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我生在佛教家庭中 我是一个相信基督，且已决心献我一生与上帝，并单单事奉他的最渺小基督徒。虽然称为基督徒，并非说是对于基督教的任何事情都已知晓，事实只是确信自己的身魂已完全被基督的爱所夺去。虽然我连圣经都还未曾全部熟读，但今后却热望着予以专注研究。 至于谈到我如何进入我原先非常憎恶和卑视的基督教的这件事情，让我叙述如下： 原来，我是生为日本佛教最兴盛的越中富山(位于日西部近日本海──译者)的一座寺院里的长男，靠着父母和热心的信徒们的帮助，毕业于东京大学哲学系(专攻宗教学)，毕业时的论文是研究出身于寺院、最富人望的人物──善导大师。据说我所诞生的寺院的先祖乃是莲如上人(一四一五至九九年，真宗本愿寺中兴之祖，追谥为慧灯大师──译者)，驾临越中时会命其子莲誓建立一所寺院，而这位莲誓便是我的寺院的第一代，我是第十八代(即第十八代子孙，并含着莲如的血脉──译者)。家母在我幼年时，曾努力不懈地勉劝我要我为佛教之故尽献一生，而我也是曾经抱着空想要成为莲如上人和释迦如来以来的大宗教家，为人类而尽力。然而当进入高中以后，逐渐地知道了自己的愚拙和深罪的真价后而非常地悲观，其至连想死去的那种念头也曾经有过，可是当我想到佛教者均是对我这样的人开安心之道，因此便真诚地寄心于信仰的问题上。 在中学时代，只要是佛教大家的任何书籍我都很爱读，但从这时候开始只阅读有关信仰的书籍。进了大学以后同时也进入了在当时称为“明治之亲鸾”的近角常观师的求道学舍(亲鸾者为真宗开山祖。后追谥为见真大师。一一七三至一二六二年──译者)，毕业后也住在那里，约有四年之入，在信仰上得蒙指导。近角先生的信仰很强，影响了我的心，甚至到现在仍觉得有不少受他的感化，今日的我在信仰上能如此的猛进，可说全是依赖尊师的感化。其乃是一位不折不扣的信仰主义、彻底主义，排除一切妥协，猛进不休的人。然而，我虽已听了近角先生的说法有四年之久，愚钝的我对于阿弥陀如来的这件事总是相信不进去，倒是在学宗教学时的基督教方面的道理来得印象深刻，且渐渐进入了我的心。 初受基督教的感动 昔日基督教圣徒们的工作，如本仁约翰那样热心的信徒，或是马丁路德，或是奥古斯丁，或更回溯至远如圣保罗等，这些人的事迹深深地吸住了我的心。再者，如今日的救世军的山室军平氏(中将阶级，闻盛名于日本，著作颇丰──译者)的讲道，一言一语对于我都如金玉，实在想来，从那时起我已深深地蒙了上帝的恩典。当阅读本仁约翰的“天路历程”时，我觉得不单没有一句不要的话，且一字不容去除地对我的心中说话，珍贵得如同世上的宝玉，看到这些多如山积的宝玉，我觉得全是上帝为了我的缘故而让本仁约翰写下的，不得不从心灵的深处感谢上帝的大恩。在佛教中虽有善导大师的“二河白道”的譬喻，那种入细穿微，开示信仰的径路道程的教训到底仍然不及“天路历程”，我为佛教为何没有写下如同“天路历程”的那种善于开启信仰之道的书籍而感到悲哀。 以后我去了北海道的小樽中学当教员，因此暂时离开了宗教的气氛，然而其间只要一有余暇便阅读一些柏拉图、泰戈尔、倭铿(R. Eucken，德之哲学家)，梅德林(M. Maeterlinck，比利时之文学家)、博格森(H. Bergason，德之哲学家──译者)等的书籍，现在想起来，这些人都曾多少地影响了我的思想。例如来世存在的事，或吾人中神性存在的事，或是造物主上帝的存在，我们是他的儿女的事，以及我们的幸福非在于能见的物质之上，而是存在于不能见的世界等等，均多多少少地在我的心中起了力量。 然而，我仍以佛教徒自居，一面虽觉得自是非常地无能，一面却仍没有从心中断去要为佛教尽力的思想。可是偶然间我听到了金森通伦氏要来北海道特别传道的消息，这位热心的基督徒我早有所闻，故打算他若来小樽时务必去会他一面。其时我得到了一本金森氏从美国归来途中时，在祷告中所写成的题为“信仰之勉励”的书，我一面读着，一面等着金森氏的光临。那时我是住在没有宗教的小樽商业地，因此感到精神非常地枯渴，当时想不管是佛教也好、基督教也好，总想听听热烈的信仰家的谈话。 佛耶之间难决取舍 金森先生终于来了，我怀着拜晤的心去到他住的旅馆，当我正走过旅馆的旁侧之时，看到他的后姿正在一边默想，一边走着，安静、远远地向着山中的军用道路，于是，我便朝着他的后面追去。九月底的北海道，红叶静静的山中，我第一次开始和这位热烈的信仰之师谈话，他一面走着，一面慢慢地听我说话，给了我亲切的回答。虽然后来我们掉转了脚跟走向归途，话还是说不尽，不久到了旅馆前面，我必须要跟他告别，并约期再会。翌日，我又去拜访他，并将我心中所有的疑问统统说了出来，而金先生对于所有的问题都简洁地予以回答。 可是，那时候我丝毫也没有想成为基督徒的念头，认为阿弥陀佛的本愿(四十八愿──译者)是为了一切众生之故，所以不单希望着日本，也是向着全世界弘布念佛之道。其时，我又特别研究了亲鸾上人的“叹异钞”(直录亲鸾主张他力信仰予以批注之书──译者)以及莲如上人的“御一代闻书”等(莲如之言行──译者)，而想要使中国、印度、非洲，甚或西洋人都能相信念佛。然而不管怎样，金森氏在最后分别时特别为我做了个祷告，而这个祷告是那么不可思议地，也是我一生中未曾听到过的，含着无限的同情，并于我的前途中加给了非常的光明和力量。 此后，我进入了非常烦闷的时期，不知怎的基督总老是吸住了我的心，虽如此说，但我并没有轻易地舍去了我所信的弥陀。信基督吗？信弥陀吗？信弥陀而将基督看为菩萨(上求佛道，下化有情，以利他为真精神的修道之人曰菩萨──译者)或是信基督而将其看成弥陀的化身，这样的想法也曾有过。取之，毁之，迷了又迷，烦了又烦，无论怎么样总是不得解决。更进一层，不如两者一体另开一个新的宗教吧！这种主张也曾有过。然而，以找的力量是不及来开辟一个新的宗教的，而且这种妥协、镶嵌的方法究竟不是信仰，我想总还是得快快地从两者之间得着一个。就道理上说来，无论那方都是优秀的，没有舍去一方的理由。虽如此说，若将弥陀和基督两者同信并进到底也不是办法。就是这个样子，我长久陷入了烦恼和苦闷之间。 今年春天，我得到了富山中学方面的聘书，便转任到自己出身的故乡母校富山中学去了。到乡里的学校去是我的宿愿，不单为一家好，也是可为乡里教育而尽心竭力。然而，这个信仰上的问题却又从心中激烈地起来了。到底感觉到住在寺内，出去学校教书的这种现状是不应长久维持下去的，总得有一个大的决心才对。 终于投向基督 当我回到乡里后不久，便从本山(一个佛教宗派的总本寺──译者)来了一张任我为寺院方丈的任命状，于是我的信仰更是越发地起了非凡的波澜。结果，我终于断然成为基督徒，这个决定的理由是：老是寄心迷茫于两者之间究非信仰，所谓追两兔者一免亦不能得矣，设若舍一免而得另一免，则尚有余来充分地补足另方所失之缺陷，可是为何不捉住迄今所信的佛教，且弃如敝屣，而仅是依赖基督一方呢？若要说来，是有着极深的理由的。 弥陀的五劫思维永劫修行，不过是一种诗的表现，而非历史上的事实，自然，若是信这个的话，自有这些的好处。其次，虽然可想为其中有着深远的道理，但若要依着文字所载而在心中确信为事实，却是不行的。因此佛教徒可以有着好像相信了的姿态；唱着弥陀的本愿，同时，若要说什么道理也是不论多少都能说得过来的，可是在心中却只是想成这些不过是一些造出来的东西，难得如圣经上所记而信为事实的。 不错。基督为救万民而死在十字架上的爱如文字所记，全景事实。当人在读圣经时看到了基督的活生生的言行，就知道这到底不是人的言行，基督是上帝的这件事很清楚地可以明白。我对于基督是上帝的这件事，乃根据显现于圣经中基督的活生生的言语和行为，而确信为事实的，而且在道理上也丝毫没有混乱。至于基督的爱和爱的无限实非心语所及，如今我的心已全部被基督所夺了，越知道基督就越摸到了无底深远的这理之生命和力量泉源。在此，我初次发现了自己有一条真正可活的道路！ 迄今认为己死的皆都已苏醒过来了；迄今认为没用的皆都已变成有意义了，实在地，那睛朗的爱、生命、力量都已充充满满地来到了世界。当我更进一步清楚地向前读着圣经时，更逐潮领悟了基督的教训不但没有劣于其它的宗教，且有着任阿宗教完全不可比较的优点。 实在说来，或真宗，或日莲宗，或禅宗的一切已都被包含在基督教之中了，且远在它们以上，这件事在我的心中已十分的明确。 要说佛教的教训很宝贵那并没有错，这是称为释迦佛所觉悟后之教训，其中的弥陀本愿，则是释迦的教训中的最宝贵教训。就拯救众生的方便说来(方法使用，以良法导引众生之意──译者)，在佛教中恐怕没有比这个更优越的了吧！实为暗夜中的灯火。虽然可与最优秀的电灯并驾齐驱，然而到头来总的一个方便，走出释迦的慈悲所来的方便之教。这个，在某个时代是没有效的，甚至在今日还有人信着。 然而，对一般熏浴于今日之文化，受了新教育的人说来，这个方便究竟是难以相信的。虽然有些人会决定去真正相信它，但仍是不容易。信者，不是单从一方面拼命去努力相信，而是要自自然然地去相信。也许会想着等着吧！等着能相信亦未可知，然而要等到什么时候才行呢？不过总言之，迄今为止，弥陀的本愿可说是暗夜中的明灯，且可与优秀的电灯媲美。 可是，基督的教训却是不用方便，而是简明直截，基督自己乃上帝的儿子，为救人类一切的罪孽而被挂在十字架上，这位靠近我们从最底层体验了和我们同样衣食、同样悲哀和苦痛滋味的上帝之子的拯救，实远较超越十万亿佛土，遥望西方净土来得确实可靠(据弥陀经曰，从是过西方十万亿佛土，有世界名曰极乐──译者)。再者，基督是以上帝之子的身份由天降临，他的言语乃是从天而来的上帝之言，他的爱光等于天日之光。我若将佛教看作是从人而来的光辉，则可将基督教比成太阳光，佛教者乃人之光；基督教者则为天之光矣，且是永远地拯救人类并赐予无限之生命和力量。事实胜于理论，由于我每天和上帝亲近，从心中实际地体验了喜乐，由这个经验我终于决定要成为一个基督徒。 日莲圣人(一二二二──八二年，日莲宗之开山祖，以法华经为开宗之旨──译者)亦曾说过：“佛教者道理也”，理之教，五劫思维永劫修行皆是理也，我们所求的是在理论以上活的事实，然而在这个世上要寻到超理论活的历史上的救主，除基督外却是没有。我早就愿投心身切望能得一可致力尽心于一生的工作，在此我初次知道了上帝的心，乃是要我更向人传扬这个福音，在扩张天国之工作上投舍我的生命，因此我遂下定决心，今后起当专门研究圣经从事实际的工作。 信耶稣所遇到之难处 自我决定以后，立刻引来一些极大问题，即是我必须全然断绝向来的事情和关系，这岂是易事？家母听到了将作何感想？寺院和曾为我尽力过的信徒们将会如何？长辈和朋友们又将是如何看法呢？不管他(她)们的想法和看法是怎样，总之，这些使我心中更加地难过和不安，对于我确是莫大的痛苦，其中最令我不安者乃是家母，她将允许我成为基督徒吗？我这么做岂不是对不起祖先，也无颜分诉于世人吗？为此，我一时烦恼之极。 然而，此时我向家母承认基督的真爱，除了为她祷告，希望她同意我去的方向，并能一同走往上帝的道路而外，别无他法可施。家母曾一时在某种解释之下同意了，可是一回顾又深深地陷入了忧间之中，我实在是一个不孝之子，实在一点也不愿意为了信仰的问题，令家母担忧。 特别基督的教训并不是令人担忧的教训，而是怜恤软弱人的教训，因此我衷心希望用一些方法务使母亲安心，好引她进入这个最幸福的基督之爱的大道。家母对基督教的道理早就从书本中充分地了解，而我却是稍后因感到上帝无限而满溢的爱之大恩而不得不深信于他，至于其它问题对我而言也是一个大十字架，十分痛苦。然而，我知道除了蓦地前进以外没有别的道路，和基督同背十架，靠着他的宝血来救自己和同胞的灵魂而努力工仵。 献给佛徒的劝勉 我不轻视佛教，然而却相信佛教的目的已很完全地在基督教中达到了，我想太阳既已出来，便不必再置其它的灯光了，释迦也好、亲鸾也好，他们的慈悲和救济的目的都已被充分地实现在优秀的基督教中了，念佛者也不是单单称名(口唱阿弥陀佛之名号──译者)，其结局乃是以信心为目的，是拯救罪人的目的，若将这个目的的信心拿来依靠十字架，而能最完全且最容易得着的话，即是已经达到念佛的目的了。基督来不是要破坏别的宗教，而是为了要来成就的缘故。 “莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”(太五 17) 再者，基督不是为了完全的人、没罪的人才来到世间，而是为了像我这样不完全，像我这样有罪的人才来到世间。 “康健的人用不着医生，有病的才用得着。”(太九 13) “我来本不是召义人，乃是召罪人。”(太九 13) “一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢善，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”(路十五 7) “不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊！上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”(约壹四 10、11) 上帝既有如此般的爱，虽说不要信上帝，但却不由你不信。虽说不要依赖上帝，但却不由你不依赖。 我们当行的道路除上帝的道路以外别无其它，必须要舍去一切来跟从上帝，上帝的道理决没有反对道德的。上帝说：“当孝敬父母，又说咒骂父母的必治死他。”(太十五 4) 朋友，已经没有再回顾其它的时间了，必须即刻跟随基督耶稣，觉悟地背起十字架。基督说：“来跟从我。”一刻的犹豫便是犯了极大罪孽，岂不知彼得不是弃了鱼网即刻跟随了耶稣吗？“(太四 7)约翰不也是立刻地别了父亲放下了鱼船而跟了耶稣吗？(路五 11) 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”(太八 22) “手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”(路九 62) 我所亲爱的佛教徒诸兄姊，愿你不是无益地迷于空理的教训之中，而是决心成为基督徒，得着了生命的力量，真正有价值地奉献身心来推广上帝的国，使救恩普及于万民。此乃我写这篇见证的最大盼望。
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