台湾圣严法师（1930年出生于中国江苏省南通县；1949年5月，随国民党军队到了台湾并居住在当地），1975年在日本获得东京立正大学文学博士学位，在佛教界一直享有很高的名誉。他号称研究过《圣经》，早在1967年就发表了一本反对《圣经》的专著 –《基督教之研究》（佛教文化服務处，1967年；台北东初出版社，1984年、1993年、1996年；法鼓文化出版社，2004年1月），引起佛教界的共鸣。

　　他对创世记第1章第16节：于是 神造了两个大光：大的管昼，小的管夜，又造众星。（成书时间：公元前1446-1406年）等经文提出严厉批评。更令笔者感到万分惊讶的是，该书甚至用谩骂的口吻攻击《圣经》和基督教信仰。同时，印顺法师、煮云法师等法师和佛教某些团体齐而采用伤害性的语言针对龚天民牧师（美国加州“基督教与东方宗教研究所”所长、神学教授）、吴恩溥牧师（他们两人写了许多回应该书及其它佛教方面的书籍和文章）等基督徒，并对两位牧师进行多方面的人身攻击。

　　在这本书里，圣严法师这样写到：“其实你们基督教才不要科学哩！《旧约 – 创世记》第一章，叙述上帝造万物的程序，简直幼稚到可以笑痛所有人类的肚皮。 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。（第5节） 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是 神造了两个大光：大的管昼，小的管夜，又造众星。……有晚上，有早晨，是第四日（第14-16、19节）请问聪明的读者：在日月星辰尚未出现之前，竟会先有昼夜之分吗？”（2004年1月版，第262页）

6.1 《圣经》创世记第一章记载的创造程序不符合科学吗？

　　3 神说：“要有光。”就有了光。 4神看光是好的，就把光暗分开了。（创世记第1章第3-4节） 神首先创造光，即第一日造的，到第四日，才创造太阳（创世记第1章第16节）。有人说没有太阳，哪来的光？对，《圣经》果然不合当时的“科学”。但是，现代天文学家却清楚告诉我们：天体里有宇宙光的存在。1912年8月，美籍奥地利著名物理学家维克托·弗朗西斯·赫斯教授、博士（Prof. Dr. Victor Francis Hess, 1883-1964，1936年获诺贝尔物理学奖）和维尔纳·科赫斯特博士（Dr. Werner Kolhorster, 1887-1946，德国著名物理学家、天文学家）同乘气球升至13,000英呎（3962.40米）的高空，他们在不同的高度检测到不同强度的宇宙辐射线，并命名为“宇宙线”（Cosmic Rays）。¹自此以后，无数的科学家对此产生了浓厚的兴趣，他们继续研究并证实了宇宙光的存在。从某种意义上说，现代科学把宇宙中大致分成两种光，即可见光和不可见光。这早已是家喻户晓的科普知识了。

　　澳大利亚皇家墨尔本理工大学（RMIT University, Melbourne, Australia）资深物理学家李元恒博士﹝Dr. Henry Li, 1940-，来自中科院力学所 -- Institute of Mechanics, Chinese Academy of Sciences，曾是中国科学泰斗钱学森教授、博士（Prof. Dr. Xue Sen Qian, 1911-2009）的学生﹞，这位光学方面的专家曾亲自告诉笔者：“迄今为止，人类对光的认识还很不清楚，非常肤浅。当我看过《圣经》，尤其是‘创世记第1章’之后，我恍然大悟，心悦诚服，非常满意。因为 神就是光。”

　　众所周知，今天，我们称光为昼、暗为夜。这个非常清楚的概念就是起源于《圣经》创世记第1章第5节。不要以为这是一件想当然的事。请问圣严法师：我们若不称光为昼、暗为夜，那么我们应该分别称光与暗什么呢？

　　不但如此， 神创造天地万物时的每一天，都把“光与暗、昼与夜、早晨与晚上”三对概念相提并论、相对应。第4天，当 神创造日月星辰之后（第16节），我们对这三对概念之间的相互关系才完全明朗化来。请问圣严法师：如果先创造太阳的话，如何用太阳光去分开宇宙中的光与暗呢？这个问题当然应该由圣严法师来回答了。21世纪人类文明高度发展的今天，不要说普通成年人都会明白太阳光与宇宙光是截然不同的，就是对小学生来说，都早已是科普知识了。否则的话，那就简直是幼稚到可以笑痛所有人类的肚皮了。

　　创世记第1章里，非常清楚地记载着 神在一个星期内前6天的创造和第7天的安息，并且每一天创造后，都把“光与暗、昼与夜、早晨与晚上”三对概念相提并论，使人类能够容易明白 神创造万物时，每一天的时间长度是完全一样的。不仅如此，创世记第1章第1节还告诉我们：起初 神创造天地。众所周知，起初，即时间；天，即空间；地，即物体。时间、空间和物体这三个物理量（physical quantity），被称为物理学的“基本量”（Fundamental Quantity），其它物理量可以从这三者导出。然而这三个“基本量”以及它们之间相互依存的关系，是物理学发展到1935年的时候，才被“国际计量委员会”（The International Committee of Weights and Measures）所确定。这个“起初”，在整个句子中的词意中清楚表明了，它是时间的开始，即创造宇宙万物的起点。 神首先创造时间，并把时间概念引进了祂所创造的物质世界，使人类能够明白“光与暗、昼与夜、早晨与晚上”这三对概念在创世记第1章里上下文中所要表达的意义。 神是光，因为祂是光的源头。 神首先用祂手中所发出的光创造宇宙万物（哈巴谷书第3章第4节等），就把光与暗分开了，即把圣洁与污秽的分开，把真理与邪理的分开，把正确与错谬的分开。这里所深含巨大的神学意义，岂是圣严法师的思想可企及？这可能是圣严法师永远都无法明白的真理，除非他有一天能够回转成为基督徒。

　　英国著名生物学家、哲学家、社会学家哈伯特·斯宾塞（Herbert Spencer, 1820-1903）经过毕生的实际研究之后，宣告说，宇宙的起始有五件缺一不可的事：即时间、空间、物质、能力、运动。²这也是今天科学家所一致赞同的。然而，早在近3500年前成书的《圣经》创世记第1章第1-2节都清楚地预先告诉我们了，请看：1起初（时间）神创造天（空间）地（物质）。2地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵（能力）运行（运动）在水面上。

　　现代科学家又说，宇宙生成的次序有五个缺一不可的因素：即物质、黑暗、动作、光、热。³创世记第1章第1-3、16节都清楚地记载了：1起初 神创造天地（物质）。2地是空虚混沌，渊面黑暗（黑暗）； 神的灵运行（动作）在水面上。3 神说：“要有光（光）。”就有了光。16于是 神造了两个大光：大的（太阳 -- 热）管昼，小的管夜，又造众星。 这早已是科普知识了，未知圣严法师读过了吗？看清楚并明白了吗？

6.2 《圣经》中的天文学记载不符合科学吗？

　　根据现代天文学和地理学研究的结果，我们今天对昼夜的划分，记号的标定，节令的更换，时间、日历的来源，人生年岁的数算等，确实如此产生而来。根据天上的光体、地球的自转和绕太阳的公转（地球以23.5度的倾斜角度，以每秒0.47公里的速度自转，以每秒29.78公里的平均线速度公转），我们就因此确定了昼（白天）与夜（夜晚）更换的概念（分昼夜）。根据地球的运转，月亮和其它星象的变化规律，我们就因此计算出月份（作记号）。根据月亮和其它星际的关系，以及地球在运转中产生的气候变化、季节差异，而确定了不同的季节 -- 春、夏、秋、冬（定节令）。又由于地球绕太阳公转一周所用的时间，我们因此用来确定一年为365天（日子）。也因为地球绕太阳公转一周所花的时间，我们用它来计算人类的寿数（年岁）。如果地球没有这个倾斜角度，则南北极将处于黑暗，海洋水蒸气就会向南北发散，造成冰洲，赤道及冰洲间将变成沙漠，海洋缩小，全球雨量将急剧减少而造成严重的恶果。^4,5

　　《圣经》特别提起月亮与节令之间的关系，即祢安置月亮为定节令，……（诗篇第104篇第19节，成书时间：公元前1040-970年）。现代科学发展了，我们才逐渐明白月亮的周期运动与气候、海水的潮汐变化等之间有着密切的关系。现代科学家告诉我们，月球与地球之间的平均距离为384,400公里，海水每日两次退潮涨潮为月球的引力之故，海洋某些区域可上涨60英呎（18.29米）之高，地壳亦可外凸数米。如果月球与地球之间的距离缩短为54,000公里的话，则海水必定被月球的引力所吸，潮水可将整个陆地及高山淹没。 神说：8海水冲出，如同胎胞，那时谁将它关闭呢？9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，10为它定界限，又安门和闩，11说：“你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。”（约伯记第38章第8-11节，成书时间：公元前970-930年，即所罗门时代）可见，神创造的奥秘实在深不可测；祂话语里所发出的真理亮光，人实在无法尽取。

　　16世纪的天主教会受到意大利神学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274）哲学思想的影响，从而接受了古希腊哲学家亚里斯多德（Aristotle, 384-322 BC）以地球为中心的“地心说”（Geocentric Theory），错误地认为地球是宇宙的中心。他的神学观直到20世纪60年代仍然是天主教的标准神学系统。当时几乎所有的科学家都同教廷一样坚持“地心说”。然而，波兰著名天文学家兼数学家尼可劳斯·哥白尼博士、牧师（Dr. Pastor Nicolaus Copernicus, 1473-1543），穷20多年（1507-1530）之心力完成了《天体运行论》（De Revolutionibus Orbium Coeleslium）一书，从科学的角度提出了“日心说”（The Heliocentric, or Sun-centered System），即太阳相对恒静不动（自转），地球和其它行星乃绕之而行，从而证实了公元500年前希腊哲学家、数学家、天文学家毕达哥拉斯（Pythagoras of Samos, 582-500 BC）对此的揣测，因此奠定了近代天文学的基础。^{6, 7}《圣经》告诉我们：“日头自知沉落”、“日头出来，日头落下，急归所出之地。”（诗篇第104篇第19节；传道书第1章第5节，成书时间：公元前970-930年）现代科学家告诉我们，太阳系约以每秒250公里的速度绕着银河系的中心旋转，⁸说明太阳有它自己的运行轨迹。到这个时候，人类才真正弄明白这个天体运行规律。然而， 神早在约3000年前就告诉世人：你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？（约伯记第38章第33节）这里，令人无法不信服的是，经文中非常清楚地宣告了，地球被控制在（归在）以太阳为中心的万有引力下（天的权下）运转 -- 日心说。

6.3 《圣经》中记载太阳光与月亮光之间的关系

　　首先，在对《圣经》中的天文学记载提出批评之前，我们必须具备对《圣经》知识较全面的了解，这是学术界人士最起码的学术水平和态度，也是社会对学人最基本的要求。请看以下几处经文：   

　　以赛亚书第13章第10节
　　成书时间：公元前740-690年
　　天上的众星群宿，都不发光；日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。

　　以西结书第32章第7节
　　成书时间：公元前593-571年
　　我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。

　　约珥书第2章第31节
　　成书时间：公元前830-400年
　　日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。

　　马太福音第24章第29节
　　成书时间：公元60-70年
　　那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

　　启示录第6章第12节
　　成书时间：公元90-95年
　　揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血。

　　月球本身不能放光，因为它不是一个自发光体。我们所看到的月光，是由于太阳光的反射而来的。以下，我们有必要简略回顾一下相关的科学史，才能更好地明白、理解它们之间这种紧密关系。

　　1650年，皮埃尔·德·费米（Pierre de Fermat, 1601-1665，法国律师、著名数学家）发现了一条原理：光从一点到另一点时，会采取一条使它所需的时间为最短的路线。光的反射是一种日常生活常见的光学现象。我们知道光的反射有两条规律：1）入射线，法线和反射线都在同一平面上；2）入射角等于反射角。^{9, 10}

　　1678年，荷兰著名物理学家、数学家、天文学家克莉斯汀·惠更斯博士（Dr. Christian Huygens, 1629-1695，光学理论的奠基人之一，1663年成为英国皇家学会的第一个外国会员，他发现新的土星卫星 -- 土卫六及土星环），提出“惠更斯原理”（Huygens' Principle），即每一个波前的所有各点，都可以当作产生第二个球形波的波源。利用这一原理就很容易解释光的反射现象。¹¹

　　1859年，德国物理学家居史塔夫·罗伯特·克希霍夫教授（Prof. Gustav Robert Kirchhoff, 1824-1887）分析到某些太阳光谱的波长，跟地球大气的相同。¹²

　　大约在1886年，德国著名物理学家亨利希·鲁道夫·赫兹教授在实验室中成功地用振荡电路放射出电磁波，它象光波（light wave），但是不同，因它的波长较长。他首先发现了“光电效应”（Photoelectric Effect），即由光的粒子说来解释。最小能量的光波，叫光子（photon）。所以，光有二种特性，即光的波动性和光的粒子性（光粒子）。但是，科学发展到了今天，人类还不能明白光的本质是什么。¹³

　　综上所述，人类等到近代科学发展以来，才能真正弄明白月光不是月球本身所产生的结果，乃是由太阳光反射而来的科学事实。但是，《圣经》早在近3000年前就多处多方清楚地告诉我们太阳与月亮之间光的关系了，即当日头变黑或被密云遮掩的时候，月亮就不发出光来。

　　众所周知，人类第一架天文望远镜（telescope）是在1609年问世的，它由荷兰著名眼镜师汉斯·李柏希（Hans Lippershey, 1570-1619）首先发明。在这之前天文物理学家对天象的研究，都是依靠肉眼进行观察为主。

　　值得一提的一件事是，日月蚀的现象，它对于今时代的人来说是一种非常普通的天文现象。然而在过去一段很长的时间里，许多人认为日月蚀是因为“天狗”（heavenly dog）吃了的缘故；日月蚀曾引起人们的恐惧和迷信，把它当成是一种严重的“天灾”（自然灾害 -- natural disasters）。根据记载，公元前585年5月28日是历史上最著名的一次日全蚀。当时，小亚细亚半岛（即今土耳其）上的两个部落吕底亚（Lydia）人和米底亚（Mede）人，正在进行一场已持续达5年之久的战争。突如其来的日全蚀，吓慌了两军将士，纷纷丢盔弃甲，逃回各自营地。他们以为这是天神对他们相互残杀行为的一种警告。待太阳恢复光明之后，双方统帅至阵前握手言和。一次日全蚀竟然戏剧般地制止了一场战争。¹⁴可惜的事是，今天科学比较落后地方的人们，仍然相信日月蚀是一种严重的“天灾”。2001年1月11日，当月蚀之夜，非洲一些国家的回教暴民进行社会骚乱，焚烧了40间酒吧，并且有8名安哥拉（The Republic of Angola）男子用枪射击月亮。¹⁵

　　请问圣严法师：天上有哪一颗星不发光呢？我们清楚知道，宇宙中每一颗星球都在发光，连我们人类生活的地球也在发光呢！但大多数的星球不是自发光体，这是今天连小学文化程度的人都会明白的最基本科学道理。对此，哥林多前书第15章第41节（成书时间：公元55年冬天）直截了当、远超时空、毫不含糊地清楚宣告 神的创造：日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别。21世纪的今天，科学和理性已经发展到如此高度的现代文明，如果我们对此仍然孤陋寡闻，象非洲某些愚昧无知的暴民产生暴动行为一样，那实在是一件非常可怜和遗憾的事了！《圣经》是写给每一个时代的人阅读的，如果 神让摩西写下月球的光是由太阳光反射而来的话，那么什么叫作反射？反射光？入射线？法线？入射角？反射角？“惠更斯原理”？太阳光谱？光波？光粒子？紫外光？红外光？各种长短不等的光……不要以为这些都是想当然、很自然的事件，它们的背后实在有许多人连做梦都梦不出来的科学历史背景呢！

6.4 《圣经》中记载 神创造太阳大于月球

　　“于是 神造了两个大光：大的管昼，小的管夜，又造众星。”这处经文矛盾、错误、不符合天文科学了吗？

　　如果不是 神默示摩西写下“创世记”的话，那么，这本《圣经》的可信度可能就另当别论了。因为根据那个时代，人类所得有限的科学知识水平，此节经文若不是出自创造主的口，又是从何而来的呢？

　　如何测量星球大小是以前天文物理学家们一直未能解决的大难题。美国芝加哥大学（University of Chicago,USA）著名物理学家阿尔伯特·亚伯拉罕·迈克尔孙教授（Prof. Albert Abraham Michelson, 1852-1931，德国生美籍犹太人）于1902年首先发明了一种“迈克尔孙干涉仪”（Michelson Interferemoter），能够准确测量星球的大小。 他的这项发明和制造轰动了当时的整个世界。1907年，迈克尔逊因为“发明光学干涉仪并使用其进行光谱学和基本度量学研究”（for his optical precision instruments and the spectroscopic and metrological investigations carried out with their aid），而成为美国第一个诺贝尔物理学奖获得者。1923年，他发现了用“多面旋镜法”（a special eight-sided revolving mirror -- rotating octagonal prism），第一次比较准确地测定了光速。他当时还被公推为美国科学院院长（1923-1927年）。¹⁶根据科学资料，太阳的直径约为140万公里；太阳的质量约为 2 × 10³³ 克，约等于地球质量的33万余倍；太阳的体积是地球的130万倍。太阳与地球之间的平均距离为 1.5 亿公里。月球的直径约为3,476公里，月球的质量约为地球质量的1.23%。月球与地球之间的平均距离为384,400公里，除了流星之外，月球是离我们地球最近的天体。¹⁷

　　追溯历史，在古代中国以及一些古老文明国家里，也有一些文章提起太阳“大”于月亮的事，可以说是相当宝贵的资料，也是人类文明和智慧的结晶。但是，我们必须注意的是，它们是以形容的方式出现或者是直接了当的交代说明？这一节非常简洁的《圣经》经文，以明确的身份，并用直接说明的方法宣告： 神创造太阳大过于月亮，即“于是 神造了两个大光：大的管昼，小的管夜，又造众星。”

6.5 《圣经》中记载 神创造月球发光管理、控制夜晚

　　“大的管昼”，即太阳管理、控制白天的意思，这句话无可置疑。“小的管夜”，即月亮管理、控制夜晚的意思。太阳和月亮共同管理、控制着地球的光与暗、昼与夜、早晨与夜晚，即管理、控制地球24小时昼夜节律变化的整个交替过程。

　　晚，即意味着天地之间暗下来的意思。既然暗了，还需要月球发光来管理和控制吗？现代天文物理学家告诉我们：是的！夜晚需要月球发光 -- 发不同量、不同强度、不同角度和不同光线（与太阳光完全不同）来管理和控制（如果用太阳光来管理和控制夜晚的话，这个问题可能需要圣严法师来回答了）。所以，我们才有天地逐渐暗下来、夜深人静、天地又逐渐亮起来，即黄昏、晚上、黑夜、深夜、黎明和清晨等事实和概念。 神用月球从太阳而来的反射光管理和控制夜晚，使地上万物在白天紧张的工作和生活之后，能够得到平静、安宁、休息和恢复等。

　　“月光如流水，柔和的月光……”月亮、月光常是文人笔下美丽、安祥、和睦、和谐、爱情等的创作题材。

　　现代科研指出：月亮的周期性运转与生物节律、人体生物钟等之间有着密切的关系。 神在《圣经》中说：“22日头一出，兽便躲避，卧在洞里。23人出去作工，劳碌直到晚上。”（诗篇第104篇第22-23节）经文的意思是，我们白天工作，晚上休息。即“日出而作、日落而息。”这是现代人才明白的“人体生物钟”现象。如果我们破坏了 神给人规定的作息制度，象动物一样：“日头一出，兽便躲避，卧在洞里。”那后果就不堪设想了。现代医学科研证明：晚上10点钟至清晨2点钟，是人体免疫力、体力恢复的最佳时间。既可强身健体，又能调节心理平衡，是延缓生理和心理衰老最积极有效的措施。又有研究指出，晚上10时到第二天早上5时，是皮肤修复的最佳时间，而睡眠中的修复才更有效。¹⁸可见，晚上睡眠作为细胞的促进、再生和修复阶段是极为重要的。

　　由于太阳、月亮和地球之不同速度、角度、轨道的运转，以及它们之间的相互关系，我们才有不同夜更之次序、季节（春、夏、秋、冬）之节令等的交替和更换，周而复始，循环不息； 神把人类安置在其中，使人能平安、喜乐地生活在地球上，并享受和利用其中的一切。宇宙天地万物都是 神创造的，《圣经》中有许多关于天文学方面的记载，都可以用近现代科研的数据、证据、事实来得到完全的证明；从时间比较学的角度研究，《圣经》远超科学的事实是不言而喻、显而易见的。这种创造所显示的巨大奥秘和智慧，实在令人无法不拜服在创造者的脚前！（详见笔者所著《圣经 — 超越时空的 神的言语》第四章“《圣经》与天文、地理及气象学”；迦南福音出版社：2001年12月，2002年6月；新加坡逐家文字布道会出版社：2003年3月，2003年9月，2005年元月，2005年11月，2007年11月；香港种子出版社有限公司：2010年5月……）

6.6 语言逻辑、文学水平问题

　　其实，这位佛教文学博士不但片面、错误理解《圣经》真理，而且不明白《圣经》的历史背景；从他的话语里也可以清楚地看出，他在语言逻辑学上的理解能力，还很值得商榷。

　　如果按照这位佛教学大师的语言逻辑水平看，我们今天称月球这颗卫星为月亮，也会令他笑痛肚皮的。因为月亮一词就是发光亮的月球之意呀！

　　同时，有史以来，在无以计数的文学作品里，有数不胜数的“天上的星星亮晶晶；闪烁的星星；闪闪发光的星星……”指的是天上的星星都在发光的意思。而这一切文学作家的文字都令这位佛教学大师笑痛肚皮了？

　　如果按照这位佛教学文学博士的逻辑思维活动，创世记第1章第16节应该这样写： 神造大的自发光体 -- 太阳，同时也造小的非自发光体 -- 月球，月光是由太阳光反射而成的。不要说近3500年前的人阅读时会不知所以然，就是生活在公元1650年前的人也会因此而无所适从的；甚至什么叫作太阳？月亮？都可能会令当时的人晕头转向的。为什么到21世纪科学和理性发展到如此高度文明的今天，有人仍然发表这种令人惊讶万分的错误言论呢？这可能是因为某些人对自然科学、文学知识的严重缺乏所造成的。

　　在他的整本书中，从他所提出的问题和解答的内容看，可以说，他的思想充满了荒谬、颠倒是非。例如，他这样写到：“《圣经》不但不科学，甚至反科学，而且还是一部最没有理智的书呢！如马可福音第11章，有这样一段记载：……耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么；到了树下，竟找不着什么，不过有叶子；因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”祂的门徒也听见了。（第12-14节）请问这是什么话？耶稣不承认自己的无知，反去咒诅无花果树，真是岂有此理！同时我也怀疑一个能以五饼二鱼吃饱数千人的耶稣，竟不能哄出一只无花果树的果子或什么来。”（2004年1月版，第262-263页）

　　《圣经》记载了主耶稣用许多比喻让人明白 神的真理和天国的奥秘。这段经文记载了主耶稣亲自咒诅无花果树白占土地不结果子，并行此神迹，以教导祂的门徒和后世的人：你们当信服 神。（马可福音第11章第22节）约翰福音第15章里也有类似的记载。一棵不结果子的树，留着它还有什么用处呢？难道不该受咒诅吗？一个为非作歹的人，难道不该绳之以法吗？一个宣扬邪理、不爱真理的人，难道不该受社会的谴责和憎恨吗……众所周知，无花果树代表以色列国和“犹太教”。当时“犹太教”中的法利赛人和文士只注重条文、知识、学问，而没有好行为；同时代表国家的极权政治群体也是如此而行，因而整个国家都受到了 神公义的审判和惩罚，以此作为其他国家和民族的百姓在基督信仰道路上的前车之鉴。以色列亡国2000多年，直到1948年5月14日复国。这一切都详细记载在《圣经》里，我们每一个人都可以从《圣经》里了解以色列国在历史长河中所发生的每一个细节，并从中得到深刻的教训。

　　其实，这段经文所教导的真理，并非难于理解。然而，在这一点上，圣严法师却不但看不懂《圣经》的真理和原则，而且断章取义地乱下结论，这种学风是很不可取的。这种文学思想水平，岂不简直幼稚到可以笑痛所有人类的肚皮？！在他这本书里众多类似的卑劣问题上，龚天民牧师、吴恩溥牧师等牧师和基督徒已有非常全面、深刻、详细的回应专著，笔者在此无须多加笔墨。

6.7 学术交流的态度

　　众所周知，在学术界里，对别人的不同学术观点进行回应时，不应该感情用事地对人采取任何人身攻击，那不是学术界人士所作的事。人有高矮、胖瘦、丑美、富裕贫穷、学历高低、地位高低和职位高低等之别，但这与学术交流的本质点没有任何关系。我们对话的要求是，拿出实实在在的科学事实和证据来，从而通过大家理性的裁判，并互相留有一定的空间和余地给对方予思考和修正。学术探讨的目的是，谦卑学习，共同进步，这是学人最起码的学术态度和风度。

　　圣严法师在这本书里，用极其嚣张、狂妄的粗暴语言谩骂、攻击《圣经》和基督信仰，其狂傲言行实在令人大为震惊！笔者在学术界工作多年，这种极为粗暴、恶劣的语言还是第一次见到。

　　实际上，不要说在对《圣经》批判之前，必须对《圣经》知识需要有全面的掌握和深刻的理解，不可断章取义、以点带面、有成见地乱下结论；我们更需要 神圣灵的光照、带领和引导，才能真正明白《圣经》的真理、原则和内含的巨大奥秘。而后者是非基督徒永远无法企及的事，因为非基督徒没有 神圣灵内住在他们身上。

　　笔者在此衷心地劝告：对一些事物的认识和探讨，尤其是我们自己专业范围之外的事件，在我们还没有能力彻底搞清楚之前，最好不要急着下什么结论，以免把自己先给结死了。作为一个追求真理的学人，我们应该从心灵深处彻底清除个人的成见，真诚地拥抱真理，勇敢地抛弃邪理！

注释：

1.  余国亮 著，《物理学家看圣经》，道声出版社，1998年9月，p.150。
2.  林献羔 著，《圣经与科学》，国际种子出版社有限公司，1996年7月，p.9。
3.  同2，pp. 9-10。
4.  潘之东 王胜宝 译自 “拉鲁斯青少年百科全书”，《宇宙》，浙江教育出版社，1998年2月，p.30。
5.  Morrison, A. Cressy: Man Does Not Stand Alone, Fleming H. Revell Co., Westwood, New Jersey, USA, 1994.
6.  《世界名人宗教观》，CCL，Cat. No. 102, 1998年9月，p. 15。
7.  里程 著，《游子吟 -- 永恒在召唤》，校园书房出版社，2000年4月，pp. 152-153。
8.  同1， p. 35。
9.  同1， p. 128。
10.  C. W. Fetter, Jr., Historical Knowledge of Ground Water, 2001, http://www.appliedhydrogeology.com/history.htm
11.  同1，p. 126。
12.  同1，p. 124。
13.  同1，pp. 121、130-131。
14.  袁运开 等编，《科学技术社会辞典》（地理），浙江教育出版社，1992年1月，pp. 196-197、272。
15.  “月食之夜有人亵渎上主，回教暴民火烧40酒吧”，《澳洲新报》（Australia Chinese Daily），2001年1月13-14日。
16.  辛文 等著，《诺贝尔奖金获得者和他们的青少年时代》，中国重庆出版社1992年6月，pp. 62-63。
17.  同14， pp.224、271。
18.  “休闲时光”，http://www.yrcti.edu.cn/gonghui/nugonggongzuo/xxsg.htm