1． 神是三位三体，或是多位多体的(因为人死了会变成神)

2． 父神是有骨有肉的，子也是，所以神也有物质的身体。

3． 神曾经是人。

4． 神只是用存在之物质

改造世界万物。

5． 人都可变成神。

6． 神不可能是无所不在的。

7． 非物质的东西是不能存在的，所以圣灵也是物质，只不过是肉眼看不到而已。

1． 神是三位一体的。

2． 神是个灵。

子是道成肉身后才有物质的身体。

3． 神就是神，人就是人。

4． 神使无变有(bara),创造宇宙、世界及万物，又改造(asah)其中的东西。

5． 人不可变成神。

6． 神是无所不在的。

7． 圣灵乃是灵体，非属物质界的。

摩门教相信的神不是三位一体，乃是多位多体（三位三体）。「无价珍珠」亚伯拉罕书第四、五章翻译神创造天地，4：24-25说：「众神准备起来大地好生出从其类的活生物……众神就组织起来大地好生出兽类各从其类。」亦即并非神创造天地，乃众神在他们自己之间商议要一起下去，照着他们的形像及样式来造人，于是众神便下去造人，第五章也提及众神，「众神」一词先后出现二十多次，众神创造了大地，众神「在第七次他们要停止他们在他们自己之间之商议要造的所有他们的事工而休息」。他们的根据是因为在圣经创世记第一章「起初神创造天地」，希伯来文的「神」乃Elohim，为复数，明显地应翻为「众神」。圣父是神、是独立的个体、是有血有肉的，圣子是一个神、是独立的个体、是有血有肉的，圣灵是灵、是独立的灵体、是见不到的。

其教义有许多矛盾的地方，例如「无价珍珠」摩西书第二章，「在一八三零年十二月间向斯密约瑟先知所显现的。主对摩西讲话，说：看啊，我对你透露有关此天和此大地的事，写下我所讲的话语。」其矛盾之处便在于第3节「我（单数）、神（单数），说：要有光；就有了光。」第4节「我（单数）、神（单数），看见光，那光是好的。我（单数）、神（单数），把光暗分开。」第5节「我（单数）、神（单数）」等等，全部都是单数。我们要问的问题是：到底约瑟史密夫得到的启示是否真的，一时说多位多体，一时又说是「我」而非「我们」。他说三位一体是绝对无可能的。在一八四四年约瑟史密夫教训他的信徒说：「至于上帝的神性，我要宣布神不只一位，而是多数的，上帝是一个超越的『人物』，耶稣基督是另一个不同的而亦是超越的『人物』 ，与他的父不同，而圣灵却是一个超越的[灵魂]，这是三个不同的神……许多人说神是三位一体，三而一、一而三，这是最可笑不过的奇怪的构造。倘若三者挤在一起而成为一个神，这个神将是全世界最巨大的一位神--是一个巨人或是一个怪物！」（录目「Teaching of the Prophet Joseph Smith」pp 370-372 delivered on June l6， 1844）他完全不明白三位一体，以为是将三个人加在一起，因此无法接受。

史密夫「翻译」的摩门经所谓见证的那部份也同样的是矛盾百出。他在摩门经上说神是三位三体的，但在尼腓二书卅一章二十一节（II Nephu 31：21）里面说「……父、子与圣灵是合一的神，直到永远」（And now，behold，this is the doctrine of Christ, and the only and true doctrine of the Father，and of the Son，and of the Holy Ghost，which is one God without end．Amen. ），又在摩门经的首页三位证人的证言上写有「荣耀归予父、子和圣灵合一的神」（And the honor be to the Father，and to the Son， and to the Holy Ghost，which is one God. Amen。）。无价珍珠也有一些地方曾经说过神是三，又是一，乃包括圣父、圣子、圣灵的。

我于十几年以前与摩门教徒谈时便已提出他们一时说是三位三体，一时说是三位一体，一时说是一位一体，到底何为正确？他们说不要将这些事情搞乱，希望我先去认识他们所信的先知所说的话。我说我也想认识，但他们所信的先知所说的话令我如丈二金钢摸不着头脑。史密夫曾宣称摩门经是世界上最正确的经书，但在摩门经面世十四年后史密夫从新的「亮光」和「启示」中否认了摩门经对神是三位一体。他到底想说什么呢？

我们应如何向摩门教徒分享三位一体的真理呢？创世记1：1-2「起初神创造天地。地是空虚混饨；渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」圣经一开始便已作出宣告，「神」（Elohim）在希伯来文是复数的，若你不明白圣经文法，也很有可能如摩门经一样将之翻译成为「众神」。若是指外邦神则这种译法亦无错，因其单数乃“Eloah”。但就创世记1：1来看绝对不能翻译成为「众神」，因为其动词「创造」（bara）乃单数的，应译成为「他创造」。因此圣经的第一节便开门见山地宣告：我们相信的神是复数的，他同时也是单数的。为何如此？有可能这里用的Elohim是表示「权能性的复数」（Plurality of majesty），是真神才有的各方面的尊严和权威。但若我们看1：26便发觉不可能用这种解释其之所以为复数：神说：「『我们』要照着『我们』的形像、按着『我们』的样式造人，使他们管理……」神在这里说「我们」要「造」（单数，可以翻译成为「我造」）。到底是「我们」还是「我」呢）因此神是说又是「我们」又是「我」。为何如此？但我们知道权能性的复数是永远不会用在第一身的。这经文只能够有一种解释，亦即按照位格来说，是复数的，因为这个灵非仅只是潜在父神里，同时也在圣子里，亦即圣父的灵= 圣子的灵= 圣灵。他们三位只有一个灵魂，在人是无可能如此的，一个人的灵魂只能潜在一个人的身体里面，神却命定由一开始直到末了一直分别潜在三个位格当中：圣父、圣子、圣灵。我们怎么知道是如此呢？

神在旧约时已逐步将这个启示出来。民数记6：24-26「愿耶和华赐福给你、保护你。愿耶和华使他的脸光照你、赐恩给你。愿耶和华向你仰脸、赐你平安。」祭司在祝福时有三次的「愿耶和华」，而其内容乃是一样的，但祭司在祝福时为何要重覆讲三次「愿耶和华」呢？因为神要人知道他并非仅只是一个位格那么简单。哥林多后书13：14「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在」。在这里又是三个「愿」，其内容为：「愿主耶稣基督的恩惠」、「愿神的慈爱」、「愿圣灵的感动」，与旧约时三次的「愿耶和华」已有不同，新约中神已将三个位格均已显明出来，因此从新约后的祝福便以三位一体的神为名：「愿主耶稣基督的恩惠」乃指圣子、「愿神的慈爱」乃指圣父、「愿圣灵的感动（交通、团契）」乃指圣灵，取代了旧约时祭司的祝福。马太福音廿八章十九节，耶稣基督清楚的说「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗」，（Going therefore and make disciples of all nations，baptizing them in the name（单数）of the Father and of the Son and of the Holy Spirit．）我们要奉圣父、圣子、圣灵三个位格的一个「名」去替他们施洗。为何如此？圣经中明说只有一个神，但这个神有三个不同的位格。摩门教及耶证等人认为不应该这么麻烦，但若非如此，我们才真的麻烦了。因为若我们相信耶稣是完完全全的神，而神是一位一体的，则完完全全的神耶和华已经成为耶稣来到了地上拯救世人，耶稣为了爱我们世人而被钉在十字架上了，则这一位一体的真神便被人钉死了。若耶稣是一位一体的真神并且死去，我们的信仰便成了问题。因此有人根据这个立场发展出了一个「大大主义」，说神造了天地之后已经死了，不再存在，不再有作为，因此将一切交给人来管理。但圣经中的启示完美无比，因为我们的神不是一位一体，乃是三而一、一而三。所以耶稣基督来到世上，他是百分之一百的人，也是百分之一百的神，但是他被钉在十字架上的时候，井非神已经死了，他仍然可以呼求说「父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不知道！」上面仍然有父神为他所可以呼求的，亦即当耶稣被钉死之时，神仍然是无所不在地存在，后来神也叫耶稣复活，让我们继续看到神是自始致终都不变，他是永恒的、不改变的。可惜约瑟史密夫太年轻了，当他开始所谓「见到异象」的时候，只有十六岁，从未读过神学、从未读过希伯来文或希腊文，他一点神学都不通，在这情况之下幻想了那些教义出来，将那些幻想写了出来，他便出来传他所谓的「道」。可惜的是摩门教兴起后，其80％以上的成员都曾为基督徒，我心中感到太多的人对自己所信的糊里糊涂，以致异端一来时便随风飘去。这值得我们反省我们是能能够有系统的、理性的、详细的向人分解我们信的神是三位一体的神？我们是否会向人说三位一体就像水／冰／蒸气？但对方可以说一个时候只能有一样存在？在冰点以下只能是冰，平均温度时只能是水，无可能三样同时存在，这些不过是形态不同而已。也有人解释说三位一体就像笔者身力牧师、丈夫、父亲，一个人三个不同的名称、不同的角色。但这种讲法随时会被人反驳，因为始终都只有一个人，不过是叫三个不同的名。但圣经中的三位一体却是同时三位存在的。耶稣基督受洗时，一个是耶稣基督，另外有天上的父对他说：「这是我的爱于，我所喜悦的。」第三，圣灵伤佛鸽子降临在他身上。我们见到同时有三个位格，同时这三个位格由始至终没有改变过。其他经文如赛48：16； 63 ：7-10；林后13：14；太28：19均清楚指出，三位格是独立而同时存在的位格，然而只有一位神，只有一个名。（太28：19的「名」〔onoma〕原文是单数的。）

「教义和圣约」中130：22写道「天父具有骨肉之躯，正如人的躯体是可以触摸的，子也是一样，但圣灵却没有躯体，它是一个灵物，我们若不相信神有躯体就是不信有神，因为一件事物若没有物质的形体是不可能存在的」。既然非物质的是不能存在的，因此他们相信父子圣灵都有一个实质的身体（圣灵的身体是我们见不到的，但仍然是有身体的）。到这里，问题又来了，到底摩门信徒承认「教义和圣约」是真实的抑承认圣灵是个灵呢？

约翰福音四章二十四节很清楚的写着「神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实来拜他」。这节经文早已清楚指出摩门教义之谬误。

摩门教相信父神有骨有肉，于也有骨有肉，这教义与我们的有极大抵触，因为我们相信神是灵，拜他的必须用心灵和诚实来拜他，只有耶稣基督道成肉身，因此他才有一个肉身，否则他是无有的。约翰福音1：18说得很清楚：「从来没有人看见神；只有在父怀里的「独生之神」（原文意思）将他表明出来。」证明神只用道成肉身的基督彰显神出来给人知道，藉着他的神迹、异能，藉着他的慈爱、完全，让人知道人见到子就等于见到了父，因为人见不到父，但藉着成为人形来到人当中的耶稣基督，我们知道神的存在，也知道神的完美。耶稣复活之后也改变了，他不再是一个物质的身体，而是一个超物质的身体，是不受时间空间所限制的。

摩门教相信神曾经是人，杨百里说神的前身曾作过肉身，就是亚当，他说亚当就是Elohim，是神。耶稣不是童贞女怀孕，因为童贞女不可能怀孕，卵子不经过精子受孕是不会怀孕的，所以一定要有一个精子，那精子是由何而来呢？是复活了的亚当与马利亚发生关系，他的精子与马利亚的卵子结合生出耶稣。他所说的其实就是一件事：神就是亚当，亚当就是神。耶稣道成肉身以前的灵体叫做耶和华，耶和华是子神，Elohim是父神。但他没有留意到圣经中有许多地方提到「耶和华神」，耶和华就是神，神就是耶和华。有些地方记载神向摩西显现，有些地方又说耶和华向摩西显现，实际上是同一个神，神的名就叫做耶和华。出埃及记3：13-15「摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，他叫什么名字：我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的；又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。」这段圣经很清楚地驳斥了他们的问题，他们说Elohim就是父神，又等于亚当，耶和华就是耶稣，是不同的。但当我们看上段经文时，神说「我的名字就叫作耶和华」，耶和华的字根是YHWH，与自有永有或I AM THAT I AM全一样：自有永有便是从IAM之字根而来，IAM之字根亦为由耶和华（JEHOVAH）之字根而来，其含义包括七种：

a·永不改变，永远是现在式，永远是IAM。

b·永恒地活在现在，是自有永有的。

c·无可比拟的、无可比较的，只能自己和自己比。

d·他是应许的神，以前、现在、将来都是一样的。

e·「我是」亦即「我存在」（I EXIST），亦可以译为「我令其存在」，亦即他是万有的主宰，一切均为由他而来，但他不是被造的，他是万物的创造主。

f·他是一个人格化的神，是一个personal God，是一个能够和人建立面对面的关系的神。

g·他是自存和自足的。

4．神只是用存在之物质改造世界万物，并非使无变有（ex-nihilo）

但是我们相信我们的神并非只是去再造这个世界，摩门教相信只有物质是永恒的，神不是永恒的，神只不过是去改造（recreate、reorganize ），因此他们根本不相信一个永恒的神存在。我们所相信的神是实实在在使无变有的，由创世记可知，神说：「要有光」，就有了光。神说：「要有光体」，就有了光体。神说：「要有太阳」，就有了太阳。神说：「要有月亮」，就有了月亮。神说要有就有，命立就立。圣经中清楚讲到我们的神是一个使无变有（bara）的神，他创造宇宙、世界及万物。另一方面，我们的神也是一个改造（asah）的神，亦即使坏的变成好的、使凌乱的变为井井有条的、使无用的变为有用的。水变酒就彰显耶稣基督有改变物质的能力，五饼二鱼的神迹彰显耶稣能够使无变有；因此我们今日能够证实神真的能够创造世界。因着主耶稣有形有体的来到世上，藉着在喝平风浪及在水面上行走的神迹彰显他是大自然的主宰，不受自然律的限制，藉着医治大臣的儿子证明他是时间、空间的主宰；治愈38年瘸腿者表明他胜过疾病；叫生下便瞎眼者重见光明表明他是光的源头；使死了四天之拉撒路复活，证明了他是生命及复活的主，他就是神。

5·人都可变成神

摩门教相信人人都可以变成神，因此他们相信的不是只有三位三体，乃多位多体，N位N体（无限多）。如何可以变成神呢？第一要加入摩门教会。第二条件要受洗，或代替死去的祖宗受洗，例如你有三十位租宗，便为他们在浸水池中按名逐个浸三十次。你浸一百次，便是做了一百件善事，令一百个人得救。第三条件要行善，以前行善中包括结婚，男人娶妻都是做善事；现在包括奉献两年出来传道。摸门，你摸的门越多便是行了越多的善事，因此见到他们传道很殷勤。

但是我们信的是人就是人，神就是神，人永远不可能变成神，因为人与神不同类；人是被造者，神是造物主；人是被救者，神是拯救主；二者不可混为一谈。

摩门教相信神不可能是无所不在的，因为神是一个物质的肉体。

但我们相信的神是无所不在的，因为神是灵。耶稣说无论在那里奉他的名聚会，他都在我们中间，不论是美国、加拿大、香港、日本，他都可以在信徒中间。力何如此？因为他是超越时间、空间，他可以随时随地去到不同的空间、角落。（参太18：19；约3：13）

奇怪是他们在尼腓书及亚伯拉罕书中都说过圣灵不是物质，因此可见他们里面有许多矛盾，不知所云，一方面认为非物质的东西不能存在，又相信圣灵存在，但圣灵又不是物质。我们相信并非只有物质才存在，有许多非物质的也同样存在。

B． 摩门教对基督的看法：

1. 否认基督乃童女怀孕生的。

2. 基督与我们一样，神性也一样。

3. 基督的救赎是有限的，必须靠人善行补足。(除非人继续亵渎圣灵)。

4. 基督是多妻主义者。

5. 未受浸前基督只是半神半人。

6. 受浸使基督变成神。

7. 基督并非无所不知、无所不能、无所不在。

1. 基督乃童女怀孕生的。

2. 基督是造我们、拯救我们的主，是神。我们只是人，是被造、被救的。

3. 基督的救赎是无限的，能赦免一切的罪

4. 基督未结过婚，是圣洁的，是反对多妻的。

5. 基督一降生已是百分之百的神，也是百分之百的人。

6. 浸礼只是主坚立榜样、宣告自己使命之礼仪；无任何神秘色彩。

7. 基督是无所不知、无所不能、无所不在的神。

1．他们否认基督乃童女怀孕生的，认为耶稣基督未道成肉身之前的灵名叫耶和华，他之所以成为肉身是藉着复活的亚当和马利亚结合而生出耶稣。因此他们根本不认耶稣基督为神。

2．他们认为基督与我们一样，神性也是一样，我们只不过是弟弟妹妹，耶稣是我们的大哥。

但是圣经清楚记载耶稣是童女因圣灵感孕而生，绝对不是经过与一个人结合而生出来的，是圣灵的力量令马利亚受孕。耶稣基督与我们绝对不可以相提并论，因为他是造我们、拯救我们的，我们是被造、被拯救的，完全不同类。

3． 摩门教认为基督的救赎是有限的，必须靠人善行补足。在他们「救恩的教义」（the Doctrine of Salvation）中，约瑟史密夫曾说：「人有时所犯的罪是很残忍、很重的，连耶稣都无法为我们担当、救赎，人只能用自己的血来救赎自己，这个血就是善行。」

他们对耶稣的看法，根本便不认定他为唯一的救主、能够赦免一切的罪，除非是死性不改无法救，任何愿意被神改变的人，耶稣能拯救他、没有任何的困难。唯一不得赦免的是亵读圣灵的罪，便是法利赛人那种明知故犯、死性不改的罪，那是无法救的罪，当一个人不愿意信时，当他明明知道耶稣是神仍不肯信、不肯悔改，硬说耶稣是靠鬼王去行神迹、将魔鬼之名加诸其上时，是唯一不得赦免的罪，任何愿意悔改、愿意归到神里面的罪是一定可以得到赦免的。

4．摩门教认为基督是多妻主义者。他们根据如下，约翰福音2：1-2明显指出迦拿婚宴中耶稣及门徒是被请去赴席的，但是摩门教说这个婚宴的主角是耶稣，新娘有三个，一个是马大，第二个是马利亚，第三个是抹大拉的马利亚，他们根据这个说耶稣有三个太太。约瑟史密夫也说神启示他要多结婚、多生子，否则便是少做了许多善事。他们竟将圣经中判定为罪的淫乱之事当做是好事，叫人跟着来做。圣经中提及基督未结过婚、是圣洁的，事实上耶稣是反对多妻的。马太福音19：3-5「有法利赛人来试探耶稣说，人无论甚么缘故都可以休妻么？耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说：『人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过么？」创世记2：24也是这么说：「二人成为一体」，这里面告诉我们只可以一夫一妻。

a·「妻子」为单数（with his wife，而非wives）。

b·「二人」，而非三、四、五人或以上，乃「二人成为一体」。

c·休「妻」为单数，法利赛人的意思是休了现在的那位妻子再找一个，耶稣说神造人不是那样的。

可见圣经中清楚记载耶稣教导人只能有一个太太，二人成为一体，且神所配合的，人不可以分开，是永远的结合。由此可见约瑟史密夫已犯了许多次奸淫，有些妻子不听话，强烈反对他纳妾而被休、被赶出摩门教。

5．未受浸前基督只是半神半人，他在受水礼之后才成为完完全全的神，水礼令半神半人的基督变为一个完完全全的神，因此我们受了水礼后也会成为完完全全的神。

事实完全相反。基督一降生已是百分之百的神，也是百分之百的人。马太福音3：13-15「耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗，约翰想要拦住他说，我当受你的洗，你反倒上我这里来么？」耶稣并非说自己有罪要洗去他的罪，他也不是说他未得救要洗了才得救，他乃是说「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义；」于是约翰才许了他。这里清楚显示首先，耶稣为了立一个好的榜样给我们；第二，他要一早就将他的应许赐下，约翰的洗礼是要将世人的罪洗去，但实际上那洗礼本身不能除去人的罪，耶稣是要代替世人的罪来接受这个洗礼，他愿意将全世界人所有的罪都加在他身上，接受这个认罪的洗礼，「我在我身上担当世人的罪」；第三，他要给我们一个榜样，他要担当我们的罪接受水礼，我们接受水礼时便要承认既然他担当了我们的罪为我而死，以致我现在愿意为他而活。这便是水礼的意义，罗马书很清楚的说道「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式。」（罗6：34）基督徒的洗礼不是要洗去我们的罪，乃是见证我们的罪已被洗去，以致现在我愿意与他同死、同埋葬、同复活，清楚的公布我活着是为基督。

6． 他们所相信的基督并非无所不知、无所不能、无所不在。

但是我们相信的基督是无所不知、无所不能、无所不在的神。约翰福音2：24一25「耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着见证人怎样；因他知道人心里所存的。」耶稣第一次问彼得说：「你爱我么？」彼得说：「主啊！你知道我爱你。」耶稣第二次问彼得说：「你爱我么？」彼得说：「主啊！你知道我爱你。」耶稣第三次问彼得说：「你爱我么？」时，彼得说：「主啊！你是无所不知。」耶稣基督是「无所不知」的，他是过去、现在、将来永远不改变的，是昔在今在永在的主，他是ALPHA，他是OMEGA，他是初、他是终，他是首先、他是末后，我们的神是「无所不在」。约翰福音3：13说：「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」他是从天降下，但仍旧在天，换言之即为无所不在。他说我们不论在何时何地奉他的名祷告，他都在我们中间。

虔诚摩门教教徒是否得救？否！因他们根本不相信耶稣基督为他们唯一的救主。人要得救首先得相信自己无力自救，但他们却要靠自己的善行。以弗所书2：8-9「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」但他们却说耶稣无法救他们，必须要靠善行，因此不得救。其次，一个人要得救必须相信耶稣基督为唯一的救主，耶稣在十字架上已成就了救赎的计划，藉着他的宝血，洗去我们一切的罪，我只要相信他是我的救主、是我的神，他就能够洗去我一切的罪，成为我的救主。第三，要口里承认、心里相信，要公开的承认他的确是我的救主，要带领我走人生的道路，人若如此作便可得救。但因为他们不是如此，所以我们可以确知若有人是真真正正的摩门教徒之时，他根本没有得救。我们的使命便是向他挑战，挑战他是否有把握得救？我带领一对摩门教徒信主时，我便是挑战他们在救恩方面的道理，我问他们是否有把握得救。他们说没有人能够有把握，因为现在作的好，不知道将来会作成如何，但他们说应该是得救的，因为受过洗礼。我便打开彼得前书3：21「这洗礼本不在乎除掉肉体的污染，只求在神面前有无亏的良心」洗礼不能除去人的罪，若可以则得救太容易了，只要浸几次便可以救几个人，那有这么便宜的事？他自己也有怀疑，我说「你的怀疑是对的，你被人骗了还不知道。」我们从圣经中看耶稣要求的行善是什么样的行善。马太福音5：21-22，27-28，任何人看见妇女就动淫念时，这个人已经犯了奸淫罪了。约翰壹书3：15「凡恨他弟兄的，就是杀人的」。圣经中恨就等于杀，贪就等于偷盗。现在的摩门教徒比约瑟史密夫时代好了许多，现在是实行一夫一妻制，为何如此？原来美国联邦法律规定不可以多妻，他们到盐湖城时，州政府规定他们一定要如此，否则要将他们赶走，因此摩门教改变其教义，他们解释说神的启示会有新的。约瑟史密夫最初期都是一夫一妻制，后来他说神叫他娶多些妻子，他就娶多些妻子，成为多妻制。现在神又有新的启示：一夫一妻制，因此他们现在奉行一夫一妻制。他们的「神」真不知值不值得信，一时要多妻，称为行善，一时又一夫一妻，矛盾百出。

C． 摩门教对圣经看法：

1. 圣经不是无误的。

2. 圣经未完全，仍需新启示补充。

3. 除圣经外，摩门经、无价珍珠、

教义和圣约也是「正典」，具同样权威。

4. 约瑟史密夫乃最大先知改造世界万物。

1. 圣经是无误的。

2. 圣经的启示已经完全，

神对人只有个人引导、感动；不会再有规范性的新启示。

3. 只有圣经是正典。

4. 任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅，冒神名说预言者乃假先知。(太24：11，24）

1． 他们不相信圣经是无误的，因此当他们贬低圣经的权威时，便建立自己的几本书，说圣经不完全，所以要有更多的补充。但耶稣说神的话一点一划都不能废去，都要成就。耶稣在约翰福音12：48说「弃绝我不领受话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。」可见圣经是绝对不能改变的，启示录22：18-19也说得很清楚：「若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写生命树和圣城删去他的分。」亦即神的启示不容许我们加多一点，也不容许我们减去一点，但约瑟史密夫却真大胆，在他的摩门教圣经中，他在创世记五十章后面加了一些有关约瑟史密夫的事：「将来我要兴起一位先知，没有任何人比他更大，那位先知之爸爸的名字也要叫先知，他将要代替我、代表我将最新的启示来告诉我的子民，你们要听他，要跟他。」这便是约瑟史密夫在创世记第五十章尾加上，真令人惊异他的大胆，连明明不准的事他都要作。难怪当时有那么多的人看出他们是说谎的，但现在许多人似乎已忘记了那个历史。有一次我和两位摩门教长老谈起他们的历史，他们说我们是伪造诬告他们，我便给他们看安东教授的那封信，他们说那是伪造出来的，完全不相信，只信约瑟史密夫所说的。我举出许多其他的例子，他们都一口否定，说那些是捏造出来的。当我开始跟他们讲教义之时，要他们自己找出他们的问题。我问他们约瑟史密夫是否娶了许多妻子，他们承认。我问他们这样作对不对，他们说；「史密夫那个时候是对的，我们现在就不行了。」我问他们既然这是善事，为何史密夫那时可以做，现在你们却不能作呢？他们说神有新的启示来到，叫他们现在不要作。我将他们一大堆的矛盾逐一举出时，他们最后说：「我们不同你说了，你都是没得救了。」我便说：「你们信的太迷了，迷到一个地步，完全都不用理性。你们到底相不相信圣经啊！」他们说：「信，但我们同样也信摩门经，同样也信教义和圣约，同样也信无价珍珠。」我问他们：「若圣经和这些书有出入，那你信那一本呢？」他们说：「有出入吗？」他们对此完全无知，我便将其间的出入一一指出，他们说这本圣经的翻译有问题，原文是没有错的，但经过人手翻译后就有很多错，而摩门经却是翻译得完美无暇的，是无错的。我说这不是翻译的问题，我问他们懂不懂希伯来文或希腊文，他们都不懂。我们向他们解释：他们说这是你自说自话。我发现他们作长老，但实在只是挂个牌子，当你同他们说时，他们好像心意已定：完全听不入耳，所以和他们讲很困难，只能多点为他们祷告。最后我劝他们，若他们对得救没有把握的话，最好不要浪费他们的光阴在一些他们完全无把握的事上面，除非他们能回到神的面前，若非靠着主耶稣基督，「除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，是我们可靠着得救的。」有时我见到他们盲目的忠心，心中感慨，我们教会中有许多弟兄姊妹比不上他们，他们虽然信得一塌糊涂，但却十分殷勤，踩着单车（连汽车都不坐）四处去拍门，向人传教。

2． 摩门教相信圣经未完全，仍需新启示补充。我们则相信圣经的启示已经完全，神对人只有个人引导、感动；不会再有规范性的新启示。

3． 摩门教相信除圣经外，摩门经、无价珍珠、教义和圣约也是「正典」，同样有权威。同时他们说摩门经、无价珍珠、教义和圣约之权威高于圣经。但当你指出他们的错误、矛盾时，他们却会说摩门经等比较准确：亦即更有权威。我们却相信只有圣经是正典，任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅。

4． 摩门教相信约瑟史密夫乃最大先知，是改造世界万物者。我们却相信耶稣基督已经总结了先知所有的启示。希伯来书1：1-2「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。」为何要如此比较？其实是说就规范性的启示（normative rcvelation，亦即正典）而言，在旧约时代是神藉着众先知启示列租，在末世的时候，就藉着耶稣基督总结了整个规范性启示，以致门徒将他完备的启示写下来之时，便已完成了神全备的启示，从正典完成后，我们不再需要任何规范性的启示。规范性的启示是普世都必须遵守的，我们相信现在神仍有给个人的感动、有灵感、有引导，但却绝对不会有规范性的启示。所以若有人说：「神告诉我每一个人都要捐一千元，否则神不会放过我。」你可以说：「那是你的事，不关我的事。」现在有太多的人老是说听见声音，现在也有许多这样的聚会，令我十分担心，越来越多人不是去圣经里面寻求神的旨意，而是要求要听到声音：要求要神向他讲明他应当如何做。有些人听到一些声音便老去问别人：「你听得到听不到？」常常是只有他一个人听到某种声音，却希望所有的人都跟从他。现在越来越多这样的情形出现，我们需要警醒，假先知假基督便在末世的时候趁着人疯狂追求所谓神秘感的时候出现，甚至连神的选民都被迷惑了。史密夫这个假先知说自己是最大的先知，我们绝对不可被他迷惑了。我反而相信马太福音24：24等预言已经开始应验了：「因为假基督、假先知将要来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。」冒神名说预言者乃假先知。将来会有更严重的事，将来的假先知不会只像史密夫那么简单，可能会行神迹，若我们不加分辨便相信，将十分的危险，被人迷惑仍不知。

D． 摩门教对罪与救恩看法

1. 反对因信称义。

2. 人得救要靠凭信加入摩门教、受浸、行善。

3. 教徒为已死亲友受洗

使他得救也是行善之一。

信与受浸必须是个人直接向神之回应。

4. 没有原罪。

5. 亚当堕落犯罪：是人顺服神的表现。

6. 亚当犯罪，为人类带来幸福

7. 人有前生，即诸灵。

神亦同时赐灵魂与人。

每个人都是独特的。

1. 肯定因信称义真理。

2. 人得救全凭悔改认罪、接受基督为唯一的救主。

3. 无代死人受洗这回事，

更无代受洗便可使人得救这回事。

4. 人有原罪。

5. 亚当堕落 犯罪：

是人违背神的表现。

6. 亚当犯罪，为人类带来痛苦。

7. 人无前生，是受孕时才开始。

1． 摩门教反对因信称义，但圣经清楚肯定因信称义真理，说我们得救是本乎恩，也是因着信，没有任何人可以靠着自己得救，乃必须靠着信主。（弗2：8-9）

2． 摩门教主张人得救要靠凭信加入摩门教，受浸、行善，我们则相信人得救全凭悔改认罪、接受基督为唯一救主，口里承认、心里相信，此外别无救法。

3． 教徒为已死亲友受洗使他得救也是行善之一，其根据为哥林多前书15：29「不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？」保罗只是提到到「那些为死人受洗的」，他并未提及是那些人，在解经上有几个可能性，首先是当时可能有一些迷信的观念，他们以为为死人受洗便可令他们复活，这是迷信的、拜偶像之人的习俗。保罗的意思是连那些不信的、拜偶像的人都相信死后有复活，为何信徒却不相信死后有复活这回事呢？如果他们不信死后仍有存在或复活那回事，为何他们要为死人受洗呢？这证明连外邦人都有这样的观念，他主要想要建立的观念便是人死了之后有死里复活这回事，耶稣基督已经为我们复活了。这是第一个可能的解释。第二个解释是保罗在这里提到有一些人有这样的习惯，但却未指出这样行到底是否正确。教会中到底是否有这样的习俗呢？我们查考《十二使徒遗训》（the Didache）及早期教会历史，发现没有任何一本的教会历史或《十二使徒遗训》是要求信徒为死去的亲友受洗的。因此我们相信无可能根据这节经文来建立教义，因为这是描述性的（normative，descriptive，narrative）的，是描述到有人如此行，但却非命令性（imperative），就如马太福音28：19「所以你们『要』去」的『要』便是命令性的。但这里并非说『要』为死人受洗，只是说有些人如此行，从未说我们应当如此行。因此我相信这可能是当时有些外邦人错误地如此行，并非圣经要我们如此行，保罗只是引述他们所行的，指出连他们这样的人都相信死后有复活，更何况基督徒呢！我们更加应当相信。我们如何知道没有为死人受洗这一回事呢？很简单，水洗是为谁设立的？根据马太福音28：19「所以你要要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗」，首先要作门徒，跟着才奉主的名为他们受洗。罗马书6：3-7很清楚的说道「岂不知我们这受洗门入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。」由此清楚可见，水礼乃是两重的立志，一如一个十字架一样，首先是一个垂直的关系之建立，我们与主认同：他既然力我的罪而死，我也要和他同死、同埋葬、同复活，同主联合。第二个是平行的关系：哥林多前书12： 13「我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」，我们与弟兄姊妹认同。因此水礼不单是与主联合，也是与弟兄姊妹联合，加入基督的身体，成为会友，因此我赞成接受水礼的人自动应当是教会的一份子，是会友。圣经中无代死人受洗这回事，更无代受洗便可使人得救这回事，信与受浸必须是个人直接向神之回应。

4． 摩门教主张人没有原罪。我们却绝对相信人有原罪，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪」（罗3：23；诗51：5）。但神并非因我们的原罪而审判我们，而是按照我们所行的，或善或恶受审判。我们的原罪是因为祖先亚当夏娃犯罪而承受的罪性，是我们无法逃避的，但是神不是按我们的原罪来审判我们，乃是按我们所行的。

5． 摩门教说亚当堕落犯罪，是人顺服神的表现。因为亚当不犯罪，他就永远孤零零，不会结婚生子，人就没有欢乐，但是亚当犯罪后，他就有了肉身，将欢乐带给人。第二，他有了肉身便可以结婚生子，是欢乐，因此亚当的堕落乃作了一件善事，便是将欢乐带给人类，令人有机会结婚生子。但圣经中对亚当的看法却截然不同，亚当堕落犯罪是人违背神的表现，将痛苦带到人类当中，罪是因一人而来，照样，死也是因一人而来，此「一人」便是亚当。亚当的犯罪令神及人隔绝，令人开始有死，创世记第三章记载亚当犯罪令人有几重的关系破裂：第一，人及神的关系破裂，人要逃避神；第二，人及自己的关系破裂，他要遮蔽自己，不敢坦诚，人开始不能够接纳自己；第三，人及人关系的破裂，甚至夫妻之间形成管辖、奴化的关系。你要管辖他，他要缠住你。管辖一字原文乃有奴化之意，亦即夫妻之间彼此都要作头。有一丈夫介绍自己为他妻子的头，他妻子不甘示弱，介绍自己为丈夫的脖子，喜欢转向那里就转向那里。「谁作主」这个问题成为婚姻中的争论，其实这是罪带来的结果，亚当所作的完全不是善事，乃是害了全世界，使之陷入痛苦之中。第四，人及大自然关系之破裂，地要生出荆棘和蒺藜。我在美国住的时候。种过菜的人也知道，若不理一块地时，生得最快的是那些无用的杂草，你要的都是生得最慢的。我们住过一间屋，原本草地很漂亮，但因我们无时间一个星期剪一次草，只能一个月剪一次，后来越来越不像样，邻居不能忍受之余，便帮我们剪，还铲了边。后来我们发现那些草变了形，长出有刺的蒺藜，弄得地毡上都满布「地雷」。后来邻居教我们一个方法，那些草要去拔、要施药的，后来一看，全部的草地都必须铲除，因为几乎没有一根草是好草，全部都是坏草。这便是人堕落为大自然带来的结果，人及大自然关系都破裂。

6． 摩门教相信人有前生，即诸灵。耶稣的前生便是耶和华，他们有许多矛盾之处，也说耶稣的前生是米高（天使米迦勒），神的前身是叫作Elohim，亚当的前身也叫作Elohim。但我们相信任何人均无前生，神在我们受孕时才将灵魂赐与人，因此我们是在受孕那一刻开始存在，不会有前身这一回事。每个人都是独特的。

我藉着这些讲义向各位发出挑战，将来有人「摸门」的时候，你不需要充好汉，以一敌七，最好找一些属灵伙伴一起去谈，指出他们的错误，并向他们传福音，通常有两个结果：通常那些迷信摩门教的人便不会再来第二次，而有些微保留的人则有可能可以相信福音。另一感触是摩门教之所以可以吸引到那么多人是因为他们做许多善事，他们可以上门为人补习英文，为新移民作许多事，免费助人读书，犹他州及夏威夷的摩门教大学都可以免费就读，不过读完后要奉献两年。同时他们在饮食方面非常节制，不喝咖啡、茶或任何刺激性的饮料，不吃刺激性的食物，他们的生活极为节制，与以前的摩门教非常不同。我感到我们的生活反而常常无甚规律、无甚节制，对社会上有需要之人的关心也实在不够，因此我们的增长比不上他们。但我也相信若我们肯发挥神给我们的潜能，用真理来向人传福音的话，我会很快地见到这个教会满而又满，因为现在这个世代许多人十分空虚，他们心里焦急地等待我们将这个永恒的福音、丰盛人生的福音带给他们。希望我们都能够把握这个机会。

1·何克满著：《摩门教的内幕》。

2·吴明节著：《认识摩门教》。

3·黎登奥著：《殊途同归》。

4·「剖析异端邪教」

5·摩门教的三本「天书」

a·摩门经

b·教义和圣约

c ·无价珍珠及其他著作

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