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第十九章 天行有常 “朋来无咎。反复其道，”“反复其道，七日来复，天行也；”《易经·复卦》 孔子作为几乎全部中国古代经典的编撰者，在中国人心中占有摩西在犹太人心中的地位。摩西是《旧约圣经》五大律法书，也可能是智慧书《约伯记》的作者。有趣的是，孔子也是中国现存五经的编撰者，另有一经《乐记》现已亡佚。与孔子不同的是，摩西有机会站在上帝（基督）的面前，从上帝手中领受十条诫命，并将上帝所教导他的写下来，记在圣经里。而孔子未得这种天赐的机缘。他在编撰古经之时发现，有些重要的真理已经失传了。不禁哀切地发出"大道既隐"的遗憾。他的一生，特别是晚年，都在寻索恢复这些失去的大道。而《周易》一书就是他醉心于寻索的关键性的经书之一。 论到《易经》，孔子的门生们这样记下了老师的话，现代译文根据著名汉学家理雅各英文转译： 原文：“加我数年，五十而学易，可以无大过矣。” 汉史学家司马迁，在《史记》中这样说：“孔子晚而喜《易》。” 晚年的孔子，自知生命将尽，不胜感慨。倘若能加给他寿命，他愿意花五十年来研究《易》。《易经》中究竟藏着什么重要的道呢？孔子还有一句话，叫做“五十而知天命。”从哪里知道的呢？答案是：《易经》。孔子晚年不仅喜《易》，而且“序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》”。对《周易》的发展作出了重大的贡献。 在孔子为《周易》所写的《系辞下传》中，对第二十四卦作出了以下的三点评论。历来令人迷惑不解。 《复》，德之本也。 这三点注解突出地说明了《复》卦的重要性；然而这一卦所以重要的最根本的原因，还在于它是了解天命的关键。孔子在《彖》辞中说： “复，其见天地之心乎？” 若是能见出天地之心，那么，“知天命”岂不最是一件极其容易的事了吗？因为“天命”乃是“天心”的表现而已。而且，所有的真理和一切的奥秘，岂不都藏在天心之中吗？若是看出了天地之心，岂不就有可能恢复隐没的大道吗？倘若这大道尚且不在无边无际的天地之心之中，还会在什么地方呢？ 不幸的是，孔子与老子虽穷其一生，也都未能恢复重建那失去的大道。令我们感兴趣的问题是：是否可以借助于完全地启示上帝旨意的《圣经》，来恢复那失传的大道呢？让我们来看《复》卦的原文。 原文：复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸住。
有人可能要问：这位朋友是谁呢？为什么他一来就没有灾祸了呢？为什么要以七日为一个周期呢？换句话，每逢七日来光临呢？“利有攸往”，往何处去才有利呢？ 对以上的卦辞，孔子在《彖传》中作了进一步解释： 原文：复亨，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。 《易经》中常用刚阳来代表乾（天），用阴柔代表坤（地）。所以，这里所说的“刚反”就是指天返回的意思。有趣的是，孔子用“刚反”来解释“朋来”。在孔子的注解之中，这驾临的朋友不是别人，乃是刚阳的天。 原文：“反复其道，七日来复，天行也”。 历代都有人以自然的天体来解释这里的“天行”。可是，这种解释是不合适的，因为自然的天体之中，没有这种运行的规律。我们现在所使用的年月日，分秒时等都是按着自然的天体运行规律而确定的。自然宇宙之中，根本不存在什么七天一个周期的这种循环规律。 但是世界各地的日历表上都使用七日一个星期的循环规律。即星期天、星期一、星期二等，直到星期六。星期天为七日的头一日，星期六为七日的第七日。宇宙天地中既然没有这种规律，那么这一记时制度从何而来呢？答案是从《圣经》而来。 “天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”（创2：1-3） 起初，上帝用了六天的时间来创造天地，以及其中的万物。但是，创造的工作并没有结束，上帝还有一项工作要完成。“到第七日，上帝造物的工已经完毕”《圣经》告诉我们，天地万物都是上帝的话语创造的。诗人大卫在灵感中写道：“诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。...因为他说有，就有；命立，就立”。（诗33：6,9）然而，到第七日，上帝做了三件不同于前六天创造的事： 一、“上帝在这一天歇了他一切的工，安息了”； 设立安息日的原因，是不是因为六日繁忙的创造使上帝感到疲倦，而需要用一天来休息呢？ “你岂不知道吗？你岂不曾听见吗？永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；”（赛40：28） 不！上帝并不需要休息。但人却需要。上帝设立安息日的目的是为了人，而人是上帝“为我自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。”“好述说我的美德。”（赛43：7，21）上帝造人的目的是为了在人的生命中表现上帝思想意志，品德与行为。因此，耶稣说： “安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”（可2：27-28） 上帝称安息日为“我圣日”，“耶和华的圣日”（赛58：13）安息日的设立是为了让人能与上帝有更亲密的交通，能更好的反照上帝的形象，思想行为意志品德，而不仅在口头上“述说我的美德”。正如上帝希望所有的人都“述说我的美德”一样，安息日的设立也是为所有的人，并不单是犹太人，不然耶稣会明确的说这日是为犹太人设立的。事实上，上帝在起初将第七日定为圣日时，世上还只有亚当和夏娃二个人，而且他们尚未犯罪背叛上帝。我们不必自认自己比启示《圣经》的上帝更聪明，来给《圣经》作注，因为《圣经》就是自己最好的注释。 上帝希望人们在这一天，将一切的俗务暂时放下，全身心地在上帝里面安息舒畅，默想记念上帝奇妙的创造大工，所行的奇事；在这一天来到上帝面前，带着敬畏与感恩的心情敬拜他。主上帝要在他所分别出来定为圣日的这一天，与人相交，使人与他更亲近。这才是真正的“天行也”。“天行健，君子当自强不息”，天之行既无止息，上天的儿女们就应该自强不息。 主耶稣，作为安息日的主，就是那位每逢第七日驾临的“刚反”的朋友。他来是要将我们从罪恶与试探中救拔出来，使我们不被定罪，而得到完全的自由。因此，“朋来无咎”。 《复》卦卦辞的结论是：“利有攸往”。往何处去呢？ “还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56：6-7） “到我的圣山”，“我的殿中”，就是到古时的圣幕、圣殿，今天的教堂去。上帝将带领他们到他的殿中去敬拜他。他们所摆在祭坛上的的祭必蒙悦纳：就是“感谢的祭”和一颗“忧伤痛悔的心”。圣经告诉我们“将身体献上，当作活祭，乃是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗12：1） 可是，我们怎么可以确定，这“反复其道，七日来复”中所说的七日，就一定是圣经中所说的七日的第七日之圣安息日呢？仅凭一段经文便作结论，似乎不能令人置信。而且我们仍然不能完好的理解孔子所作的注。我们相信，当孔子写下这些话时，必与老子一样，对自己写下的话未必有真正的了解，而很可能是在 “灵感”中写下的。也许正是这一原因，孔子才坚持说自己是 “述而不作”，说自己是传述真理与天道的器皿，而不是真道的发明者。孔子对周易作传是实，不真正懂得自已受感之下所写的传必也是实。不然，孔门之中必有将其要意传给后人的。可是察考《论语》也罢，《孟子》也罢，都得不到多少这方面的记载。受圣灵启示的人，对所启示的异象或信息不理解，这种现象在《圣经》中也是常有的事。但以理先知就不明白自己所见到的“到二千三百日，圣所就必洁净”的异象。他说： “于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”（但8：27） 孔子说： 《复》，德之本也。 要完全明白这些话，我们有必要继续《复》卦的卦辞中来寻找解开疑团的秘码。 原文：象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
我们暂时先放下第一句话不论，而单看后面的一句，即“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。 从这句话来看，这一日似乎没有什么工作在进行。在孔子的时代可能不是这种情形了。可是他说，古代的君王在这一日要闭关静养，商人与旅客在这一天也不走动，官员们也不到外地去巡察。简单说，就是不办公了。说到底，这句话所描述的一幅公休日的情形，连商人可能都不做买卖了。这里的先王传统认为乃为三代的开国君王，据此可知，这种传统持续了至少一千多年。 对文中的“至日”一词，有必要作些说明。传统对这个词的理解为“冬至”或“夏至”。孔颖达对这句话的注解是“以二至之日闭塞其关，商旅不行于道路也。”其实，这是望文生义的误解。这里的“至日”两字正好与汉语中的指称“冬至”与“夏至” 的“至日”同形。然而，两者的意思却大不相同。因为，“至日” （冬至与夏日）一年才往返两次，而这里的“至日”却是“七日来复”，每隔七天就来临。因此，“至”应作“到达”，“来临”解。这一脱离语境的牵强解释，上千年来竟一至被作为正解传了下来。不过，我们不需在此苛责于古人。安息日的传统在他们的时代已失传。我们应当庆幸的是，我们今天有一本完全的《圣经》，可以从中学习祖先们求而未得的天道。 在“造物者的诗篇”中，我们介绍了上帝的十条诫命。其中的第四条上说： “当记念安息日，守为圣日。六日当劳碌做你一切的工，但这第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女。仆婢、牲畜，并你城中寄居的客旅，无论何工都不可做。因为六日之内，耶和华造创天地海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”(出20：8-11） 这条诫命规定，在安息日“无论何工都不可做”。“六日当劳碌做你一切的工，但这第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”上帝不仅吩咐我们各人自己，以及与我们相关的人遵守安息日，而且“并你城中寄居的客旅”，也在守诫之列。因为人都是上帝造的，在上帝眼中，并没有人种、国别的分别。中国古代 “先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”的传统，很可能就来自于第四条诫命。 可是，第四条诫命中却没有让人闭关城门的吩咐。为什么中国古代的“先王以至日闭关”呢？圣经中尼希米的故事或许可以帮我们解开这一习俗之谜。我们在第四章中提到，在公元前457 年有重新修建耶路撒冷城与圣殿的命令发出。当尼希米率领流落异邦的犹太人，从巴比伦回到耶路撒冷时，他领导了重建耶路撒冷城墙的工作，而且极力地在犹太人中恢复在外邦失丧了的敬拜上帝的传统。回归的犹太人在灵性上却是不冷不热，处于昏睡状态。为了将百姓从沉睡之中唤醒，对上帝大发热心。尼希米开始了安息日的改革。甚至关上城门，以杜绝灵性软弱的犹太人在耶和华的圣安息日做买卖。 “在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶稣撒冷城外。我就警戒他们说： '你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们'。从此以后，他们在安息日不再来了。我吩咐利未人洁净自己，来求守城门，使安息日为圣。我的上帝啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。”（尼13：19-22） 尼希米采取的闭关城门的措施，显然是迫不得已。目的却是为了帮助人守好安息日。看来，此举也似乎有效果。“从此以后，他们在安息日不再来了”。中国古代的先王们在“七日来复”的这一天闭关城门，或许也正是出于同样的苦心。这里似乎可以用得上 “英雄所见略同”一句。至此，我们应该满有把握的说，上古的先王们是守安息日的！因为他们对第四条诫命的要求，看来是非常熟悉的，而且他们的态度还是相当严肃的。这使我们再次想到《约翰福音》的一句话：“那光是真光，照亮一切生在地上的人。”（约1：9） 第四条诫命给出了为什么要守安息日的理由：“因为六日之内，耶和华造创天地海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20：11）可见，安息日是对上帝创造大工的一个记念。 而，有无创造之能正是区别真神与假神的标准：真神创造万物，而假神为受造之物的手所造。 敬拜上帝的唯一合法性基础就在于上帝是我们的创造主，我们是他造的。罪人的重生也是这同一创造之能的体现。重生即是再造。依着上帝的诫命守安息日为圣，敬拜创造天地的主，每逢第七日，世人就受到提醒：人是上帝造的，安息日是上帝为赐福人类而设立的。上帝并不需要休息，却在安息日“歇了他一切的工，就安息了”，为的是给人树立了一个可效法的榜样。 《圣经》教导人“你们该效法上帝，好 像蒙慈爱的儿女一样。”（弗5：1）倘若安息日一直为世人所遵守，世上就不会有无神论、进化论、轮回、拜偶像等愚昧之事的立足之地了。因为每逢第七日，人就会被提醒，天地之间有一位上帝，他是我们的创造之主。我们之所以存在，完全是因他的慈爱与恩典。 看哪，世人所怀存的是何等背逆的心啊！上帝说“当记念”的，世人偏要忘记。当撒但诱导人忘记安息日之后，就将各种关于人类起源的谎言与邪说灌输给人。今天的世界，不信上帝，而信进化论的现象，就是忘记上帝要人“当记念安息日”的不幸的后果。大批持神创论的科学家们，不遗余力地与进化论者论战，极力证明世界是上帝在六日之内创造的。然而这些信上帝的科学家们却不明白，上帝为何用六天的时间，因为以上帝的大能，六个小时完成创造大工应该也是可能的。造化主的目的正是为了为人类确立安息日。而上帝用来证明自己存在的方式，就是要人每隔七日记念一次安息日，以此牢牢记住天地万物的由来。神创论的卫道士们，若能自己听从上的诫命，“记念安息日，守为圣日”，他们的论战必更为有力！ 现在，我们可以更好的理解孔子对《复》卦的三句评语了。孔子说“天生德于我”，一切的美善都是从主上帝而来，而主耶稣基督就是安息日（复）的主，这岂不是“复，德之本也”么？ 人们在安息日（复）与这日来临的朋友相聚，敬拜上帝，这一切都是由于信心的行为，而信心本不是外在的可见之物。这岂不是“复，小而辨于物”么？ 藉着敬拜人类与万物的创造主，我们就知道人类生命的来源在于设立安息日（复）的上帝。他是我们的上帝，我们是他的子民。在他之外，没有生命。中国人并不是来自什么“北京人”，而是来自于“七日来复”的造化之主！虽然我们都犯了罪，但安息日的主基督正是将我们从罪中救出来的救主。这岂不是“复以自知”吗？ 但是《复卦》之中，还有一个令人棘手的问题：即复卦的象。复卦的象，与安息日的主上帝有什么联系呢？ 原文：象曰：雷在地中，复。 《象传》是孔子为进一步解释周易中的各卦而作的形象化的说明。雷在空中，倒是很好理解。可以，这里所说的偏偏是“雷在地中”。这种形象化语言似乎并没有使问题简化，反而复杂化了。要想解开其中之迷，我们就必须解开“雷”与“地”所象征的实体。我们要进一步用《圣经》来解开这个长达二千五百年之久的谜。 我们先来看地所象征的实体。《圣经反词兰恰 ：7上这样说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。”“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3：19）从这两节经文中可以看出，人为地上的尘土所造。《圣经》中有多处直接用地来称号人。如： “地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！”（耶22：29） 因此，我们得出结论：地的实体乃是人。那么“雷”象征着什么呢？请看以下一段经文： “我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！” 当时就有声音从天上来说： “我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。” 站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。” 还有人说：“有天使对他说话。” 耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界的受审判，这世界的王被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：27-32） 从这段经文中可以看出，上帝所说的话，在人听来就象是在打雷。因此，雷所象征的是上帝的话，或许说就是上帝之道。我们现在有了“雷”与“地”所象征的实体，可是“上帝之道”（雷）是如何进入人的肉身（地）之中的呢？这个像的具体的形式究竟是什么呢？要解决这个问题，我们有必要继续考查上帝之道。请看下面一段《圣经》经文： “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。…… 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” （约1： 1-2，14） “雷在地中”：道（雷）成（在）肉（地）身（中）。这种解释若能成立，岂不是对耶稣“道成肉身”的预言吗！ 现在我们就可以解开“雷在地中”这个谜了。复卦的卦象原来不是别人，正是那位“道成肉身”的耶稣基督！亲爱的读者，请您在此稍稍驻足凝思！ 我们似乎更能理解为什么保罗为了“教会的执事”之后，才能“把上帝的道理传得全备”，也能更深刻地领会他所说的“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。” （西1：25）我们并不比过往的学者更有智慧，但那赐人智慧的的主，已将解开奥秘的钥匙藏在《圣经》里了。“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119：130） 您可能会问，可是耶稣作为七日来复之安息日的像合适吗？ “万物都是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1：3） 耶稣亲自说：“因为人子是安息日的主”（太12：8） “安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”（可 2：27-28） 既然“没有一样不是藉着他（基督）造的”，安息日是为人设立的。因此，为人设立安息日的是基督耶稣。作为上帝之子，他是安息日的设立者，自然是安息日的主。当他将神性藏于人性之中，降生为人时，作为人子，基督耶稣仍然是安息日的主。还有谁会比耶稣，这位安息日的设立者，更适合于作为复（安息日）的像吗？ 靠近耶稣与耶稣为友岂不是天下之大吉吗？ 在耶稣里面我们甚至可以通神（与上帝相交），岂不是最大的亨通吗？耶稣是那不可见之上帝的像，上帝一切的丰盛和奥秘都在他里面藏着。 现在我们就能完全理解为什么孔子说：“复，其见天地之心乎？”这句话了。 “惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为荣。”（罗5：8-11） “上帝啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多，我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗139：17） 有谁看见了在十字架上被举起的基督，还会看不出造天地之上帝的心怀意念呢？我们藉着基督可以享受安息日的平安与喜乐，得以进到上帝面前。我们在《易经》中对安息日的重新发现，再次证明主所说的话“安息日是为人设立的”。最古老的中国经书中也有着安息日的记载----安息日也是为中国人设立的！正如古代的先王、商旅、官员们遵守了安息日，以之为圣日一样；上帝所定的安息日今天仍然是全世界中国人所当记念的圣日。 基督不仅在创造设立安息日的时候，在这一天安息；在他降生为人时，也有遵守安息日为圣日的习惯与规矩。 “耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”（路4：16） 拿撒勒的人都可以见证耶稣在安息日到会堂敬拜上帝的习惯。事实上，当他完成了地上的救赎大工，在十字架上被当作完全的牺牲为罪人献上之后，便“歇了他一切的工”，便安息在坟墓之中了。主在创造周完成万物的创造之后，便在第七日安息了。同样，当基督成就了地上的救赎的大工之后，也进入了安息。 《圣经》中没有任何的记载表明，耶稣在十字架之前改变了包括安息日在内的十诫圣律。 “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5: 17-19） 基督在十字架上的死立定了与他的子民之间的“新约”。 “主说：那些日子之后，我与他们所立的新约乃是这样；我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”（来10：16） 新约的实质与核心，就是将上帝的律法写在人的心里。作为十条诫命之一的安息日诫命，也是写在人心上的一条。如果安息日变了，那就意味着整个新约也变了。已立的约若被因死亡而坚定生效，还可以再改动吗？保罗说： “弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”（加：15） 人死之后，生前所立的遗嘱才开始生效，是不可能改变了的。通常来说，人的“文约”（遗嘱）是死者与其儿女所立的“约”，以确保各人对其所遗留财产的继续权。同样，耶稣基督所定立的新约，也是为了他的儿女们“承受地土”而坚立的。（《马太福音》5: 5）耶稣以自己在十字架上的死，而坚定了这“新约”， “就没有能废弃或加增的”了。退一万步来说，即或基督有意在复活之后，对“新约”，即写在人心版上的律法，作一番修改。但一旦生效之后，就不能再改动了的。《圣经》并不自相矛盾的。 耶稣不仅没有废掉律法，相反，却是教导门徒守上帝的诫命。全部《圣经》中找不出一处，说明基督将安息日从第七日（星期六）移到了七日的第一日（星期天）。耶稣的门徒都是忠实顺服地守安息日的门徒。“那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”（路23：55-56）耶稣在星期五受难而死，星期六安息在坟墓中，星期天，七日的第一日复活。 后来，使徒保罗在哥林多向外邦人传福音：“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。……保罗在那里住了一年零六个月，将上帝的道教训他们。”在这一年半中，每逢安息日，保罗都到会堂去传讲上帝的道理。不仅是对犹太人，也向外邦人传福音。如果我们相信《圣经》的明文记载，保罗在哥林多就守了七十八个安息日。 因此，我们从《圣经》中可以看出，主上帝的安息圣日也象其他的九条诫命一样，从来没有改变。因为真理是不变的。变化不居的是人的习惯与传统，随从自己的心思意念。即便是在将来的新天新地，主的安息日仍然是所有得赎之民所当记念的圣日。 “耶和华说： ‘我所造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存！每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。’”（赛66：22-23） 行文至此，我们对荀子的一段话便有了更深刻的认识∶ “天行有常，不为尧存，不为桀亡”《荀子·天论》 我们所生活的这个天地的运行规律，将随着天地的废去而废去，并不能存到永远。然而，“七日来复”的“天行”规律，却要与新天新地一样长存，直到永远。 上帝没有改变他在西乃山上所庄严宣布的神圣律法。然而，《圣经》却预言到世上将有一个势力，想改变上帝所定的安息日与神圣的律法。 “他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载”。（但7：25） 这个向至高者说夸大的话的势力就是罗马天主教会。她声称教皇是基督在地上的“代理人”，而实际上圣灵乃是耶稣在地上的代表。（见约14：15；26）她坐在上帝的殿中，自称为大，说 “教皇”是“万万不能错的”。她设立宗教裁判所，将一切坚持《圣经》纯正信仰，反对她的信徒送入斗兽场，推向火刑柱，“折磨至高者的圣民。”“圣民必交付他手一载、二载、半载。”这里所说的“一载、二载、半载”加起来说是“三年半”，三十六个月，1260天。按照“一日顶一年”的原则，圣经预言罗马教会逼迫基督徒的时间为1260年。 公元538年，罗马教皇藉着东罗马帝国军队，将东哥特国王逐出罗马城，凭武力正式被确立为众教会之首。数个世纪以来，罗马教会对上帝的圣民进行了残酷的迫害。到1798年，罗马的势力遭到了拿破仑的打击。1798年，拿破仑派手下Berthier将军将庇护六世（Pius VI(1775-1799)）从罗马抓到法国，使他成了法国的阶下囚。教皇对“圣民”的势力被暂时削弱。从公元前538年到1798 年的1260年间，有五千万基督徒被罗马天主教会的迫害至死。1799 年8月22日，庇护六世死于囚室，“圣民”得以脱离教皇之手。 罗马教会对上帝的律法进行了可耻的篡改，去除了禁止拜偶像的第二条，（从此大长了拜圣徒像与圣玛丽亚的背离圣经教训的恶习），还将第四条守安息日（第七日）的诫命，改为守瞻礼之日（星期日），又将第十条折成两条，以凑成十条。她将教会的权威与《圣经》的权威等量观之，实际权威双轨制。实际上是抬高了人的权威而贬低了上帝圣言的权威。不仅如此，罗马教会还以更改礼拜之日为证据，说明她至高无上的权力。请看一段摘自天主教《教义问题》的对话： 问：你还有别的方法证明教会（天主教）有设立节期和训令之权吗？ 答：教会若没有这样的权柄，她绝不会以遵守星期日（七日的第一日）来代替安息日（第七日），这个变换是圣经未曾准许的。
《基督教义节要》第58页也有一段类似的对话录： 问：你怎能证明教会（罗马天主教会）有立定节期和圣日的权柄？ 答：就在把安息日改为星期日的事上证明，而且此事也是各基督新教徒们所公认的。所以基督新教徒们既然严格地守星期日，而不守天主教所设立的其他一切节期，于是他们便妄然地自相矛盾了。 问：这话怎么讲？ 答：因为他们藉着遵守星期日，便承认了天主教有立定节期并指挥他们的权柄。
从罗马天主教会中改革出来的各改正教会，即新教教会，在宗教改革领袖们去世之后，没有能进一步革除罗马教会包括星期天在内的异教之风。现在该是完全回到《圣经》上来的时候了。无论世人以何种藉口欲否认安息日，“耶和华如此说”一句，就足以坚立安息日之神圣了。上帝的十诫律法与上帝任何其他的圣言一样，是不容侵犯的，其至高的权威绝不可轻忽。 《圣经》中只有一次用到“主日”一词。教会之中有安息日与主日之争，人们错误地将“主日”当成星期天。我们若让《圣经》说话，完全用《圣经》解释《圣经》，不强将人的见解夹入，就会看出安息日才是真正的主日。因为上帝称安息日为“我圣日”，“耶和华的圣日”（赛58：13）“耶和华圣日”（利23：38）而耶稣称自己是安息日的主。“主日”，即主的日子。安息日既然是“我（安息日的主）的圣日”，岂不是主日吗？ 对七日的第一日，即星期日，共提到八次。见《马太福音》 28：1；《马可福音》16：2；16：9；《路加福音》24：1；《约翰福音》20：1；20：19-23；《使徒行传》20： 7-12；《哥林多前书》16：1-2。其中没一次提到在这一天有纪念耶稣复活的聚会，象今天的教会所宣称的那样。事实上，门徒起初连耶稣的复活都不相信，谈何记念主的复活！当马利亚将耶稣复活的事告诉他们时，“他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。”（可16：11）《圣经》中更没有一次提到七日的头一日是上帝的圣日。 纪念主复活，听起来似乎理由十足，堂而皇之；可并不能因此而废除上帝的诫命。当耶稣在世的时候，法利赛人定了一条规矩：凡声称(其实并非真给）将自己所当奉给父母的作为供献，献给圣殿，他就不必再奉养父母了。将自己的财物人作了供献，理由实在是堂而皇之。可是，耶稣指责他们是“藉着遗传，废了上帝的诫命。”（太15：6）并且进一步说： “假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太15：8-9） 同样，人决不可以纪念主复活为藉口而废了第四条诫命。事实上，重生的洗礼乃是对主复活的真正的记念。与基督同死，又与他一同复活。 必须看到，许多人的确是出于对主耶稣的一片爱心，而是诚心实意地以为星期日就是上帝所定的圣安息日。他们并不知道安息日与星期日背后所进行的真理与谎言，上帝的律法与人的遗传之间的斗争实质。“世人蒙味无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”。（徒17：30）“行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行”。（约3：21） 古时撒但欺骗犹太人，使他们只要安息日，而不要安息日的主耶稣基督，甚至将他钉死在十字架上。现在，魔鬼又以另一种方式来欺骗今天的上帝子民，企图使他们只要安息日的主，而轻看他所定的安息日。凡属真理的人，切不可上魔鬼的当。围绕着安息日的斗争还将进行下去，而且会愈演愈烈，各人必在人的吩咐与上帝的神圣律法之中作出选择： “听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见，所听见的，不能不说”。（徒4：19-20） 当耶稣降生之时，除了少数几个牧羊人，从天使领受了救主降生的大喜的讯息之外，是从东方来的博士，唤醒了犹太人中的祭司和文士们对弥赛亚的注意。骄傲的犹太宗教领袖们自认为自己掌握着《圣经》，是教导人的先生。在背离了耶和华的圣安息日的今天，愿从古代中国经典中对于《复》（安息日）的再发现，唤醒世人对上帝圣日的重视。离弃自己的道路，返回到主耶和华的圣道上来。 “当记念安息日（复），守为圣日”。（出20：8） 主耶和华，以色列的圣者如此说：“你们得救在乎回归（复）安息；你们得力在乎平静安稳。”（赛30：15） “耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头（复）离开所行的恶道，改正你们的行动行为”。（耶18：11） “现在你们要转向（复）我，我就转向（复）你们”。（玛3：7） “来吧！我们归向（复）耶和华”。（何6：1）
(编者注：关于安息日的正确教导，请看林献羔的“主日与安息日”一文。） |