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基督徒从新世纪运动中，面临到一个很重要的挑战。而这运动也已对我们的文化及我们这群体造成影响。甚且，它已经在许多方面渗透进教会。 在新世纪对生命所作的定义，与基督教对生命所作的定义之间，有多种不同角度的比较。以下特别列出几个重要的不同点： <第一个论点> 新世纪似乎是一个让人觉得很亲切的宗教，它的主旨是针对人类的福利。新世纪是宗教性消费的具体例子，着重在提升人们生命的品质。 基督教是第一个真正对人亲切的宗教，它的中心主旨是展现对上帝及同胞的爱。当一个人感觉很好时，他未必真是好的。反而是遭受痛苦的人，比起那些生活水准一流的人，更能体会其它人所受的苦。 <第二个论点> 在新世纪运动中，人们仅保持是生命的旁观者。重点是使人不要因为任何事情而得意忘形，必需保持"冷静"。人们必须当旁观者及观察者，以便能感受到好的感觉；否则，恶魔及世间的痛苦便会降低人们的生活品质。 基督教并不从痛苦中分离；它的信条是与痛苦相关连的。就像耶稣过去和持续予人的感觉。基督教明了积极的同情，而非仅是消极的怜悯。 <第三个论点> 新世纪是起源于印度教，认为事实就像是一部事先拍好的影片。如果你不喜欢它，你可以把它关掉；但是你却不可以改变它。你可以经由瑜珈术将它关掉。 基督教则认为生命是即兴的。我们并不真正清楚将发生何事，但是我们的主旨就是要与我们的同伴一起将这出戏演好。我们亦熟悉这场戏中繁文褥节的线索，因为我们有一份概略的原犒，即圣经，可以遵循。 <第四个论点> 大部份新世纪运动的人，都遵从那些被认为已经转化成神圣造物者的大师及上师，就如新世纪的支持者亦猜测其本身将能够转化成具有神性。这种神性的梦想，造就了整个新世纪的特色。 就基督教而言，上帝本身已经来到地球，且变成人。而上帝既然已经变成了人类，人们便不需要再去扮演上帝。上帝已在我们当中，并对我们传递福音。所以我们不认为有必要借由理论或瞑想来变成神。 <第五个论点> 新世纪或多或少具有因果关系的宿命思想，即认为每个人已在过去成就了现在的自己。假使说有个人做失败了，那么只有他自己该遭受责罚，因为他现在所收获的一切即是上辈子所播的种，这就是因果关系。同理，成功的人也不是受任何人的帮忙，而是他自己在上辈子所创造的财富。 基督教认为现在行动是很重要的，因为当一切都由世界的最高审判者--耶稣，所公正地裁定后，我们在这一世所种的果将在最后审判日得到收获。但是基督教徒亦了解，当我们的审判被宣示了之后，我们是处在一个相当有利的位置，因为上帝在审判中是为了替被告抗辩。上帝处理我们的案件，并从他自己本身赢得胜诉。 <第六个论点> 新世纪的宿命论意味着以一种命定的态度来面对生命，认为大部份的事情都已事先注定，而你可借由占星术、手相及其它类似的方法来得知。对个人命运的议论，通常造就了某种特别的信仰状态，就是经常感觉到自己不净，并且不断地想要清除o 基督教亦志在抵抗不洁，但发现其根源是恶魔及人的罪恶。人的贪婪心即是此问题的所在。因此，需要解开的是罪过本身，而非羞耻心。原谅罪恶就是这信仰的答案，而教会真正伟大之处，就是能够代表上帝原谅人们。 <第七个论点> 从最终的界限来看，大部份新世纪的成员都经历过数次生命及死亡，即所谓的灵魂轮回。永生的人将不断地死亡及再生...他将不会获得拯救，直到他能够借由好的业力将自己拔出。 事实上好的业力并不能引导获致拯救，因为所有的业力都会将你束缚在再生的转轮中，而好的业力甚至比坏的业力更具束缚力。唯一的方法就是靠瑜珈术，因为它能燃烧所有的业力。 基督教认为业力并不能引导至任何地方，其认为那只是自我欺骗。从另一方面来看，有个方法可以获得救赎：上帝在耶稣基督里藉着圣灵所作的拯救。所以上帝的国正将进入人的生命，并引导他经由死亡，再经复活而变成一个新生命。这是教会的基准，并且是生命的实现。
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