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诗篇第19篇第1-4节；第65篇第8节 19：1诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。2这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。3无言无语，也无声音可听。4它的量带通遍天下，它的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕。 罗马书第1章第19-20节 19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为 神已经给他们显明。20自从造天地以来， 神的永能和 神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。 《圣经》主要由创造和救赎两部份组成，它虽然不是一本科学教科书。但是， 神既然创造了宇宙天地以及其中的万物，因此，就有实质（实体，或本质）的存在。 神开创了它，有一天还要结束它，并且为信靠祂的人预备好将来的新天新地作永远住处。在这“开始 – 过渡 -- 结束 -- 将来（永恒国度）”的整个过程中，祂必定会在《圣经》（旧约和新约，即 神与人类所立的圣约）里对人类有一定程度的交代。所以，我们相信可以在祂所创造的“作品”中找到科学规律。难怪提倡实验科学的英国大哲学家弗兰西斯·培根爵士（Sir Francis Bacon, 1561-1626，一位虔诚的基督徒）说：“在我们面前有两本书让我们研读，帮助我们免犯错误：第一本是《圣经》，它启示 神的心意；第二本是《大自然》，它彰显 神的权能。”6既然“诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”我们当然更要为此而欢呼雀跃！然而，有些人（甚至包括不少基督徒）认为《圣经》与科学或说信仰与科学是两不搭边的事，这种观念是何等的错误啊！ 上观浩瀚的宇宙天象，下察微小的原子运动，所有这一切的存在是那么样的有严格规律和秩序；由此，人类发现了其中的奥秘，从而产生了科学。我们是发现了这些规律、奥秘……没有人能够创造这些规律、奥秘……也没有人能够真正知道这些规律、奥秘……的本质是什么、来源如何。宇宙万物异口同声地指出必然有一位聪明、智慧、自由、远超人类的创造者存在着。今天有一些人用人类所拥有如此有限的科学和理性知识，试图否定创造这有严格规律和奥秘的宇宙万物的 神的存在，否定 神恩赐给人类借此对祂的信心，并且还有一些人认为科学与信仰不搭边；如果人类所拥有的文明不过如此程度的话，那真是叫人万分伤心和寒心了！那些话语所显示的学术水平实在值得商榷，进一步说，那些话语根本就不应该出自某些学术界人士的口。 整个宇宙万物的科学知识是那么的众多和深奥，以致我们个体的头脑思维空间，甚至我们全人类的文明光景，显得何等的有限和空白。当我们越深一步作科研时，就越觉得自己无能和渺小，甚至越觉得自己是那么样的愚昧和无知。在这方面，爱因斯坦、牛顿等伟大、优秀的科学家都为世人作了非常谦卑、诚实的榜样。 我们不应该忘记魔鬼曾经断章取义地用《圣经》的话攻击、试探主耶稣。（马太福音第4章第1-11节）当然，我们今天更不应该片面地用 神创造《大自然》的“话”（科学）攻击、试探和否定这位宇宙万物的创造主宰。 不敢想象，耶稣基督的降生、在世界上所完成的一切工作、被钉死在十字架上、被埋葬、复活以及复活后的大能这整个过程，如果把其中的科学和历史部份抽走，还能剩下什么。留下的大概只有人的空话和虚谈罢了；因为若属灵了，就不会有空、虚和高调理论了。属灵的事当然是非常实际的，是看得见摸得着的。真理是实实在在的。 神在《圣经》所说的一切话语，无论是关于科学和理性，或是超科学和超理性，或是历史......都是真理。 神迹是尚未被看惯的自然，自然是已看惯了的神迹。7大科学家牛顿当年制作了一个精美的太阳系模型，征服了一位无神论者的自然信仰观（Deism）。8我们知道，更任何一件简单的物品，都需要人的设计和生产，何况如此奇妙无穷的宇宙天地及其万物？！仰望夜空，静谧深沉的穹苍中星光闪烁，庄严神秘，各星球之间的引力维持得天衣无缝。虽然我们不能完全明白这其中的一切奥秘，但是在冥冥之中，我们心灵里或许能体会、感悟到这实体之背后有一位宇宙的设计、创造者存在着。无限高超、深奥不可测度的 神，我们的肉眼虽然看不见祂，但是借着祂对人类的特殊启示 --《圣经》和祂所创造浩瀚无边、井然有序的宇宙天地，以及其中奥秘无穷的万物 --《大自然》，可以打开我们心灵的眼睛得以领会到祂的存在。即“ 神的永能和 神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。” 毫无疑问，那些认为《圣经》与科学有冲突、不相容的所谓学术思想，是因为某些人对《圣经》、或科学、或两者兼有的偏见和无知所造成的。 希腊人因着研究，发现了自然规律时兴奋不已。在希伯来的文化中，他们透过所研究和发现的自然规律，从而为看到其背后的设计、创造者更是兴奋万千。这句话意味深长啊！这就是以色列的君王、诗人大卫，当他面对浩瀚无边、伟大庄严、奥秘无穷的宇宙万物时，马上抬起头来，从心灵深处对造物主发出的赞美之声：“耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天。”、“诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”(诗篇第8篇第1节；第19篇第1节） |