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科学的进步，使许多科学研究分科更精细、更专业。神学教育是否会受普通学术专业化的观念影响，因而对《圣经》的研究，也过于偏重分科，而轻忽了《圣经》的全面性、一贯性的重要？现代的基督精兵，应对《圣经》有整全的认识。但繁忙的日子，却愈来愈逼使人不愿用太多时间在那么厚的一本《圣经》上。于是传道人、神学生、基督徒都走向偏重某一部份《圣经》的研读，以取代全《圣经》的熟读。这样，教会中许多因只熟知《圣经》中某些片段，或不完整的真理知识，而产生的各种对《圣经》本身质疑的观念，以及彼此见解不一的情形，愈来愈多。甚至竟有人以为把《圣经》看作一个整体，互相关连的一本书，会有牵强之感。这真是可悲的事！ 本书特别重视《圣经》的一贯性与全面性。除了专题研讨外，也在全书三百个例解中，指出其互相关连的特点。那就是怎样从《圣经》的一贯性，看《圣经》怎样前后互相解释的解经法。 救主基督怎样按照神的旨意和步骤完成他的救赎之恩，又施行于万国，而终于获得最后完满的结局，是全《圣经》的主题。这整个过程包括：基督未降生之前，神怎样预备他的来临；在他降世为人时，神怎样证明他是神所差来的那一位；他受死前后，神怎样印证他是神的儿子，又叫他从死里复活；他复活之后怎样向门徒显现，吩咐他们往普天下去传福音；又应许他的教会，他要第二次再临，审判万国，设立他的国度，并引进永远完美的结局。 这重要的共同主题，不但显明全《圣经》的中心信息有连贯性，而且证明《圣经》是同一主题的完整经卷。 虽然单单读旧约五经似乎看不出它是以基督为中心的。但对照新约引用五经的经文就相当清楚，特别是新约的希伯来书，可以说是五经的注解。可见新约如何证明耶稣基督就是旧约所应许的弥赛亚。以下略举一些实例： 例解5：从亚当看基督 创世记的第一个人物亚当--新约的第一卷教会书信罗马书提到他时说："亚当乃是那以后要来之人的豫象。"(罗五14) (1)创一26--"神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。"(注意：本节是说神把万物给始祖亚当管理，全未提及基督。) 新约希伯来书引用旧约诗篇第八篇4-6节的话时这样记载："但有人在经上某处证明说：'人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。'既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。"(来二6-8) 留心读这段经文，可以看出那受灵感写新约的神仆，怎样把原本指亚当管理万物的话直接套用在基督身上，变成万物要服在基督脚下(参拙作《新约书信读经讲义》第八册《希伯来书讲义》第二章讲解)。 可见创世记选记神将万物交亚当管理之记载，主要目的是指向基督。如此按属灵的意义套用，正是希伯来书可以用十三章的精简篇幅，解释了整个旧约律法精义的原因。凡是不存成见读《圣经》的人，都会承认，这是无可置辩的《圣经》自己的释经法。 (2)另有人质疑：希伯来书所引用的，是当时通用的七十士译本，不是旧约的原文，因而以为应以原文为准。试比较： 诗八4-8--"便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。"(注意：诗八8与来二8之不同，来二8把诗八8之"亚当管理万有"指明是"基督掌管万有") 这样说的人等于认为自己比希伯来书的作者，即当时在希伯来人及希腊人文化中长大的使徒(包括主耶稣)，对旧约希伯来文的领会更准确，更有权威。又大胆的否定了希伯来书作者对旧约《圣经》之解释所领受的灵感。且明显的忽视了希伯来书二章的下文，即整个小段的总意。这正是过份咬文嚼字的人们容易犯的偏激。(参<例解151、165＞) 例解6：羔羊预指基督 约一29--"……看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。" 创世记第四章，亚伯用羊羔献祭得蒙神喜悦。我们不明白为什么亚伯所献的得蒙神悦纳。施洗约翰传道时便为我们指出，耶稣基督才是真正背负世人罪孽的羔羊。 希伯来书十一章4节指明亚伯因信献祭蒙悦纳，所信的正是那真正为人赎罪的羔羊。"因为公牛和山羊的血，断不能除罪。……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。"(来十4-14) 所以，新约《圣经》解释了旧约未加解释的简略记载，而说明了羔羊所表明的是基督。 例解7：以诺预言基督再来 创五24--"以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。" 创世记五章的以诺，因信被神接去。他因信什么而被神接去？他所信的也是基督。因为犹大书14节告诉我们："以诺曾预言……主带着他的千万圣者降临。"(犹14)可见以诺所信的是那要来的基督。 有人以为犹大书论以诺的事，可能是引自经外的资料。这样说的人，武断的肯定了犹大不可能直接领受圣灵的启示，只可能从别的书卷编辑资料。这样主张的人，可能深受现代作家以"编辑"别人的资料为主的治学方式之影响。这种编辑式治学方法，未必适用于启示性的《圣经》，如： 加一11-12--"弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。" 例解8：家谱指向基督 《圣经》的第一个家谱记在创世记第五章。创世记十章记载挪亚的后代，那是创世记里第二个家谱。第十一章又有一个家谱。第卅六章有以扫的后代……。这些家谱的记载，也都是要逐渐的把耶稣基督介绍出来。如： 创世记第四章先记了该隐的后代，其实是把该隐从亚当的正统后代中删除(因该隐是"属那恶者"的--约壹三12)，然后在第五章另记载亚当的后代。为什么亚当后代中选记了十代？因为要把挪亚带出来。为什么只记载挪亚的事迹？因为挪亚后代中有闪、含、雅弗。为什么在十一章又特别记载闪的后代？因为闪的后代中有亚伯拉罕。 亚伯拉罕的后代以撒，以撒有两个儿子--雅各和以扫。《圣经》先记以扫的后代(创卅六章)，其实是把以扫的后代从亚伯拉罕、以撒这系统中删除。然后从创世记卅七章起(五经的主要记载)都是关乎雅各子孙的事；因为基督就是在雅各的后代中降生的。 所以创世记所记载的家谱，也是指向基督，要把耶稣基督举荐出来。基督才是整卷创世记的中心。所以除了《圣经》明明的引用以外，也要留意《圣经》这类似乎与基督没有直接关系的记载，更能在字里行间显明受感写《圣经》之人的观念。 例解9：摩西与基督 摩西是旧约信心伟人。出埃及记记载他曾为同胞打抱不平而杀了一个埃及人，因而逃到米甸。但新约希伯来书却为我们指出他逃到米甸的主要原因是为基督。如： 来十一26--"他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵……。" 可见不但创世记中的信心伟人所指望的是未来之基督，出埃及记所记的历史也是以基督为中心。摩西是领以色列人出埃及的领袖。他撇下埃及的一切，目的是为神将要借基督而成就的旨意。这是神在希伯来书中说的。单看旧约看不出摩西是为基督而轻看埃及的财物及荣耀。但新约的启示，却解释了旧约所未详记的部分。 例解10：出埃及记中的基督 出埃及记中的守逾越节(出十二章)、宣告律法(出十九至廿三章)、建造会幕(出廿五至三十章)，这三大要事都是预指基督。例如：逾越节的羔羊是预表基督(林前五7)。律法的目的是要引人到基督跟前。"这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。"(加三24)"律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。"(罗十4)而以色列人所建造的会幕，新约希伯来书清楚告诉我们，那是天上真帐幕的预表(来八1-5)、是将来美事的影儿，耶稣基督才是旧约所要预表的真象。 旧约选用历史人物或事迹，表明那位神将要差来的救主。新约则解明那些史事、人物、或礼仪的真正意义，是用不同的讲法讲解同一主题。以下两节经文非常明确指明这点：(请勿略过)来十1--"律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。" 西二16-17--"所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。" 例解11：大祭司的职任 利未记八、九章详记由神指派之第一任大祭司亚伦就职经过，其实是指向基督是神所指定真正的大祭司。 来五4-5--"这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，象亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司……。" 亚伦事实上不是一位称职的大祭司。不但本身不完全，他所献的祭牲也不能真正赎罪。但这第一任大祭司的职任是指向基督，他是真正完美的大祭司，他把自己无暇无疵的献给神，成就永远赎罪的事，远非旧约的祭司所能比。 注意读以下经文： 来九13-14--"若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。何况基督借着永远的灵，将自己无暇无疵的献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？" 来十10-14--"我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。"所以利未记中最主要的职分--大祭司与他的工作，都是指向按神时候道成肉身之基督，将成为真正永远赎罪的大祭司。 例解12：民数记二十章的磐石 民二十8--"你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众，和他们的牲畜喝。"(参出十六6) 林前十4--"……随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。" 出埃及记十九章以色列人到了西乃旷野，一直停留到民数记十章11节才起行。民数记记载他们在西乃旷野经过编整队伍之后的行程。而使徒保罗在哥林多前书十章1-11节把这段历史撮要的告诉我们，整个以色列人在旷野的行程，其实是以基督作他们的引导。 注意：使徒保罗说那流出活水给以色列人喝的"磐石就是基督"。摩西所击打的是磐石，那磐石怎么会是基督？原来那引导以色列人走旷野路的，其实不是摩西，那流出活水给他们喝的也不是石头，是那在旷野行程上暗中引导他们的基督。(详参<例解176>"击打磐石") 在约翰福音三章13-14节主耶稣也曾引用民数记廿一章摩西举铜蛇的事，讲到他自己如何被钉十字架。可见神在旧约常借历史的故事，描写那要来的耶稣基督。民数记似乎是记载以色列人在旷野的行程，其实是从另一方面按着基督这个中心，描写他对选民的引导。 例解13：申命记中的先知 申十八15--"耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我，你们要听从他。"(参18节) 五经最后一卷书是申命记。摩西临终之前，为以色列人痛思以往，策励将来，把以色列人在旷野的行程作了一个总温习。其中最著名的一节金句，就是神应许摩西说要在他们中间兴起一个象他的先知(如以上所引经文)。 注意：这位象摩西的先知，就是以色列人所盼望的弥赛亚。施洗约翰出来传道的时候，法利赛人曾打发人去问他："你是准？是那先知么？"(参约一19-25)"那先知"指应许中"象摩西的那先知"。以色列人全都明白那是指弥赛亚说的。使徒彼得在圣殿的所罗门廊下，向犹太人讲道时，也引证申命记的话，证明基督就是旧约所应许中的"那先知"。他说："摩西曾说，'主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知象我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。…(徒三22-23) 例解14：约书亚记中的元帅 约书亚带领以色列人进占迦南，是承接摩西未完的工作。但他一如摩西，不是真正的领导人，基督才是真正的领导者。 书五13-15--"约书亚靠近耶利哥的时候举目观看，不料，有一个人手里有拨出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？他回答说，不是的。我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就府伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。" 约书亚以为他自己是领以色列人攻占迦南地业的。但神却借异象让约书亚知道，神才是"耶和华军队之元帅"，并使他在他跟前俯伏下拜。所以那真正为以色列人战胜仇敌的是基督。 这话是根据希伯来书二章10节"救我们的元帅"而说的。为什么不说他是救我们的救主，而称他为救我们之元帅？这把救主与元帅两件事合并起来说，暗示： ①他是我们属灵争战的真正主帅。 ②我们得蒙拯救时，就立即归入那属灵的军兵之中；接受救恩，就是投效基督麾下了。 ③他作我们救主的同时，也作了我们的元帅。他救我们的目的，并非单单要我们上天堂，还要我们作抢救灵魂的精兵。 例解15：历史书中合神心意的王 不少人对旧约为什么要记载以色列国列王的历史感到奇怪。有人因而觉得旧约《圣经》所记的主要内容，不过记载以色列人的史事而已！对今日信徒没有重大关系。其实神是要选用历史说明他的救道，这是《圣经》启示的一种方式。整个列王时代中《圣经》特别要突出一个人，就是大卫王。并借这大卫王指向基督这个主题。 撒上十三14--"……耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。" 结卅四24--"我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。" 注意：撒母耳所说"合神心意的人"就是大卫王，而以西结所说大卫必在他们中间作王时，大卫早已死了四百年。"大卫"其实是指耶稣基督。 既然整个列王时代，只有大卫一个王被称为合乎神心意的王。大卫所信的是什么？是那要来的基督。他所写的诗篇曾预言基督怎样受死(诗廿二篇)，基督怎样复活(诗二7，十六10，比较徒十三33-37)，基督在今天怎样作我们的牧者(诗廿三篇)，将来怎样作荣耀的王(诗廿四篇)。神应许大卫他的后裔要接续他的王位直到永远(撒下七12-13；代上十七12、14)。 按彼得在使徒行传二章30节的解释--"大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。"那后裔其实不是所罗门，乃是所罗门所表明的和平的王--耶稣基督。 马太福音一章1节称耶稣基督是亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔。整个以色列的历史所经历的王朝，证明人的国度都必败亡，只有基督的宝座才会到永远。基督的国度降临，才有真正平安。所以整个旧约历史书是指向基督，以基督为中心。由此可见，《圣经》如何按基督这个主题互相补充，互相解释。 例解16：先知书中如何论及基督 路廿四44--"耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。" 复活之主耶稣自己解明旧约"先知的书"与"诗篇"都以他为论题，所以先知书同样以耶稣基督为中心。全部先知书对基督的降生、在世为人、传道工作、受死埋葬、复活、再来、建立他的国度，都有详细的预言，指明： ①基督降生将由童女怀孕(赛七14)； ②会降生在伯利恒城(弥五2)； ③他的态度谦卑柔和又慈祥(赛四十二1-3)； ④他在世传道时怎样被人鄙视(赛五十三3) ⑤最后他为我们的罪受鞭伤(赛五十三5)； ⑥被列在罪犯之中，葬在财主的坟墓里(赛五十三1-12)； ⑦当他的国度降临时一切都和谐，甚至野兽与家畜也不互相侵害。(赛六十五25，参赛十一6-9) 单单以赛亚这一卷书已经提到基督的生、死、复活、再来和设立国度了。其他的先知书，每卷书的内容，都提到神对他选民的拯救，以色列国末后得复兴的荣美景象。而以色列国的复兴，常是基督设立他的国度的表祥，都是以基督为中心。 例解17：四福音是基督生平大事记 约二十31--"但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。" 本节记在四福音之末，可总括四福音，都是直接记载基督正是神所差来的儿子，使凡信他的"可以因他的名得生命"。 新约的四福音讲到主耶稣的生平时，有许多次提到他的事是"应验经上的话"。如： (1)基督的降生：太一22-23--引用先知以赛亚的话："这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：'必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。" (2)希律杀婴孩，主耶稣逃难到埃及：太二17-18--"这就应了先知耶利米的话，说：'在位玛听见号啕大哭的声音……。" (3)主耶稣刚出来传道时，在会堂里念《圣经》，有人把先知以赛亚的书交给他，他念到一处说："主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见……"(路四18)然后"耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。"(路四21) 他在传道时，常怜悯有疾病的人，把他们治好，太十二17-21--"这是要应验先知以赛亚的话，说：'看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，……他不争竞、不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭……。" (4)他要上十字架以前，骑驴进入耶路撒冷。太廿一4-5说："这事成就，是要应验先知的话，说：'要对他安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。'" 到了客西马尼园那天晚上，主耶稣预言他的门徒会因他的缘故走散、不认他，是应验经上记着的话："……我要击打牧人，羊就分散了。"(太廿六31)(参亚十三7) (5)耶稣基督被公会定罪之后，犹大良心发现，把钱拿回来，丢在圣殿里，出去吊死了。这也是应验先知撒迦利亚的预言(亚十一12-13；太廿七9-10)。 (6)主耶稣被钉十字架时，兵丁拈阄分他的外衣，也应验诗篇廿二篇18节的话："他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。"(诗廿二18) (7)后来他被挂在十架上，犹太人因为第二天是安息日，要将犯人的腿打断，免得尸首留着过安息日。但到耶稣跟前时，看见他已断了气，便没有打断他的腿。约十九36-37说："这些事成了，为要应验经上的话说：'他的骨头，一根也不可折断。'"亚十二10又说："……他们必仰望我，就是他们所扎的。……" 所以四福音所记载基督的一生，既然一再的强调"应验旧约的预言"，可见旧约《圣经》和新约《圣经》是同一中心的，都以基督为主题。 (8)耶稣基督向以马忤斯两个门徒显现讲解《圣经》说："于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。"(路廿四27，参44节)可见摩西和众先知，都以基督为中心，是主耶稣自己解明的。 (9)主耶稣和犹太人辩论时说："你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。"(约五39) "这经"当然是指旧约《圣经》。旧约《圣经》就是为基督作见证的。可见新、旧约《圣经》的信息是一致的，都是为基督作见证。这是《圣经》自己的解释。 例解18：使徒行传记述基督教会扩展 (1)"教会"就是蒙基督从世界中选召出来的人。这些人并非单单聚在一起，且要肩负他复活显现时所交付的大使命，就是：①往普天下去，使万民作主门徒；②凡他所吩咐的，都教训门徒遵守。而使徒行传就是记述教会怎样遵行复活主的吩咐，把福音从耶路撒冷，传到外邦列国的情形。 (2)徒廿八23--"他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事，劝勉他们。" 注意：本节所记是使徒行传末章的事。在本节中保罗向当时的犹太人所讲论"神国的道"，也就是本节下半部"耶稣的事"。这些"耶稣的事"和"神国的道"，就是整个使徒行传所记载的，都是有关众使徒与初期教会，如何把基督的救恩从耶路撒冷传到外邦的事。换言之，全卷使徒行传所记使徒们所有传道的事工，与所传的道，都是耶稣的事，也是关乎神的国度之扩展的事。(留意本节之下文23-28节) (3)徒三22-24--教会初期，彼得和约翰起来为基督作见证说："摩西曾说：'主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知象我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。'从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。" (4)注意24节--"从撒母耳以来的众先知"也就是从列王时代起的众先知。撒母耳是列王时代的第一个先知。"从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子"，可见众先知预言的主题，都是指向基督的降生、受死和如何为我们成功了救恩这个主题。 (5)徒十43--彼得在哥尼流家传福音时，也提到耶稣基督是众先知所预言的那一位："众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。" (6)所以基督的救道，和神国的具体实现有不可分割的关系。使徒行传所记完全吻合基督这主题。 例解19：教会书信阐释救恩真义 全部教会书信都是讲解基督的救恩原理，以及蒙教赎之教会，如何遵行基督在加利利山所颁布的大使命；并教导圣徒与众教会，如何应用福音真理的道，改变人的生命与生活。 使徒行传末章保罗责备犹太人不肯听信福音后，说："所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。"(徒廿八28)；而罗马书的开端，保罗在自荐中特强调他自己是"特派传神的福音"，并在万国之中叫人为他的名信服真道，与使徒行传他自己所说的话完全衔接。而且罗马书正是把基督救恩原理解释得最清楚的一卷书信。例如： (1)罗一16--"我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。"在这节经文中使徒指明： ①基督所成就的救恩，是神的大能。注意：不是说传福音的人有大能，而是说福音本身有大能，只管传扬，到了时候必有收成。 ②福音的果效不是所有人自然得救，是一切信的人才蒙拯救。 ③信福音的人不应以福音为耻。不以福音为耻的人才能把福音传开。 (2)罗十五19、23--保罗向罗马人见证说："甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。……但如今在这里再没有可传的地方……"可见保罗不但在罗马书中解明救恩的重要原理，并且身体力行，甚至"在这里再没有可传的地方"。 (3)保罗又写信给加拉太各教会，指出割礼派异端的错误，解明因信称义的恩惠福音之原理。写信给哥林多教会，指出他们以属世智慧夸口的错误，劝诫他们不可分争结党，要有同一身上肢体的感觉，同荣同辱。晚年行将殉道之前，写信指导下一辈的传道人如何治理教会，如何谨慎自己和自己的教训，如何作无愧的工人……。 所以全部新约书信，都是讲解并指导人遵行并体验基督救恩之完美，竭力建立基督属天的国度。 例解20：启示录中完美神国的实现 启一1--"耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰……" (1)新约的末卷启示录，一开始便声明这卷书是耶稣基督的启示。在第一章就讲到基督的教会，并描述基督的荣耀形象。全书逐一讲论基督将要再来施行审判，结束这世代，完成神永远的计划，进入神永远的荣耀里……。这就是为什么神要创造人，又经过救赎，然后进入永远的原因。因为经救赎之人，都是神所生的儿女。不只是受造物，是有神生命的儿女。这等人正是神所要建立之永远完美的国度，其中的国民都是神的儿女。他们虽然不能象神那样全能，却都是神所生的真正子民。 (2)新约《圣经》确证这一事实，即所有蒙救赎的人，都是"从神生的儿女"，如： 约一13--"这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。" 他们都已与神的性情有分，如： 彼后一4--"因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。" 他们将必会象神并得见他的真体，如： 约壹三2--"亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要象他。因为必得见他的真体。" 所以整本《圣经》的主题，是以耶稣基督和他所成功的救恩为中心。这共同的主题说明《圣经》的一贯性和完整性是不容分割的。 例解21：应明白全《圣经》 启廿二18-19--《圣经》之最后一卷末段说："我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。" (1)主耶稣在这里不但强调他的启示已经完全了，也说明了他的启示的完整性，不许人增加和减少，既然是这样，基督徒是否应当对主耶稣的启示有完整的概念？我们虽没有增加或减少神的话语，但因为对神的话语的认识不够完整，虽然神的启示是一贯的、完整的，可是在我们的观念中却不是完整的，反而常是只抓住许多不同的片断，而私自断章取义的应用。所以基督徒必须努力追求在神的话语上，贯通《圣经》的中心信息，使我们得到一个完全的概念。这该是每个基督徒终身追求的目标(没有可以"毕业"的日子)。那才是神启示他的话语给我们的目的。 (2)《圣经》既然是一本完整而又有一贯性的书，不但有一贯的主题，在结构、立场方面也都是一贯的(见下章)。所以在研读《圣经》时，必须注意《圣经》的一贯真理。在研究其中任何专题时，都该从整本《圣经》的立场看。尤其是要鼓励信徒有条统的逐卷研读《圣经》，使他们对全本《圣经》有完整的概念。培养信徒对全本《圣经》有完整的概念是今日华人教会最急切的事务。只注意挑选一些经文，单研究一些专题是不够的。专题研经虽可在短时间内对某一问题，用综合多处经文予以彻底说明。但专题或综合性的研经之缺点是：带领查经的人，可能偏向某一方面选用经文，未将所有有关经文都列出，因而较可能误导听众有偏见地接受了他个人的见解。 所以比较起来，按卷研读，更能收完整概念之功效。因为受上下文的管制，就不易断章取义。并且可在无形中养成在读经时注意上下文的习惯。众信徒应当赶快追求对《圣经》有全面性的认识，全貌的了解。
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