(上)

�牐�1﹞新纪元所推动的灵性世界，和其他的信仰比较，有何优点，又有何缺点？

�牐犂畋袒�在杂志专栏中由「花药」谈到新纪元的灵性世界：「以花为药，是否现代最后良方？我不知道。为了好奇便在一个自然健康中心买了瓶『花药』…面对得失成败爱恨是非皆无起伏跌宕，不知是怎样一番局面？更好奇。西方『新纪元运动』追求的是心灵解放，宽容博大，天人合一，充满生命力。－吃花吃得如此『伟大』，又始料不及了。」(李碧华「吃花」《壹周刊》九六年四月五日)

�牐犘录驮�推动的「天人合一」是怎样一回事。举一个例子，他们会这样推介：「我恍兮怫兮，便与宇宙合一。我化入宇宙，宇宙化入我。--我的大脑与宇宙相通，我的意识就是宇宙。」(柯云路１９９２a：ix)「我与宇宙真正融为一体。他感到自己与天地相通，感到自己是天地的一部分，感到自己是天地的化身。天下万象是他的相貌。」(柯云路１９９２a：２３１)「人是宇宙的精灵。--人天相应，人天合一。--从某种意义上讲，世界就是一个『人』。」(柯云路１９９２a：２６０)

�牐犉涫挡煌�的世界观有不同天﹑人的关系。「天」是一种超越领域。在我们日常接触中，就有多种天﹑人关系。例如，在中国民间观念中，我们同时有「天意弄人」及「人定胜天」的观念。这两种观念恍如对立，但其实是同一个观念的引申。那就是「天人对立」。中国民间观念假设「天」对人的命运有祂的意旨，但天是无情，「天若有情天亦老」，人甚至觉得天在捉弄人。消极的人觉得「天意难违」，惟有认命。但天意对自己不利，令人极度不愤，不认名的便向天决战，决心「人定胜天」。「天」在人世间亦定下法则，违反者「天网恢恢，疏而不漏」。

�牐犃硪桓鑫颐蔷�常遇到的天人关系是来自唯物论。唯物论不信超越世界的存在，因此「天」是不存在。没有「天」的存在，道德法则亦没有根基，于是孕育了「无法无天」的人生观。

�牐�2﹞那么，基督教和新纪元的天人关系又是怎样？

�牐牷�督教的天人关系和新纪元都是「天人合一」，不过，两种「天人合一」是有很大分别。新纪元的「天人合一」其实是：天即是人，人即是天。「由于不能真正认识自己的无限，于是在信仰上自然落入对神权﹑上师的依赖﹑或是对于地狱﹑惩戒的恐惧。---(其实，)上帝就是你，你就是上帝。」(胡因梦1993:14-6)

�牐牪还�，在新纪元中，倾向印度教及佛教的都有所分别。印度教中，个人往往被比喻为「神圣雨点」，「天」就是「神圣海洋」，天人合一是一种融合，一种「水乳交融」式的合一。佛教就强调人「执迷不悟」，被人世间的现象(「相」)迷惑。天人合一变成是一种「物我两忘」式的合一。这两种宗教传统都没有新纪元般，将自我无限量扩展。可见，自我中心的个人主义是令到新纪元发展这种新类型的「天人合一」。

�牐�3﹞那么，基督教的天人合一又有什么分别？

�牐犞劣诨�督宗教的「天人合一」其实是「天人相遇」，重点是一种有情关系。而「天」有独立性格：「上帝就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」(弗 4:6)根据天的安排，天﹑人及宇宙最终一起复和：「(上帝)藉着他(耶稣)叫万有，无论事地上的，天上的，都与自己和好了。」(西1:20,参罗8:19-21)

�牐犆恳桓鋈硕己吞煊兴�／他独特的关系，可以是和好，亦可以是争执。有扶持：「他虽失脚，也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。」(诗 7:24)有同住：「那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。」(赛 57:15)有同工：「我们与上帝同工的，--」(林后 6:1)。更有较力：「(上帝)说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神﹑与人较力都得了胜。」(创 32:28)

�牐犔烊酥�间的感情亦有多类，除了经常谈及的「天父」与儿子的关系外，还有母爱：「(耶稣说：)我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」(路 13:34)亦有友情：「(耶稣说：)你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」(路 15:14)

�牐�4﹞新纪元人相信的「天人合一」，其实是代表「人就是神」。「上帝就是你，你就是上帝。」(胡因梦１９９３：１６)这不是明显的僭妄吗？

�牐犑紫龋�我们要看清楚圣经的教训。圣经中是有提及「人是神」。「犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作上帝。耶稣说，你们的律法上岂不是写着，『我曾说你们是神』么。经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人，尚且称为神，父所分别为神，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话么。」(约10:33-6)

�牐犚�稣所说，律法上的说话是在诗篇：「我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。上帝阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业。」(诗82:6-8)

�牐犜己哺Ｒ羲�确定的是，承受上帝道的人，就可称为神。不过，在诗篇的原文中是确定，这个「神」仍然要死，这个「神」并非超越生死的神。圣经清楚地表明，人是一种独特受造物：「当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女，在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。」(创5:1-2)「上帝非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢，他发言岂不要成就呢。」(民 23:19)「因我是上帝，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。」(何 11:9)

�牐�5﹞那么，为何圣经说，人是神呢？

�牐牫惺苌系壑�道的人要死，但却会复活，承受上帝的国。「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑践的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」(腓3:20-1)「弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受上帝的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。--死人要复活成为不朽a的，我们也要改变。--那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。」(林前15:50-4)

�牐犝�如「同归于一论」所说，人和万物在世界终结时，融和于神性的一体。「(上帝)要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地下一切所有的，都在基督里面同归于一。」(弗 1:10)

�牐�6)那么新纪元声称人可成神，有没有违反圣经？

�牐犑ゾ�不反对得救的人在将来会成为神的说法，不过，圣经却反对人僭越上帝：「我劝你们，无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心--因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝的。--这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。」(帖后2:2-10)「人岂可为自己制造神呢。其实这不是神。」(耶 16:20)



(中)

�牐�1﹞不少基督徒都批评新纪元是「泛神论」(Pantheism)，将大自然看成神，令世事万物都是神。

�牐犆淮恚�新纪元确实有这个倾向。而圣经所揭示的上帝本质，正如泛神论所说，祂确实是内蕴于天地宇宙间：「耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢。耶和华说，我岂不充满天地吗。」(耶 23:24)在某一个角度说，神内蕴于人的心内：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」(箴 20:27)然而，大自然并非自有永有，而是超越上帝的受造物：「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的上帝。」(申 10:14)总括而言，上帝是既超越(transcendent)，又内蕴(immanent)：「上帝就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」(弗 4:6)因此，基督教反对「万物是神，神是万物」的泛神论(Pantheism),但就认同「万物在神内，神在万物内」的「万物在神论」(Panentheism).

�牐�2﹞在宣称人就是神的基础上，新纪元强调人的意念创造现实。陈浩恩说：「密宗说：『即身可以成佛。』道家说：『我命由我不由天。』它们是人类对抗命运的伟大宣言，没有什么比这个更令人鼓舞及自豪。」(陈浩恩１９９３：１９)我们怎样回应？

�牐犘录驮�这个信念是和印度教的Maya观念一脉相承。印度教相信宇宙秩序是一个虚幻，新纪元将这观念再推前一步，相信世界是我们投射出来。基督教中以极端及开放看法着名的学者JohnHick就予以反对。他认为，这个世界是有一个自然秩序，基本上是稳定，有客观的规律，不应该是由我们的想法所制造或改变。有这样的环境，才有客观的限制，人们在其内面对的工作，付出的努力，克服的困难，解决的问题等才有真实意义，人们的智慧及性格才有发展。亦只是在有客观限制的环境下，道德才有真实意义。(１９７６：２７３)

�牐犉涫担�在《创世记》中，最重要的讯息是建立秩序。根据旧约神学专家李思敬的理解，世界原本像战乱废墟。在头一日，「地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。」(创 1:2)「创造的过程，就是将原本黑暗﹑混乱﹑大水的世界，变成可以栖身﹑繁殖及井井有条之所。」(李思敬1997:80)到创造万物时，上帝将他们「各从其类」，这亦是另一种秩序。上帝所创造的世界是有客观实存的秩序，不能诈看不见。「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」(诗 96:5)

�牐�3﹞其实，自称为神在文化上是少见的，而历史上这种集体自封为神的表现更可说是罕见。为何新纪元竟然会这么胆大包天？

�牐犝夂屠�来宗教观念引发出不少问题有关。灵体赛斯的说法很能反映现代人的心境：「当你发现到自己在深受生活中的种种难题煎熬的时候，你就会开始疑惑到底是那里不对劲了。在这个时候，你也许会怪别人，怪自己的际遇；若你相信有轮回的话，你也许还会怪自己前世不修；你也可能认为若不是上帝就是魔鬼，二者之间总有一个，要为你的境遇负责；甚至你也可能会『认』了，将一切归诸『命』，从而逆来顺受，把一切横逆当成自己生命中的『不解缘』」(珍罗伯兹１９９２b：１８﹣９)这些不同的宗教观念令人失去进步的动力，产生无力感。于是，新纪元拒绝了这些答案。

�牐犚桓鲎钚碌拇鸢敢虼擞υ硕�生：「我们都是自己命运的主宰，我们不必受外界任何权威的摆布，不能再怨天尤人，而必须对自己的一切负起责任。外界的一切，只是我们内心世界的投射，我们在此『自编、自导、自演』一出出的喜、怒、哀、乐、悲、欢、离、合的好戏。」(胡因梦１９８９：iv-v)

�牐牎感录驮�思潮是现代人类自我改造的大学问，它尊重人的努力，肯定人的自力，这是西方科学社会的传统。正因为这种个人主义的色彩，新纪元才能符合西方知识分子的心态。」(陈浩恩１９９２b：６９)

�牐�4﹞你引发起的问题，怎样解答？我们的「不幸」﹑「不公」遭遇如何解释？有什么意义？是由于「因果业报」？是由于上帝「任意」的安排？是由于无奈的「命数」？还是没什么的因为「不好运」？

�牐牱蓆经的解答是很独特的。「遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为上帝使两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。」(传 7:14)「我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。」(传 3:10)原来上帝没有在世间安排「因果律」，因此我们感受到人世的荒谬，人的行为没有因果律，我们追求良善才没有「功利」色彩。行善不是为「善?」的报酬，不行恶也不是避免「恶报」的惩罚，一切都出自本心。人的不如意是一种锻炼的过程。正如中国人的谚语：「经一事，长一智」。

�牐�5﹞新纪元既然相信自我创造世界，那么，自我从何而来？

�牐犘录驮�令人感到有点避谈这个问题，正面处理的新纪元人并不多。陈浩恩提出一个新理论：「我们根本上不是地球孕育出来的生物，我们是外来的生物，是佛经的天人，或是新纪元的光人，只是挟着高人一等的天赋，我们才会不停的突破，最后是用脑袋战胜一切障碍。而我们的脑袋和地球上的其他生物有别，因为我们的脑袋基本上能够与宇宙意识连系，我们的祖先是宇宙中的高等灵性生物，我们承袭了他们的智慧。」(陈浩恩１９９２a：１７０)。新纪元信徒认为，传说中的古代失踪及神秘文明，如亚特兰提斯(Atlantis)及列缪里亚(Lemuria)都是来自这些「光人」。

�牐�6)这个理论极富想像力，但亦极富揣测性，可以不理。这个理论极富想像力，但亦极富揣测性，可以不理。

�牐犖揖筒辉尥�。我们的信仰实践中，过分扼杀想像力。其实，圣经中有不少经文，令人可以驰骋。陈浩恩所说的也并非绝不可能。「当人在世上多起来，又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后来上帝的儿子们，和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。」(创6:1-4)

�牐牰哉馑慕诰�文的理解，不同人有不同的看法，争论也不会容易找到结果。其中提及的一些字眼如：「上帝的儿子们」﹑「人的女子」﹑「伟人」﹑「英武有名的人」等究竟是什么，我不能在圣经找到清楚的解释。陈浩恩提出的理论，是有真实的可能。不过，要紧记的是，不要将理论和真相混淆，他所说的并无任何证据证实。这段经文又可否引申到外星人问题呢？



(下)

�牐�1﹞自我为神的理念亦带来伦理道德的问题。我们应怎样回应？

�牐犑率瞪希�自我为神的理念移去伦理的根基。对新纪元人而言，正确的行为是促成灵性长进，不正确的也只带来灵性教训。更准确一点，什么是正确，什么是不对，是没有客观标准。真﹑善﹑美全部都是主观感觉。不少新纪元人更承认，根据新纪元的核心信念，「万物归一」，在宇宙中根本就没有善恶之别。正如皇帝的心血来潮就可以成为人间的法则一样，既然自我是宇宙的主宰，伦理只是自我的选择。

�牐犝�如高灵Ramtha所说，新纪元不信有罪恶，因为你就是神，你的处境是你自己控制及选择。你做的事没有一件是错误，即使是谋杀。所有的事只会增加你的了解。杀人无须内咎，因为这样可以令对方学习。集中营大屠杀也无须谴责。(Gardner１９９１：１９６﹣７)一个人请教一个灵体伊曼纽：「我的女儿吸毒，你能否提出一个看法以及一个帮助她的路？」「伊曼纽」回答说：「那看似如此有害的，而的确在实质的形式里是如此的，并非最终的毁灭。在上主的意识里没有这种事，只有学习，只是如此而已。」(若达葛斯特１９９２：２１０)

�牐犑ゾ�的回应是一段一直引人误解的经文。那是分别善恶树的故事。上帝对亚当夏娃说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」(创2:16-7)其实，人在乐园中，人和真﹑善﹑美的源头连结在一起，根本无善恶问题。分别善恶树是划分造物主及受造物的界线。人要吃分别善恶树的果子，是要僭越这条界线。人企图在真﹑善﹑美的源头之外，自己决定何为善，何为恶。与真﹑善﹑美的源头分离就是「罪」。人是没能力靠自己达致良善。新纪元的论说甚至可说是显明「罪」的极致。要回复与真﹑善﹑美的连系。吊诡地，我们必须先放弃自我的执着，反而透过自我的牺牲，我们重见真﹑善﹑美。「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。」(太 16:25)很明显，这个「我」就是真﹑善﹑美的源头。

�牐�2﹞新纪元说，人在灵性进化的过程中，透过轮回，在每一生学习，最终必定达致完美。这个「神圣进化历程」是谁定下呢？

�牐犖也⑽捶⑾炙�们有什么解释。其实，这个说法引来很大的矛盾。既然新纪元相信人就是神，人创造世界的秩序，那么，这个不受人意志转移的「神圣进化历程」又怎样出现？又既然我必定进化至圣神境界，人生何须争取？个别抉择有何重要？

�牐犑率瞪希�新纪元人一方面自称为神，但另一方面亦明显表现出人的不足性，例如，不少人相信星相学﹑外星人及灵体之助，改变世界。(Mangalwadi１９９２：２５﹣６)另外，还有很多新纪元的上师﹑尊者﹑甚至通灵者等，协助人踏上灵性进化之路。他们的存在反证新纪元信徒，起码在一个过渡时期内，需要人生的领导，不过，领导者很容易操纵信徒，建立依赖，以享受被看重﹑被肯定﹑被追随的优越感。

�牐犎耸敲�盾动物，人要自决，却又喜跟从伟大的领袖。人要自决，又想顺从天命。新纪元处处满足人的需要，结果出现自相矛盾的特征。从好的一面看，这是富有弹性，令人各取所需；坏的一面就是随波逐流，自打咀巴。结果揭橥「整全」的新纪元，却荒谬地显得矛盾分裂。

上一章　下一章