生物进化论不是科学事实，不仅现在不是，过去不是，将来永远也不会是。甚至许多著名的进化论者也公开承认它不是。物理学的诺贝尔得奖者，Robert
A. Millikan
说得好：「令人伤心的是，很多科学家想要证明进化论，却没有一个能证明出来」（摘自：Nashville
Banner, August 7, 1925）。G. A. Kerkut
博士，在他的经典著作 The Implications of Evolution
中列出七种假设作为进化论的基础。然后提出惊人的意见：「首先我要提出的要点是，这七种假设，从其本质上来说，都是不能用实验证明的」（引自他的著作，P.7,
emp.added）。Kerkut
列出的前两个被称为进化论的「墙砖」的假设是：「一、无机物产生有生命的物质，即：自发的产生后代；二、自发的产生后代，只发生一次」（引自他的著作，P.6）。这一点使
Kerkut
坦率地承认「支持一般进化论的证据，还不足以让我们考虑一种正在起作用的假设」（引自他的著作，P.157）。为什么？让我们来看看使这位进化论的先声
Kerkut 博士有这种论点的原因。
科学再伟人也有它的局限。诚实的科学家会公开地、自由地承认那些局限，而且也绝不会强使科学方法超过它自己所建立的局限。关于物种最初来源的记载恰恰是在这些局限之外！「来源」不是科学研究的范围。关于来源的研究，应属于神学、形而上学或哲学的领域，它肯定不属于科学。原因是：
一、科学方法被限制在只能用于五种感官可观察到的事物。Simpson
博士说得很对：「科学的定义中，有不可更改的一点，就是凡不能用观测去检验的理论，就什么都没有说明––或至少它们不是科学」（Science,
1964, P.769）。Weisz 博士在他的 Elements of Biology
一书中，提醒我们：「一切科学都开始于观察…凡不能观察的事物，就不能对它进行科学研究」（McGraw-Hill,
St. Louis, 1965, P.40）。这就是说凡是不能被五种感官观察的事物之研究，不属于科学的范畴。但是，我们要再提出前面引述过的
Dobzhansky
博士的话：「在地球历史中生命进化的发生是能与许多未被观察者证明的事件同样被认定。」那么，L.H.
Matthews 博士给「达尔文的物种起源」1971
年版所写的导言说，「进化的理论形成了一个令人满意的信念，使我们得以在其上奠定解释自然的基础」（J.
M. Dent, London, 1971, Px）也就不足为怪了。注意：Matthews
博士用的是世俗的「信念」这个词，不是圣经里的「信心」。
Duane Gish
博士作了解释如下：「从广义上讲，进化论是没有证实和不能证实的，故不能以它为事实。它不能按照一般科学实验的方法去检验––观察和反证。因此，严格地说，不能把进化论看作科学的理论」（Evolution:
The Fossils Say No!, Creation-Life Publishers, San Diego,
California, 1979, P.21）。
二、科学方法被限制在只能用于现有的事物。这一点，已很清楚明白，不必多说。科学当然只能用于眼前的事物，因为五种感官只能在现在的时间、空间里去感受。Enno
Wolthius，在他的「科学、上帝和你」一书中提醒我们：
科学要对现象进行解释，解释要根据实验，而实验只能在现时进行。至于对过去，特别是对一切事物的起源，不是科学方法所能触及到的，所以科学对于世界的起源和历史，只能思索和推测（Baker,
Grand Rapids, Michigan, 1963, P.50）。
要求科学作出有关史前时期的论述，是滥用科学方法。因为科学的基本方法是观察，所以任何没有偏见的人都知道对人类历史的真正科学研究，必须限制在那些可观察到的、有记录的事情上。
正如 Morris 和 Whitcomb
两位博士所指出的：「历史地质学不像其它科学，它不能进行现场观察和重复历史事件；很明显，它不可能用科学方法对史前时期的任何假设，作出真正的证明」（The
Genesis Flood, Baker, Grand Rapids, Michigan, 1961, P.213）。
Batsell Barrett Baxter 在他的著作“I
Believe Because”里指出一个真理，他说：「科学的整个领域就是研究事物的本相。科学可以考查和分析现存的物质现象和现存事物的发展过程，但是就科学本身来说，它无法说明事物是如何开始存在的」（Baker,
Grand Rapids, Michigan, 1971, P.91）。
三、科学方法被局限在只能说明过程是「如何」进展的，而不能说明「为何」如此进展。J.
N. Hawthorne
在他的「科学与信仰的问题」一书中解释道：「科学可以让我们知道『如何』，却不能让我们知道『为何』」（Tyndale,
London, 1960, P.4）。J. D. Bales
也注意到科学方法是不可用来研究关于「目的」的领域的。它可以用来研究原因和结果的关系；或者如有些人所说的，研究在一定时间内连续发生的事件。但它绝不能研究「为什么」，尤其是当人把「为什么」这个词用于涉及「目的」的时候（Evolution
and the Scientific Method, privately published, 1976, P.37）。科学只涉及结构过程，不涉及终极目的。「为什么」这个与目的有关的问题，不是科学能回答的问题。旁注：读者可能有兴趣知道，在
1977
年全世界著名的科学家写了一本书去解释科学的许多「不知道」。他们给这本书定名为：「未知百科全书」（Pergamon,
London, 1977）。这本书的作者包括一些「重量级」的科学家，如：Linus
Pauling 博士，Hermann Bondi 爵士，Francis Crick
爵士，还有其它一些人。这本书第一章的题目就是：「为什么？」
四、科学方法被局限在只能用于超道德（与道德无关的）事物。著名的诺贝尔奖获得者，Jacques
Monod 有一次说：「科学对价值是无知的」（From
Biology to Ethics, Salk Institute for Biological Studies,
October, 1969, P.21）。当然，要注意，他并不是说，科学家没有价值。科学家肯定有价值。Monod
博士强调的一点是：科学方法不能给道德下定义或研究道德的本身（如价值观）。Paul
Little，在「要知道你为何相信」一书中击中了要害，他说：「应该认识到科学本身不可能对任何事物的价值作出判断。很多站在科学前线的人认识到，就科学本身来说，它不可能指导他们如何应用他们的发现，不可能帮他们决定把原子能应用于破坏癌细胞还是破坏城市。这是在科学方法以外的判断和决定」（Victor
Books, Wheaton , Illinois, 1967, P.105）。Bales
博士在他的论述中这样强调：「科学方法不可能证明：我们有责任去接受我们以为是枯燥无味的真理，或者告诉我们，为什么我们不应该接受虚假，虽然它能使我们个人得利」（引自他的著作，P.37）。科学不能规定它本身的意义，不能使它自己合乎法律或有道德的功效，这些都不是科学本身具有的功能。当然我们不是说科学（或科学家）是不道德的！这只是从科学的定义来看，它是与道德和价值无关的。
五、科学方法被局限在不能用于独一无二的事物。科学方法可涉及的事物是：
A．无时间性的（Timeless）；
B．普遍性的（Universal）；
C．可靠性的（Dependable）；
D．可任意重复的（Repeatable-at-will）。
所有不符合这些条件的都排除在科学研究领域之外。例如，Paul
Weisz 在他的“Elements of Biology”一书中，就曾明确地说，「地球上只发生过一次的事件，都在科学范围之外」（引自他的著作，P.4）。John
N. Moore，在“American Biology Teacher”一书中正确地指出，「科学方法的核心就是实验的重复和再生」（January,
1973, PP.23-26,34）。Simpson
博士更清楚的论到这一点：「科学与其它体系（艺术、哲学和神学）最重要的不同是，科学是自我检验（self-testing）和自我改正（self-corrrecting）的。这种检验和改正，是靠观察来进行。而且是普通人也可用同样方法，而得出相同或类似的结果的，（American
Biology Teacher, January , 1973, P.23, Quoted by Moore）。
勿庸置疑，读者会想起 Kerkut
博士在他的「进化论的运用」（loc. cit.）一书中所列的七个假设中的头两个假设。Kerkut
博士肯定的指出，由于进化的发生，生物自然的代代相传（无生命产生有生命，无机体产生有机体）就必然发生。而且，Kerkut
说，它必然是只发生一次！假如整个进化论的基础完全建立在自然发生（确是如此）的观念上面；假如自然发生只发生了一次（也确是如此），假如所有的事物都只发生了一次（就是说：他们都是独特的事物），那么这些事就远在科学的领域之外，结论就很明显而且毫无错误：进化论是在科学领域之外的，所以进化论并不是科学事实！还有什么论点比这个更清楚吗？
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