|
释迦与耶稣的比较，是不好写的，我的意思是不容易写的。在基督徒看：「我们的救主耶稣是无可比的。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」「他虽降世为人，然生非受造，原与上帝为一。佛只是众生开觉悟，是受造，众生皆可成佛，佛只是觉而已。」另外一方面，在佛教徒看：「佛是九界之尊，耶稣不过是人之乘，比佛还低四级呢！」这两种看法是我常常遇到的。今将释迦佛与主耶稣在世的事迹，概略地述出来，让爱道的朋友进一步地了解吧！ 幼年事迹 释迦佛生于印度尼泊尔的迦毗罗城，是一小王国。父名净饭王，母摩耶夫人。释迦是一族的姓，他原名悉达多，是出生之后，他父亲请阿私陀仙人所取，意为「一切成就」。以后人尊称为释迦牟尼，意为「释迦族中的智者」。佛则是开觉悟后之称，佛即觉悟的意思。他出生的年敛，按佛教书籍杂志记载，颇不一致，竟有相差至三百年、五百年的。一九五二年在日本召开世界佛教徒联谊大会，才决定以一九五六年为佛出世二千五百年，让世界各地举行庆祝大会。这样我们可以设定他降生于公元前五四四年，逝世于公元前四六四年，在世享年八十岁。 佛经记载，释迦之母摩耶夫人，模六牙白象入怀而有孕。四月八日(世称浴佛节)在蓝毗尼园中，破母右脥而生，生后七日，母去世，经母妹波暗波提抚养成人，生后有一位年老道行甚深的修士名阿私陀仙人，手抱婴儿释迦泣曰：「悲哉！我已年老，不能听释迦之说法。」此事可比较老祭司西缅抱婴孩耶稣故事，路二25－32。 释迦生来天资聪慧，异乎常人，净饭王延师教育，稍长，文武皆能。愿他继续为国王，治理国事，不愿他出家(出家、修行都是当时印度早有的事)，可是到底阻拦不住，他出家了。 出家因缘 身为太子，得父宠爱，凡饮食衣住、金银珠宝、美女音乐，一无所缺，人生还不满足吗？是的，这些东西只能满足他肉身的欲望，却并不能满足他心灵的要求。他心灵中有些问题，非寻求解决不可。 经上记载说：他一日乘车出游东门，见一老人，伛偻低头，口齿疏缺，须发如霜，形容黑皱，气苦嗽喘。又一日出南门，见一病人，越胀腌瘦，呻吟苦恼，命在须臾。又一日出西门，见一死人，其实围有家人哭。最后出北门，见一出家人，说出家修道，可免生老病死之苦，太子心存羡慕，午志出家。经上记载这老人、病人、死人、出家人，皆是天神变成，来点化太子的。 父净饭王知道太子要出家，心中忧愁。一面为太子预备种种享乐的事，盼他回心转意，一面密令臣仆小心防止太子离城出家。可是在天一夜晚，歌舞酒酣之后，他决定舍弃家庭，带着一名忠仆叫车匿的，暗暗地出走了。 太子出家的年代，记载亦不一致。大约是十六岁完婚，娶耶输陀罗为妃。十九岁生子罗喉罗，就在这年出家。 修行至开悟 太子出城，至东方篮摩国，以刀断发，着沙门衣，命令仆人车匿持发带马，回去父王，谓己出家。净饭王知不可挽回，乃差遣矫陈如等五人，随行保护。 释迦到处访道，初在去毗舍离城途中，遇一修行甚深的人名阿罗逻加蓝，就跟从他学习，以后证到四禅天境界，觉得不是究竟涅盘，遂又他往。以后在近王舍城一阿兰若林中，访另一位导师名优陀罗罗摩子，住了不久，觉其所学，与阿罗逻氏相仿，也不是究竟。遂又群去，往般荼婆山林中静修。有人问他：「你在此修行，不怕毒蛇猛兽吗？」他答：「是非我所畏，我所畏者，生老病死。老来腰脊伛偻，不能步行，犹如枯树，是最可畏。复次病来，痛楚呻吟，眠坐不安，是最可畏。复次死来，世间名利财物皆不能留，死最怖人。」(见「佛本行集经」) 最后释迦去雪山连河畔，入苦行林，苦修六年，一日仅食一米一麻，饿至形消骨立，几濒于死亡边缘。此时翩然明白苦行之徒劳，遂饮牧女赠与之牛乳，恢复体力。行至伽耶之毕波罗树下(后人称这树为菩提树)，铺草坐誓曰：「我不成道，誓不起座。」静坐揣摩，夜见明星，豁然大悟。叹曰：「奇哉，奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着，不能证得。」这是佛教所谓十二月八日，释迦成道之日。 成道之年，佛书记载不一，有谓三十五岁，有谓三十岁，证之说法四十九年之说，大约是三十岁为成道之年。 游行说法 释迦成道后，即游行恒河两岸说法教诲众人，先到「鹿野苑说四谛，度矫陈如、摩阿那摩、跋波、阿舍波阇、拔陀罗五人，是最初佛教五位弟子。从「鹿野苑」反摩揭陀途中，受教化皈依者日多。其中有事火婆罗门三迦叶及弟子五百人，一同皈依为佛弟子。及至摩揭陀之都王舍城，频毗婆罗王为造「竹林精舍」为释迦说法之场，此时有舍利弗、目犍连皈依，二人原是婆罗门学者，在北方的舍卫国，有须达长者，是一位富翁，常济贫苦人称他为给孤独，也特别建造「祇园精舍」，请释迦去说法。今日所流行的「金刚经」，就是在园内说的。 佛成道第五年，回家视父净饭王病，此时有异母弟难陀，从兄弟提婆达多、阿难陀、阿菟楼陀、拔提喇，诸子皆随佛出家。佛之唯一独子罗喉罗也削发出家。为这班少年王子削发的理发优婆离也受感动跟诸王子同时出家。不久净饭王去世，佛之姨母，即养身之母波阇波提，偕佛之夫人耶输陀罗及五百宫女来至佛所，削发出家，此为佛教有比丘尼之始。 佛有十大弟子：舍利弗智能第一，目犍连神通第一，大迦叶头陀第一，须菩提解空第一，富楼那说法第一，大迦旃延议论第一，阿菟楼陀天眼第一，优婆离持诫第一，罗喉罗密行第一，阿难陀多闻第一。 释迦弟子中也有一位犹大，名叫提婆达多，时常迫害释迦，想置释迦于死地，都给释迦躲过了，不单提婆迫害，也有些外道嫉妒，大弟子目犍连即被外道用石头打死，正与圣经司提反被害完全相同。 晚年事迹 释尊八十岁时，由吠舍离去拘尸那罗途中，「佛身有疾，举体皆痛。」什么病，不可考。到了波婆罗城的阇头园，有一铁匠名淳陀供养饮食，其中有豚肉(一说木茸)，致腹痛下痢，病更加重。行至拔提河婆罗双树间入灭。 说法大纲 释尊说法，初无大小乘及各宗派。佛灭后六百年间，印度有马鸣、龙树大师出，遂将大乘标出。以后逐渐分为十多个宗派，佛教思想，变为庞杂，有时各宗道理，甚至处于相反地位，逆令学者对佛法不易摸到头尾。其实宗派虽不同，大小乘虽有别，然佛法是有基本教义，为各宗派所共譬仰。就像基督教虽有圣公会、信义会等数十种派别，然而也有基本教义，为各会所共信仰。 甲、 四谛 谛者，真理，四谛即指四个人生真理 1. 苦谛。苦就是痛苦，谓人生充满各样痛苦，虽有些少乐趣，亦非真乐，转眼变苦。归纳之，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛。 2. 集谛。集是聚集，由烦恼因，招感种种苦果，就是集。贪、嗔、痴、慢、疑，不正见等是名烦恼，为一切苦的因，由这因遂致眼、耳、鼻、舌、身、意，六根对色、香、声、味、触、法六尘的沾染，障蔽真心，造业受苦。简言之，惑、业、苦，三者循环，生死轮回，是为集谛。 3. 灭谛。灭是寂灭，灭除一切烦恼的苦，证得出世涅盘清净的果，这是佛徒修行的最高目标。佛入涅盘，涅盘意为寂灭。欲离生死苦得证涅盘，首在灭惑，惑灭则业不生，业不生则苦不集，是为灭谛。 4. 道谛。道是修道，灭苦之方法。归纳起来，就是八正道，以下另述。 乙、 三世十二因缘 过去式：1、无明──惑，2、行──业。以上为集谛。 现在式：3、识，4、名色，5、六处，6、触，7、受。以上是「苦」，为苦谛。8、爱，9、取，以上为「感」，10、有，为「业」，三者为集谛。 未来式：11、生，12、老死，以上为「苦」，十为苦谛。 以上三世十二因缘，是在轮回沉沦之中，只有苦集二谛，无灭道二谛。 丙、 八正道 1、 正见(行四谛的真理)，2、正四维(思维分别四谛的真理)，以上二者为「慧」。3、正语(离妄语、绮语、恶口两舌)，4、正业(离杀、盗、淫、妄、酒等恶行)，5、正命(在正当职业上生活)，6、正精进(努力修行)，7、正念(专心系念，摄心不乱)，以上七者为「诫」。8、正定(以真智入无漏之禅定)，是为「定」。 以上八正道，详细言之，为三十七道品，归纳言之，为三无漏学。 丁、 三无漏学 1、 诫(持守诫律)，2、定(入于禅定)，3、慧(得真智能)，以上又名三增上学，为修道根本步趋，任何宗派不能越此三学。「楞严经」云：「摄心为诫，因诫生定，因定发慧，是无为三无漏学。」除灭贪嗔痴，勤修诫定慧，是沙门着实用功处。 戊、 六波罗密 波罗密译为度，故又名六度，为大乘菩萨修行的方法，度者度到彼岸，得解脱。 1、布施，2、持诫，3忍辱，4精进，以上四者是为「诫」。5、禅定，是为「定」。6、智能，是为「慧」。 诫有止恶行善二义，故六度之布施、持诫、忍辱、精进，以广义说，都可包括在诫内。六度中的持诫是消极说法，嫌义说法，三学中的诫是积极说法，广义说法，故列表如上。 己、 十法界 这是佛教有情宇宙的系统，共分十种境界。 1. 地狱──行上品十恶 2. 饿鬼──行中品十恶 3. 畜牲──行下品十恶 4. 修罗──行下品十善 5. 人──行中品十善 6. 天神──行上品十善 以上是为轮回六道，乃属「苦谛」与「集谛」。 注：十恶，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恙、十邪见。反此为十善，即一不杀生，十不邪见。 7. 声闻──悟四谛 8. 缘觉──悟十二因缘 9. 菩萨──四弘愿六度万行 10. 如来──开悟入涅盘 以上为四圣，即「灭谛」与「道谛」。 佛教教理庞杂，宗派繁多，各有个家经典学说，但以上所举的甲乙丙...己是佛教的基本学说，是任何佛教宗派必须承认四共同信仰，而四谛可说是基本教理的纲领。 幼年的事迹 救主耶稣降生在犹大国的伯利恒城，他是降生在一间马棚内，所卧的摇篮是一个饲马的马槽，并没有现代圣诞图片上所画的那么好看。马棚乃是污秽、潮湿、黑暗，加上牲畜的气味，是令人住得不舒服的地方，主耶稣却降生在其中，有人将世界比为马棚，因这世界已败坏成为污秽、黑暗、丑恶，充满牲畜气味，但人子却降生在其中。 圣保罗说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」(提前一15) 这事在耶稣未降世以前几百年间，就被好几位先知纷纷预言了，以下略略列举： * 「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」(赛七14) * 「有一婴孩为我们而生，他的名称为奇妙、策士、全能的神，永在的父，和平的君。」(赛九6) * 「伯利恒、以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。」(弥五2) 耶稣的名字是天使所取的，意思是「救主」，或「他要将自己的百姓从罪恶里救出来」。(太一21) 降生之后，有牧羊人(路二8－20)、东方博士(太二1－12)，西缅等异迹。圣经上记载祂是上帝独生子(约一18)，是太初的道(约一1)，与父原为一(约十30)。祂降世为人，真是空前绝后，祂降生年份最易记忆，因为公元前、公元后，就是以耶稣的降生之前、之后计算的。 耶稣家境贫苦，没有进过什么学校，当时有人议论他说：「这人不曾念过书，怎么有这等学问呢？他不是木匠的儿子吗？他的弟弟妹妹，不都在我们这里吗？」 门徒路加记载说：「耶稣的智能和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长。」可见耶稣少年时，身体、知识、灵性都平均发展，是一位极蒙上帝和人喜爱的青年。 与施洗约翰的因缘 施洗约翰离开家庭，住在约但河旷野，在洞中，穿骆驼毛衣，食蝗虫野蜜，他的苦行有如释迦所遇的阿罗逻加蓝仙人，不过他不是单为自己了生死而离开家庭，他有更高的目的，因他眼见社会黑暗、欺压、贪婪、讹诈，于是大声疾呼，要国人灵魂醒来，离开罪恶： 「现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的枝子，就要砍下来，丢在火里，不要以强暴待人，也不讹诈人，衣食有余的，要分给那没有的。」 他有先知殉道者的精神，不畏权势。很多平民、官吏、军人，都受了他的感动，来约但河受洗，表示悔改，作新人。这旷野呼声，一时轰动了犹太地。他至终却受希律王迫害，在监中被斩，这是后事。 当此之时，耶稣三十岁，也来到了约但河受洗，约翰拦住他说：「我应当受你的洗，你反倒到我这里来吗？」约翰在门徒跟前声明自己，就是替耶稣解脚上的鞋带也不配，并指着耶稣自己的门徒约翰、安得烈等，跟从了耶稣。 耶稣知道这是工作的时候了，便离开约但河，独自一人来到了旷野，对于自己将来的使命，加上一番慎重的思索。这是圣经的记载，祂退到旷野，四十天受魔鬼的试探。
|