|
第一喻：光 老子以光明来比喻大道，以"袭明"(承袭传递光明)来描写圣人，以"用其光、和其光"来劝勉世人。 一、 自在之光 老子说："看见而不晓得，叫做'夷'；听到而不明白，叫做'希'；摸索而不可得，叫做'微'。'夷希微'三者，不可思议，难究其竟，所以把它们混合为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗"(14：1-3)。"夷希微"这个"不可致诘、混而为一" 的名称，就是Jehovah的发音，也就是"以自身为法度"的道 1。他是完全的光明，是一切生命的光(约 1:4)，正如诗人唱道："在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光"(诗 36:9)。只是当"光照在黑暗里，黑暗却不接受光"(约 1:5)，因为世人不认识这光，所以老子说"明道若昧"：光明的大道，世人却以为暗昧(41：2)。 二、袭明者 老子说："圣人一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭光明，传递光照"(27：3-4)。老子又说这位圣人充满光明，却不耀人眼目(58：4)。那是一种柔和、宽厚、怜爱的挽救之光，赐命之光。耶稣曾极为恳切地反复对世人说："我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光"；"我在世上的时候，是世上的光"；"人在白日行走，就不至跌倒，因为看见这世上的光"；"应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道自己往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，成为光明之子"(约8：12；9：5；11：9；12：35)。 三、用其光，复归其明 老子说："借着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得着永生的意思"(52：6)。 用其光，先得识其光、认其光，这就是耶稣所说"信从这光"，而后便可"复归其 明"，"成为光明之子"了。《圣经》说："但行真理的，必来就光，要显明他所行的是靠 神而行"(约3：19-21)。在《圣经》同一处又说：凡信从这光的人，就"不被定罪，都得 永生"，这正如老子所说："无遗身殃，是谓袭常"。 四、光的寓意 神道之光，显然并非肉眼所见的日月星辰之光，乃是心灵所见的照耀生命之光。 光在创世、人生各方面的寓意是深厚的，我只就信仰略举一二。 一是荣耀，即神道无以复加、无法描述的伟大、尊贵和荣光，也包含了他的坦荡、宽广、博爱、合一、无限等秉性。耶稣以人类能够理解的方式，将这种荣耀带到了世间："道成了肉身，住在我们中间，冲冲满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光"(约 1:14)。尽管世人欢呼着将他钉死，他却没有与一个世人为敌；尽管世人掩面不看他，他的荣光却直照进世人的心底；尽管他在世人眼中是一个贫贱、屈辱、软弱至极的人，他的荣耀却笼罩着所有的世人；尽管从人的各方面看，耶稣绝非这个世界上荣耀、伟大、尊贵的人，他却以此显明了神的荣耀、伟大和尊贵。一，全能的神！你何尝不知，以任何人间常有的方式表达伟大、尊贵、博爱与宽广，都必定是有限的！唯有以耶稣的方式，唯有"与物反矣"、"反者道之动"，才彰显出您无限的荣耀，不掺杂任何人的杂质！ 二是圣洁。凡写神道之光的，必是纯粹的光；纯粹的光就是纯粹的圣善。所以世人要 么看不见、觉不着这光，要么觉着一点儿却不敢进见这光，要么就在这光中洁净自己，成为 新人。所以老子讲了"明道若昧"，接着便数其"上德、大白、广德、建德、质真"(41：2-4)等 等。诗人唱道："你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中"(诗 90:8)。 耶稣曾告诫世人说："你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢"(太 6:23)！"里头的 光"，就是神赐给人的那一丝圣善之灵，就是良知之光。看今日世人里头的光渐渐黑暗，显 在世道上，黑暗是何等的大呢！ 三是明亮，即明白真理、离开暗昧之意。人若在黑暗中就看不见真情实况，虽有眼却像瞎子。尽管人猜测或疑惑黑暗中远处近处有什么东西存在着，仍是不晓得。老子说："自以为能看见的是瞎子，自以为有智能的是傻子"(24：2)。瞎眼的世人只看见金钱，看不见财富； 只看见快活，看不见幸福；只看见生活，看不见生命；只看见虚幻，看不见真实；只看见今天，看不见明天；只看见人，看不见造人爱人的神。圣人就是要让这一类的瞎子能看见，看见神道成了肉身临世，领他们出黑暗，入光明。耶稣劝诫人们要借着他的光在白天行走，作光明之子；老子要人们"用其光，复归其明"，均是此意。 五、光明而坦荡 修道者得了光明之道，心思意念自然便坦荡了，人生之旅也就变平安了。 当神道创造宇宙、养育万物、拯救世人的荣耀之光照临你心，这大光就使你敬畏， 在敬畏中你的灵魂常清醒；这大光就使你赞美，在赞美中你的灵魂常喜乐；这大光就使你依 靠，在依靠中你的灵魂常平安。 当神道的公义、圣洁、良善之光照临你心，这光就使你认罪、痛悔，使你洁净、清 爽，使你美善、慈爱。这是照出你罪的光，也是赦免你罪的光；是叫你内疚、自卑的光，也 是叫你释放、自信的光。这光也使你如光，照亮别人，唤醒世道。 当神道的真理之光照临你心，便如同阳光驱散阴云，使你的灵魂突破一切短暂虚幻 事物的蒙蔽。你看到眼前遍地横流的人欲，腾空张扬的人智，和乌烟瘴气的世界，仿佛一个 大肥皂泡上五彩斑斓的幻影，蜂拥、肮脏、瞬息万变、随风飘去。唯有亿万颗被禁锢在上面 的灵魂，是虚幻中真实的呼救，是快乐中痛苦的呻吟，是死亡中生命的追寻！ 那光是你灵魂永恒无限的故乡，遥远却又弥漫至眼前，深邃却又仿佛在手边。那是耶 稣的声音，何等亲切的乡音！宛如父亲母亲弟兄姐妹的呼唤。 你因着神的光明，而有了人的坦荡。 你因着人的坦荡，而进了神的胸襟。 你因着神的胸襟，而成了人的盼望！ 注释： 1. 见本书第一部第一章第一节。 第二喻：水 一、水与道 老子以水喻道，启示很深。 其一，"上善若水，水善利万物而不争"(18：1)。 至高无上的善就是道。道就像水一样善于助益万物，而不与万物相争。遇到阻挡，水 便绕开走；有物强入，水便让出来；击之则碎，倾之则流，热之则蒸发四散，冷之则凝成一 处。然而，水散于天、渗入地而滋养天地万物，像是慈母默默的爱，像是贤妻静静的情，不 知不觉中托住你的生命。神道不正是如此爱养着万物与人吗？尽管人类对他视而不见、听而 不闻，他却无时无处不在供育人类；地球上下，宇宙内外，都布满了他的情，他的爱。 其二，"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之"(78：2)。 的确，水是柔软无比的，然而，水又是大能无比的。水遇到阻挡便绕开，然终究无 物可以阻挡；有物投入水便让出，然终究无物可以占之；击之碎而不消，倾之流而不亡，热 之散而不失，冷之凝而不屈；待天庭雷怒，任金石火土，概莫能抵。为什么？为什么这个天 下最柔弱的，能胜过天下最坚强的？因为水是永恒不变、无以易之的啊！无论击、打、折、 焚，无论冰、雪、霜、露，水依然是水。老子利用水的常识告诉人们不寻常的道理：正像水 一样，大道是大能无比的；但这无比的大能是以无比的柔弱达成的。仅接着老子便引"圣人 曰"：那柔弱无比、受辱受难的，正是为主为王的(78：3)。 其三，"处众人之所恶，故几于道"(8：2)；"江海所以能为百谷王者，以其善 下之，故能为百谷王"(66：1)。 俗语说：人往高处走，水往低处流。可见世人鄙视厌恶水的性格。道，则正与世人的 好恶相反，像水一样以卑下屈辱自处。这正是老子所说："反者道之动"；正是耶稣所说： "人所尊贵的，是神看为可憎恶的"(路 16:15)。道成肉身的圣人，恰恰取了世人所不齿 的身份：生在马槽里的"私生子"、无学历、短命、贫困、屈辱、卑贱、软弱、被唾弃、受 逼迫、钉死在十字架上，真是"处众人之所恶"了！老子在这句话之前说得是"圣人后其身 而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私"(7：2-3)，接着以水喻之。在"江 海善下而为百谷王"之后，老子又说"圣人以其不争，故天下莫能与之争"(66：3-4)。显 然，老子以水喻道，亦是以水描绘道的化身圣人。的确，"人往高处走"，耶稣却向下流入 低洼卑下、众人厌恶之地，毫不像世人争权争利争学争命。然而，正因为他低下又低下，看 起来低下的无以复加了，便成了百川会聚的大海，成了百谷之王。面对这个丝毫不与世人相 争的极柔弱者，世人还有什么好说的呢！真是奇妙无比的神道啊！ 其四，"知其雄，守其雌，为天下溪"(28：1)；"譬道之在天下，犹川谷之于江 海"(32：5)。 虽知自己的雄伟强力，却甘守雌顺柔弱，以成为天下人的溪流。因为道在天下引导万 民归向自己，正如溪流引导诸水归向大海一样。这正是耶稣基督普世福音的写照。凡在心灵 里跟从耶稣的人，就像水一样顺其流而入生命之海，在那里，生命之水不再干枯，因为那是 诸水的家乡，又是生命的活水源头。岂不知，雨雪霜露都是由那里蒸腾上升，尔后降临大地、 滋润万物吗？正是世上最低洼的地方，存储着生命之水；羔羊一般死在十字架上的耶稣啊， 正是伟大的神道之所在！ 二、水与圣灵 水，也是基督教信仰中最重要的形像之一。《圣经》说，天地未形之前，神的灵便运行在水面上(创 1:2)。后来，以水洗礼又成为信仰的标志。大约与老子同时代的先知以赛亚在预言圣者耶稣时，也对世人说："你们必从救恩的源泉欢然取水"(赛 12:3)。又说： "你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来"(赛 55:1)。待耶稣来到世间，更明白地用水比喻圣灵。下面一段对话是很著名的： 耶稣走到撒玛利亚时，一个女人来井边打水，耶稣求水喝被拒绝了。他便对女人说： "你若知道神的恩赐，和对你说｀给我水喝＇的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水"。女人不解，耶稣说："凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为源泉，直涌到永生"(约4：10-14)。 耶稣在另一处又说："信我的人，从他腹中要流出活水的江河来"(约 7:38)。门徒约翰解释说："耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的"(约 7:39)。 圣灵也就是道，神"出口"为道，入心则为灵。凡老子描绘道像，如"惟恍惟惚、玄之又玄、空虚无形、渊兮似宗、绵绵若存、无状之状、无象之象、其中有象、其中有物、其中有精、其中有信、寂兮寥兮、独立不改、周行不殆"等等，显然都是灵状。灵状，既可视为有，又可视为无，故"亦有亦无"(1：2-4)。耶稣曾对上述撒玛利亚女人说，拜神既不在山上，也不在耶路撒冷，拜神要用心灵和诚实，因为"神是灵"(约 4:24)；即是说：神道是"无形无象"的"有"，是世人"听之不闻、视之不见"的"存在"，即灵。 三、水与灵修 老子以水喻道，亦即以水喻修道。修道者当以道为法，道性既如水，修道者亦当如水：如水一般柔顺，如水一般滋育别人而不与人相争，如水一般甘处卑下虚谷，如水一般甘居众人所厌恶之地，又如溪流引导天下人的心灵归向生命之海......。迄今我所见过的基督徒中，最令我感动的是几位柔弱如水的老人。不仅是言谈举止，不仅是为人处世，乃是生命与人格上的柔软、慈爱、温顺、静谧，犹如一种无声的震撼，令我永远不能忘怀。对他们的美妙动人，用语言是描述不好的。正如老子对"古之善为道者"也是"强为之容"： "涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊"：流逸潇洒如同冰消雪化，纯朴敦厚好象未经雕琢，旷达坦荡好象空谷虚怀，愚拙讷讷好象浑沌不清(15：2)。 对修道者来说，水的比喻更大的意义在于：唯有谦卑居下的人，才能得着神道。众所周知，高傲凸出之地，是得不到水的；同理，自执于智能学问之益，自得于财货声名之利，自享于肉身世俗之乐的人，神道圣灵就难以进入其心。这不是神道不公。你不低下，水怎么流入呢？不错，神万事都能；但若要神来做，兴许就要将你引以自豪的高高土脊铲平冲洼了。这正是神道的公平、公义、公正所在。耶稣一再说，心里贫乏、谦卑、哀恸、饥渴的人有福了，因为他们必得见神。老子也确信"曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑"(22：1)。 不仅得着神道、认识耶稣要有谦卑低下的心态，在神道里进深灵命、追求和合，仍需要谦卑低下。"取代原理"说得是，量杯中有多少沙石，就挤出多少水；若满了沙石，水则不能灌入。反过来，你掏出多少沙石，便有多少水流入；你若掏空了量杯，就可以盛满水了。一个修道者，若心中装满了世俗的欲望和人智的骄傲，再迫切地祈求神道圣灵进入自己的心，也是枉然：你没有洁净的空间迎接、放置那圣善之灵。"我"在你身上越多，神在你身上就越少。所以，追求神道的过程，也就是掏空自己的过程。神是信实的。你掏空自己里面多少沙石，神就给你填满多少精金；你破除了多少自信，神就给你多少信心；你识破了多少虚枉，神就给你多少真实。老子说弃绝智能、学问、仁义、技巧、功利，就是要人放下一切属于自我的东西，以致于"致虚极，守静笃，涤除玄览"，达到掏空的程度，于是，便可 "坐进此道，有求以得，有罪以免"，最终归根守母，复归于朴。 第三喻：母与婴 一、道为天下母 老子以母喻道，与基督教以父喻神，除了表明东西文化的差异之外，并无大不同。神 道本身既是无性别无生死无始终的自在者，则称父称母只当视为比喻。父，重在刚阳之气； 母，则多温柔之情，但都是创生养育者。以此象征神道与天下万物的关系，含义是确定无误的。 其一，有母 老子开篇便说道是"天地之始，万物之母"(1：1-2)；此后又说"天地有始，以 为天下母"(52：1)；"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天地母"(25：1-3)。 宇宙有始，天地有母，老子这一明确的观念，与认为"物质不生不灭、宇宙无始无 终"的唯物主义截然相反，却与《圣经》一致。老子在此所秉受的神光启示，是显而易见的。 "太初有道，天地有母"，对这一启示的领悟，对这一事实的确认，无论在东方或 西方，都是引导人类正确认识自己的唯一一块真实基石。 其二，复母 老子说"既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆"(52：2-3)。 既然知道天地之间有一位生养之母，那么，我们是子女的身份也就确定了。这里点 明了人与道的真实关系。既然知道我们是儿女，就应当复归、守候母亲。这里点明了人当如 何行。请注意，"复守"一词，表明人已离弃母亲，恰如浪子逆子，失了自己的正当身份， 故有"复守"之说。人若能浪子归乡、重投母怀，那么即使肉身消失，依然平安无恙。这里 点明了人当得的福份和神道对人的爱。 更进一步，老子在这一章末句，特别点明了何以复守、如何复归的道路，这便是那 句大家已经熟悉的话："用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常"(52：6)。圣人是拯 救世人的"袭明"者(27：3-4)，这是老子早已点明了的。那么，借助于圣人所承袭之光 明，自然是复母、袭常的唯一道路了。道成肉身的耶稣说："我就是道路、真理、生命。若 不借着我，没有人能到父(母)那里去"(约 14:6)。一，到父那里去，到母那里去，借着 圣人的光；耶稣说"我就是世上的光"。这话语何等信实！这拯救何等奇妙！ 其三，食母 老子不仅强调复守其母，且以"食母"为贵，他说："我独异于人，而贵食母"(20：8)。 世人是以享受世界为乐趣，熙熙攘攘，昭昭察察；老子却以吃喝永恒之道为要紧，沌沌累累， 昏昏闷闷(28：2-7)。"食母"，是已经得了永生之道的人，在道里面的存活与进深。若不 晓得耶稣之道，"食母"一词便有些难解。耶稣明白说："我是从天上降下来的粮。人若吃 这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。我实实在在的告 诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人， 就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的，吃我肉喝我血的 人，常在我里面，我也常在他里面"(约6：51-56)。 的确，为道之人一刻也离不开道的供给喂养，正像婴儿离不开母亲。道成肉身，圣人 临世，以其话，以其灵，以其光，以其爱，以其弱，以其辱，以其受难，以其身存，以其完 全独特的生命，成为修道者可食可饮之道，也使老子沉积千年的话语昭然，宿望成真，预言应验。 二、人为道中婴 老子多次提到婴孩，说"专气致柔，能婴儿乎"(10：2)，说"常德不离，复归于婴儿"(28：2)，说自己"沌沌乎如婴儿之未孩"(20：3)，说"含德之厚，比之赤子"(55：1)，又说"圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待"(49：4)。 耶稣在世时，一直要求门徒成为小孩子的样式。他说："我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。因为在神国的，正是这样的人。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的；凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我"(太18：3-5；路18：16)。耶稣又说："父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此"(太11：25-26)。 的确，婴儿没有世界的贪婪和人智的僭越，只专心于母亲怀中。她完全了"弃绝功"。 婴儿依偎在母亲怀中，是那样静谧、甘甜、满足。她完全了"虚静功"。 婴儿软弱柔顺，又谦卑自守。她与世无争，且越是挑衅、恶毒或痛苦，她越是紧紧地藏身于母怀中。她完成了"柔卑功"。 婴儿绝不想凭自己的能力去追求什么。世上的金银财宝、功名利禄对他来说一钱不值。 她只知道母亲；母亲的怀中有她全部的欢乐、平安和盼望。她完全了"无为功"。 你见过婴儿吃奶时的甜美吗？那神情之专注、之虔诚、之神圣不可侵犯，那微笑之纯 洁、之由衷、之自然而不可抑止，不是令你心爽情动吗？这是婴儿与母亲生命的和一，是婴 儿生命的回归与生发，是彻底回归中的蓬勃生发。婴儿与母亲、与天地、与自己的身心，都 是浑然一体的。这便是"和之至也"(55：2)。她完全了"和合功"。 三、 婴孩的奥秘 人是有智能的吗？在神道面前，人还是作婴孩吧！这才是真正的智能。几年前我女儿 如何不理解电视发射塔放出的讯号越过天空变成我们家电视上的"人"，你和我今天同样不 晓得神的灵如何进驻信仰者心里成为他们的新生命。对宇宙，对自己，我们都知道的太少。 "人类一思考，上帝就发笑"，我听到这句话，就想起至今我女儿许多自作聪明的判断和说 明，常常令人捧腹。人在创造、养育又启示他的神面前，难道还能不如此吗？所以老子宁肯 "混混浊浊，像出生婴儿还不知嘻笑的时候"，也不愿像"世人个个明明白白、自满自得、 斤斤计较的样子"(20：3-5)。愚拙到如此婴孩的地步，才是真正的聪明，因为我们原本就 是神手中的婴孩！ 人是有能力的吗？在全能的造化者面前，人怎么夸耀自己的能力呢？人有发明火药的 能力，却没有能力不用它杀人害命。人有制造卫星、导弹的能力，却没有能力不用它们彼此 仇视。人有能力创造现代文明，却没有能力使它不败坏颓废。人有能力活得更快活，却没有 能力不遗憾地死去。人有能力描述出更多宇宙现象(How)，却没有能力触及这些现象的终 极原因(Why)。人有能力选择背弃神，却没有能力逃出神的手掌......。人类本是神怀中无能 的婴孩，人只有承认这一点，才可"常德不离"，才可"专气致柔"，以致于从神道中秉受 其无限的智能与能力，"无为而无不为"了。 人世间，婴儿是最软弱无力的，却是最有保障的。为什么？无条件的爱与无条件的 受。婴儿没有能力自立、自理。她赤裸裸地表明自己的无能无力。她只有柔顺、交托、信赖， 活泼的单纯。于是，母亲的大爱便无条件地、无限地浇灌着她，覆蔽着她。房子倒塌时，母 亲会用身体遮挡婴儿；枪弹射来时，母亲会用生命保护婴儿。 人间最纯净的爱在母亲的怀中，而最神圣的爱是在神的怀抱中。大自然──浩瀚的 天空，丰厚的大地，正是神的怀抱。我们活在其中，一如婴儿依偎在母亲的怀里。神的爱亦 正如母亲的爱一样深厚无边。当耶稣在十字架上说"父啊，赦免他们，因为他们所作的，他 们不晓得"(路 23:24)，不正像一位慈母对叛逆不肖之子在说话吗？ 人已长成，难以回归婴孩，重投母怀。然而，在宇宙的主宰面前，我们不是永远像 婴孩一般软弱无能、稚嫩无知吗？神所做的，正是还我们这本相，以期我们浪子还乡，复守 父母(路15)。 母亲与她的婴儿相通，那样密切敏锐，却没有人的语言，只凭着心灵。 神道与他的儿女相通，情动天穹地极，亦无需人的智能，只凭着心灵。 耶稣说："神是灵。所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他"(约 4:24)。 那些保有纯洁心灵的人，一定不难望见上帝敞开的胸怀。
|