为我开辟了一条重生之路，我钦佩他英明的提择，他将是许多尚沉溺在罪恶中的和尚们之表率和开路先锋，我深信开了心窍的和尚尼姑们，将会踏着达慈法师的足迹，陆续逃出罪恶的佛教，迈步走上永生的道路。 被老和尚发觉 我查经的历史已有三个多月，每次查经时都是紧闭着房门，所以一直没有被任何人发现过。虽然老和尚及常到庙里来走动的几位居士，对一向专心拜佛的我，突然不拜佛不烧香之行为，感到有些反常之外，他们并不知道此时的我，已是身在佛教心在基督了。虽然三个多月来，我祷告、查经一直都很顺利，也一直没被他们发现，但是百密终有一疏，有一天老和尚下山去了，两个小女孩也因事暂时离去，庙中只剩下我一人，正是一个安静查经的好机会，我竟大意的没关闭房门，没想到老和尚竟会中途折返，他悄悄着在我背后偷看，竟没被我发觉。当他看清我手中捧着是一本圣经时，他的人可发火了，他左手叉腰，右手指着我的额头高声骂道：“好一个刁滑的魔女，你竟敢把邪魔外道的经典拿到清净的佛地来读，你到底是何居心？你还不赶快到佛前去百拜忏悔！” 我安详地回答他说：“基督教也是正大光明的宗教，宪法规定宗教信仰自由，我为什么不可研究他们的经典？” 他高声叫着说：“别忘了你是佛教的尼姑，没经过我的许可，你就没有权力看外道的书。”我回答说：“我高兴看就看，谁也剥削不了我的自由。”此时他不再搭腔，竟气急败坏穷凶恶极的夺去了我手中的圣经，转身又强力的一脚踢翻我装书的纸箱，同时弯腰拣出了我所有的基督教书刊十余本。我急忙上前抢夺，结果被他狠力的把我甩了一跤，我连一本也没有抢到手，我急得哭喊着要他把书还给我，他竟置若罔闻，全部拿到空地焚毁了。此时我气得混身发抖，声言即日下山还俗不再做尼姑了，他疾言厉色地向我说：“还俗？没那么方便，我这又不是开旅馆，要来就来，要走就走。” 软硬兼施连哄带骗 我也没好气的说：“你想怎么样嘛？” 他接口道：“不拿出三万元生活费，休想离此一步！” 我说：“既然如此咱们就把账算算好了，你当初自己说每月给我三百元零用钱，要我替庙作事，如今七年了，你没给过我一分钱，七年来我替你赶经忏，每天赚一百元，一共赶了多少天，应该给我多少钱。不妨也算一算，我替你化了多少缘，应该分给我多少钱，也是有例可援的，这样算来，除了你要的三万元以外，该补给我多少钱，请补给我，况且我七年来吃的穿的都是十方信施供养的，并没有用过你老和尚私人一分一文，你凭什么要向我要生活费？当初我年幼无知，被你骗到这来，受尽了你的虐待，如今我已成年了，已经有了行为能力，一切均可作主，告诉你！强留我在此就是妨害自由。”我边哭，边诉说着。 他见我态度强硬，恐吓已不生效力，进而他又想耍手段了，他一变刚才冷漠无情的凶态，温和的向我笑着说： “刚才我说的都是气话，千万别认真，你知道我一直是疼你的，只要你不还俗，不再看外道的书，一切都和往常一样，有机会你可以收两个徒弟，我年纪这么大了，也该退休了，我想明年把住持职务交给你，安静点，看你气成了什么样子。” 我冷冷f 说：“我已不是三岁孩子了，哭了，买块糖哄哄就好了。老实告诉你，现在我已经厌倦了青灯木鱼的寂寥生活，我已决心还俗了，请不要勉强我，以后我会感激你的。”我说完起身就走，他又赶到门前栏着我，嘻皮笑脸地说：“冷静点！别孩子气。”我却不予理会，坚持着非走不可。他见事已闹成僵局，多说也无益，不放我走又不行，于是他低声下气的说：“你回家住几天也好，等想通了再回来。” 决心还俗不怕任何牺牲 我没搭理他，仅穿着一套最破烂的罗汉衫(短僧服)，头也不回的离开了宝×寺。 因为我有生以来没生过这么大的气，所以返家后即卧病不起，头痛、心跳，食不下咽。虽然体力不支，我还是勉强撑持给夏先生(以前的达慈法师)写了封报喜的信。第三天他就老远的由新竹赶来看我，除了替我诊病之外，更到台北替我买了很多药品，晚间他临离去时，嘱我好好静养，并留下了一千元新台币给我做衣服和零用，因为他知道我家庭贫寒，父母无力为我购置俗家衣物。夏先生之热心实在感人。感谢上帝神奇地安排，让我在还俗之前认识了他，不然此时此地我真不知该如何自处才好。还俗后又因他认识了西国教士安恩华牧师和龚天民牧师。这两位仁慈的牧师在精神和经济方面给了我很大支持，使我在蓄发和未获得工作之前，能够安定的生活，这样大的爱心实在令人感佩，我特别将他们的善行在此向读者们提出报告，以荣耀主的圣名，并求主赐福给他们。 我还俗一周后，老和尚曾利用种种人事关系来劝诱我回去。最初是利用几位信徒，之后又请我以前在佛学院的同学轮流来劝说，但均未为我所接受。某同学在败兴之余，声言将请学院教务主任前来开导我，我也一笑置之。结果因她已知道了我的决心而没来，她只教别人传言告诉我，千万不要无端伤害佛教，所以我这篇见证，只述我的惨痛遭遇，并不多谈佛教见不得人的隐密。 回首前尘如梦大醒 回首前尘，如梦似幻，七年的尼姑生涯使我受尽了磨难与屈辱，也让我见闻了许多不为外人所知的佛教秘密。佛教的没落败坏是不无原因的，我们都知道佛教的最宗旨是“诸恶莫作，众善奉行”。但是今天所谓天人师范的僧尼们，大多不能行十善业，均只袭其名而不行其实，这种浪食信施的罪过，较诸不袭不行的唯物论者更甚一层。像这种身出家而心不出家拖泥带水的僧尼们充满了整个佛教，佛教如何能振兴得起来呢？我目睹佛教内部种种黑暗与腐败，同时心中对佛教教义又存有很多疑问，所以我对佛教的信心便日趋淡薄，我之舍佛归主，亦几经权衡考虑，决非意气用事，更非见异思迁。追求真理乃人之天性，我这样做，自谓不背向上求取真道之义，我自幼受佛教之栽培，今则归向基督，这样好像是“吃了隔壁谢对门”似的，其实不然，借用佛教一句话说：“生死事大”啊，我总不能永远让我的灵魂断送在黑暗的罪恶里呀！ 在两位牧师的安排下，我已参加了远东归主圣经函授学校，我欲藉在家养病和蓄发期间多明白一些主的道理。并随安牧师学一段时期的基督教道理，然后领受圣洗，成为一个真正的基督徒。 *(吴恩溥按)作者归依基督后，起初因身体孱弱，卧病多时，而老和尚扣留她的随身证，多方留难。后幸困难解决，作者乃改习裁剪，投身社会，作为一个对社会有贡献有作为的新女性。但愿上主眷顾带领她未来的日子，光明幸福。
|